《孝经》（第十二集）教民要道 成德法师主讲　2022/12/27

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诸位同学，大家吉祥。我们进入「广要道章第十二」，这个「广」可以是推广，可以是详细来说明这个「要道」，要道其实就是用孝来治理天下，进一步说明这个要道所能起到教化的效果。我们看经文：

【子曰。教民亲爱。莫善于孝。】

我们要教育百姓，这个「亲爱」可以作让百姓能够相亲相爱、和睦相处，也可以解释要让百姓亲爱国君、亲爱国家领导人。就像《论语》里面季康子问，「使民敬忠以劝，如之何？」百姓对我敬忠，要怎么做？孔子说「孝慈则忠」，你要先教他孝道，因为移孝才能作忠。所以一个国家领导人，希望人民对国家、对领导，亲爱、精诚、很忠诚，要从孝教起。所以教忠不教孝，这个就没有根。所以百善孝为先重要！

这个「教」字，我们也得认识清楚，我们跟一些大众为人父母者交流的时候，有时候也会听到他们说到，我都讲好几遍了，还是不听。他可能觉得，讲他就是教。所以现在我们虽然在学经典，但是有可能我们一些认知的习惯，不一定跟经典是相应的。经典是教我们明理，看得破，要放下就容易了，理得心安，我们就希望顺着经教去做。我们假如还不愿意做，不敢做，这很可能对经教这些真理信得不够深，甚至于做的时候，我这么做了真的就有效果吗？比方俗话说的「人为财死，鸟为食亡」，人假如看钱看得重，你教他布施，他觉得挺难的，哎呀，我好不容易才赚到这些钱。虽然佛讲了财布施得财富，他还是觉得我赚来不容易，要布施他心里就有点难，布施出去有点舍不得。所以理是听过了，但是真正要去做，那得体会深。

所以我们学经教，将自己错误的想法、看法、说法、做法加以修正，依照经教来修正，叫修行。不然强者先迁，还是本来习惯拉过去了。所以当父母、当老师，甚至当领导，对这个「教」字要认知清楚，不然我们所做要跟教的精神相应不容易，因为认知就觉得我讲了很多遍了。我们看这个字，有「口」吗？没有。这个「教」字左边，两个叉下面一个小孩，所以教字的左边已经彰显了，就如《说文解字》的解释，教字「上所施，下所效」。所以上行下效，第一个叉是父母老师画的、领导画的，接下来是孩子很自然的模仿，人民很自然的效法，这身教。俗话也说「身教者从，言教者讼」，身教做出来了，就像我们提到王希海老师，没有人听了他的分享不被他孝行感动的，这证明什么？孝是人性本善里面本有的，是它起到相应了；假如没有，你讲得再好，不相应。甚至于跟大家举到了一个副校长对婆婆不好，听完之后当着一百多人忏悔，我们听了都很触动，当然也很佩服她的勇气。所以「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，王老师对父亲那是至诚至孝，甚至于他还对其他没有血缘关系的老人也是尽力照顾他，甚至都陪他到生命的最后一刻，所以听的人善根发动。所以这个身教能做出来，一定能感动人。

《孝经》是来治理天下的至德要道，我们这样学习过来，都在勤勉领导者自己要做，从《孝经》里面可以感受到。这个也是呼应《论语》里面讲的，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。政者，正也，在《论语》当中重复提醒了好多遍，怎么为政？「政者，正也。子帅以正，孰敢不正」，「君子之德风，小人之德草」，「子欲善，而民善矣」。所以办政治如是，其实家庭也是，管理一个家的事。孙中山先生说的，管理众人之事叫政。把它理顺，家要理顺，国要理顺，哪个团体不要理顺、上轨道？国有国法，家有家规，团体亦如是。左边这个教字，身教，「上所施，下所效」，右一个手拿着树枝，要有耐性，施政求立竿见影。我有做了，他们怎么还没有变？那个做都是做给人家看，不是发自内心觉得我应该做的。《了凡四训》里讲的，发自内心去做的，「根心者真，袭迹者假，又无为而为者真，有为而为者假」，有为就是带目的的，我做了，他看到，马上他们就改变。我们有一个目的性在，假如对方的改变不如我们预期，我们就生烦恼了。所以真诚，诚，一念不生是谓诚。我们心上还有，我非做得你感动不可，我们还曾经遇过老师要上台讲课，我今天非讲到他们哭不可。这个都太刻意了，而且不是太真诚，有点耍手段，非得让你哭不可。所以人的心，有时候常常用这些经教对照对照，一念不生是谓诚，无为而为者真，有为而为者假。很有耐性，包含这个耐性当中还能反求诸己，天下无不可化之人，但恐诚心未至，我的真诚还不够，我做得还不够。

我们体会到教的精神，再来看这一句，『教民亲爱，莫善于孝』，代表这个领导者自己要先孝顺自己的父母，百姓看了感动他一家仁一国兴仁、一家孝一国兴孝，百姓都懂得孝顺他的父母。「孝悌也者，其为仁之本与」，他有了孝心，父子有亲的天性，很自然的他会去爱自己的兄弟姊妹，「兄弟睦，孝在中」，会爱整个家族，很自然再发展邻里乡党，「凡是人，皆须爱」，就会百姓之间互相亲爱。所以这个亲爱，百姓之间互相亲爱，也可以解释对君王亲爱。因为教孝了，「君子之事亲孝，故忠可移于君」，他懂得念国家恩，念领导、领袖的恩德，这个就会亲爱国家领导人。其实国家在我们用心去体会，没有国哪有家？一个国家能安定，有国家领导人带动，还有好多重要的行业，尤其保家卫国军人、社会治安警察，你看这些行业的付出，有可能我们在大过年、他们都还在岗位当中，这样国家才能安定，我们的日子才能过得平顺。所以这个国家恩，再打开来，不少恩德。我们真的会去思惟，去感受，你会打从内心，看到警察：警察叔叔，谢谢你；看到军人，你会给他礼敬，其实人的这种真心会交感。包含一个环卫工人，他也在维护着整个社会的整洁，你发自内心的谢谢他，他对这些工作会觉得很有价值。

尤其这一章经文，讲这个恭敬，「礼者，敬而已矣」，对人本善的恭敬，对每一个人行业的恭敬，对每个人付出，我们都恭敬。为什么要敬老？老人家他为他的家庭、为社会努力了一辈子，不管他在哪一个行业，他服务了人群一辈子，我们怎么能不恭敬？我们不恭敬，不就很薄情寡义、就不念人家的恩了？念恩的人一定恭敬人。所以《了凡四训》有讲敬重尊长，「举凡年高」，年纪大的人要恭敬，他有贡献，而且年纪大，他人生的阅历多。「位高」，位子高，他责任重、奉献多，我们要尊重。「德高」，德行高，那一定帮了不少人，或者教化了不少人。还有「识高」，他人生的见识很广博，这个都应该尊敬。所以我们这个国家社会能安定，推展得顺畅，我们对各行各业都尊重。今天你到银行去处理事情，很真诚的谢谢，我相信整个社会互相感恩、互相尊重，这个良性循环，和谐社会从我心做起。大家有没有给环卫工人感谢过？甚至于随手拿一杯水供养他？他可能第一个反应愣一下，接着一定会露出很灿烂的微笑。领导者以身作则，百姓效法他孝道，孝就发展成仁爱存心，人与人就会亲爱和睦。下一句：

【教民礼顺。莫善于悌。】

教导百姓遵循礼节，顺从长上，没有比教悌道更好的了。我们在一个家庭、家族当中有乡饮酒礼，这个也是礼教其中一环。乡饮酒礼，一个家族来不少人，可是每个人社会地位、官职不同，有一些可能他很年轻官职很高了，有一些可能年纪大了他还没有当官，这么多同宗的人聚在一起。那一天的座位，年纪大的尊，按照长幼次序排下来，这个就是家庭的伦理，让人不会因为你当官大了就有一点耀武扬威、有一点趾高气扬了，这些礼教都在提醒人，这个按照长幼排下来了。这些长辈虽然没当官，小时候都照顾过你，小时候自己一颗糖很难得有，舍不得吃还送给过你，你要记着这些恩情，人念这个情义，人心就厚了。所以乡饮酒礼很有意义，我们会顺从长上，从这个落实悌道，能够内化成为自己的态度。

我们提到悌，像宋朝司马温公（司马光先生）他是贤相，当到那么高的官，当到宰相，他对父母很孝顺，他对哥哥弟弟非常友爱，侍奉皇上极其忠心，他对待朋友也是很诚信。因为兄弟处好了，延伸开来到学校去，同学是师兄弟，到各行各业去也是师兄弟，从家庭的伦理延伸到整个社会国家，天子他好好治理，能够治理到整个天下像一家。当时候唐太宗被那么多国家公推他为天可汗，天下的共主，那也是他用孝治天下，还有他那个胸怀，他也是敬，他没有居高临下，我的民族比较优秀，你们不如我，他没有轻视别人的民族，所以他能达到所有的民族融合在一起。自己好东西你们愿意学，统统给你们，建筑、经典种种，甚至于那时候日本都用汉字来创字，片假名、平假名，这叫唐化运动，当时候好多国家，最凸显的韩国、日本、越南。所以现在要看唐朝的建筑去哪里看？说到这个我们也有点不好意思。没关系，知耻近乎勇。所以家庭伦理，我们看到这里就彰显出来，真的把家庭的孝悌推展开来，人互相友爱，互相礼敬恭顺。

司马光先生他的哥哥司马伯康，司马伯康年龄比他大了一些，当时他的哥哥已经八十岁了，司马温公对待自己的长兄就像自己的严父一样，像父亲一样服侍，这个敬，恭敬。照顾自己的哥哥，像呵护小孩一样爱他的兄长，每逢到吃饭稍微晚了一些，他就恭敬的问哥哥：有没有饿着你？时间稍微有点拖了。天气稍微冷一点，抚着哥哥的背，哥哥你穿得够不够？嘘寒问暖，这样来对待自己的兄长。这种对待自己哥哥姐姐的态度内化了，他出社会对人是礼顺，有礼节，懂得顺从长上。这个礼顺，你遇到一个很有德行的人，恭敬甚至愿意接受他的劝导、教导，假如这个长辈他没什么德行，我们也不会跟他对立；你不认可，但是不会起这个对立的态度，这都是顺，顺从长辈。这一点也是值得我们反观，我们都算比较大了，当然诸位同学比成德的缘分好多了，我们都是二十几岁才学的，所以对父母、对长辈那种孝敬的根基不牢，有时候不认同长辈的看法，可能表情就很难看，这种不顺的态度就上来了。当然自己也有警觉性，要调伏没学以前形成的这些习气。

另外一则故事，我们在面对兄姐或者长辈能够很礼顺，其实也是都有念恩的心。唐朝李勣，他本来是姓徐的，功劳大，唐太宗封他英国公，赐给他李姓。当时候他当官当到仆射，仆射属于宰相之职，那么高的官，他姐姐生病了，李勣亲自帮姐姐煮粥，人病了她消化不是那么好，吃好消化的东西。结果他煮粥的过程风吹过来，火刚好烧到他的胡子，他姐姐看到了，哎呀，家里仆人那么多，你何苦！你看他胡子那么长，也是一把年纪了。李勣说，不是家里没人，是我想到姐姐妳年龄那么大了，我年纪也不小了，我亦老了，想要多为妳煮几次粥，多为妳服务，这样的机会少了。

我们念着父母兄姐长辈的恩德，这个黄庭坚他就念母亲的恩，当了太史，每天都是亲自帮自己的母亲刷尿桶。我们有一个老师，他年龄比我长很多，他就跟我们说到他小的时候记忆很深的一件事，就是他的父亲每天把自己奶奶的尿桶拿去洗。他这件事里面最深刻的一个动作，就是他的爸爸都很用力、很用心洗，洗洗洗，最后要确定洗得有没有很干净，他爸爸会去闻，他说那个闻的动作是他印象最深。他讲到这里，看他流露的一种神情，特别佩服他爸爸的孝行。这个是对自己的父亲。你看李勣，是对自己的姐姐恩不忘。其实成德小的时候，跟姑姑叔叔住一起，因为父亲是长子，所以我母亲嫁过来，叔叔姑姑都还在读书，跟我们住在一起。姑姑跟我们的感情很好，虽然嫁出去了，常常都要回来看我们，我记得当时候还没出嫁，会带我们去看电影，那种对我们的呵护照顾，那个情境现在都还很熟悉。我们念着他们的恩德，自然柔顺、顺从。所以「教民礼顺，莫善于悌」。我们再看：

【移风易俗。莫善于乐。】

风俗对人的影响是潜移默化的，所以「移」是转变，「易」是更替。《五种遗规》里面有「训俗遗规」，显然风俗太重要。所以李炳南老师建立台中莲社，立了几条规矩，其中有「四为三不」，这个四为里面提到了「为求学问」，这真实学问，学问为济世之本，我们学了这些为政之道，能够把我们的工作、把我们的团体带好。「为求解脱」，这一点很关键，我们已经知道人身难得，佛法难闻，从事于这些弘法的工作，最后不是搞世间的事，我们是为求解脱，为弘护正法，为转移污俗。所以转变错误的风俗，所谓天下兴亡，匹夫有责。风俗当中，现在人刻薄，那我们就要厚道、念情义，这样我们以身来转这个污俗。现在风气好争辩，甚至于容易起口角，我们要能谦让、能忍让，整个风俗我们也有责任。所以看到不理想的现象我们不批评，师长说的，人家不孝，我们做孝给他看，我们不批评、不起对立。若真修道人，不见世间过，见了，我们就着相，生烦恼，我们就忘失菩提心了。「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」，我们是为了求解脱，不能修到搞轮回去了。

所以每一个情境都是让我们提起菩提心，提起责任心。见义勇为，这件事被我看到了，这个不理想的风俗从我开始转变起。现在贪小便宜的风气很胜，我们很廉洁，公家的东西我们都很爱惜，绝对不占公家一点便宜，这都在扭转风气。每一个情境我们都提起这种责任心，这个就是菩提心。为人演说，这个跟「念正法得久住」很相应，正法，人人弘道，我们得把它做出来。现在也有一个风气，很会批评，上到国家领导人，下到啥他都能批评，可能自己也没有敦伦尽分，那茶余饭后都是批评的风气。「冰冻三尺，非一日之寒」，风气起来，最重要的我们要带动正确的风气，顺势的转过来，不要去看这个社会的不好。见义勇为，现在虽然是这样，我们能做些什么？我们能尽什么力？所以风俗影响很大。像现在诈骗很严重，这个骗的风气你不遏止它，它会增长，大家这一点也要自己谨慎，好像很多留学生他因为到海外去了，有时候接到一些电话太紧张了，就有可能被骗了。所以面对事要冷静，我们带动这个守信、诚信，不骗人。大家有没有想过这个诈骗问题根源在哪？这个管仲有分析过，还是因为不好的风气，接着影响到整个社会产生了这种偷盗的行为。管仲说到国侈，国家风气奢侈了，「国侈则用费」，这个开销花费很浪费，「用费则民贫」，百姓没钱了，可是他消费很多。你看现在年轻人，还没赚钱，在学校读书，信用卡好几张，刷爆了再换一张，这个奢侈。「国侈则用费，用费则民贫」，民贫，他没钱，可是他奢侈习惯了，他还想不劳而获、还想要挥霍，他就开始动歪脑筋了，哪个方法我可以不劳而获？哪个方法我一下可以赚很多钱？「民贫则奸智生」，小聪明用错地方，「奸智生则邪巧作」，所以奢侈的风气会连带整个社会治安统统会恶化。所以一个国度强调节俭，不强调这些奢侈品，是很重要的。不然你强调那些奢侈品，好像什么叫受人尊重？车都要开很贵的，房子都买很大的，手上还要有好几颗东西，此风不可长！

「杀」这个风气，也会让人暴力。人的思惟是有能量的，你是恶念，你会影响其他的人，除非其他的人定力很够，不然都是互相影响；你起个善念，会有感应。你们有没有遇过，朋友通过电话，我们怎么想到一起去了？这个科学家有一个理论，叫「百匹猿猴效应」，一个岛上有不少猿猴住在那里，这个猿猴牠们本来吃东西都是拿起来拍拍吃了，结果刚好有一只猿猴牠突然有一个灵感，牠就拿着食物到海边用海水把它洗一洗。海水一洗，还加了点咸，结果一吃很好吃，还没有咬到沙子。其他的猴子一看，看牠的表情吃起来挺美味的，接着就跟着洗了，很有意思。有少数几只不洗，为什么？因为那几只酋长级的，它是有身分的，我跟着你做，我就没身分了，不洗。所以人有个身分地位也挺累的，随时要能归零比较自在。很奇妙的是什么？这个岛上猴子开始用洗的，洗东西在吃，其他的岛牠们之间没有通讯系统，牠们没有微信可以用，很奇妙的，牠们也几乎同时间都这么做了。这是在动物世界里面。人的念头是有能量的，一念遍虚空法界，动物也是。结果在人类当中，比方举一个例子，某个国家的实验室，研究了一段时间突然发现某一种物质，结果他要发表，好多地方几乎同时间都发表了，就是他起了这个念头之后，跟他相近领域的人接收到之后好像推他一把，所以同时发现的。所以从这个理论就知道风俗的重要了。

诸位同学我们回首来时路，我们以前在学校，一个班的风气对我们影响大不大？太大了。谁能不被影响？所以不少同学到了家塾，那风气不一样了，开始认真读书了。所以孟母三迁，就是风俗的重要，环境，境教的重要。所以师长说现在归二狼神管，不得了，财狼、色狼。两性关系放纵了，没有礼教了，人民的行为没有规范，这个跟黄河溃堤一样的，问题大了。所以安上治民，治理好人民，人心淳厚，社会安定。社会要安定，一定是人心好才会安定。所以礼乐教化刻不容缓，有这样的因缘，有这样的天分，要尽力来做。我们看这个风俗，现在错误的风俗，甚至于是上面的不懂，然后把它编在教科书，你看麻烦不麻烦。「饮食男女，人之大欲存焉」，结果现在小学生的课本编性教育进去了，这个本来就是很大的欲望，你现在还去给他增上。所以现在女孩小学还没毕业，怀孕了，中学生更多了，这很惨！你看这些孩子那么小，他就造了那么重的罪业。所以我们看下一品经讲了「恺悌君子，民之父母」，父母官、父母官，父母没有智慧，西方东进你都判断不了，下一代被你给教坏了。

我们认识澳洲一个宗教长老，当时候法轮功要进澳洲被他拦下来了，他说这个是邪教。功德太大了！现在百姓分辨不出来，邪师说法如恒河沙，领导者或者这些重要的人，他有这个判断力，这个可贵了。像成德认识一位回教（伊斯兰教）的长老Dr.Arifin，这个长老曾经去过庐江参观，到的时候我们一起吃饭，他刚好坐在成德正对面，因为要上菜，菜还没有上，大家要交流。这一位伊斯兰教的长老开口就问成德一句话，当时候我还没出家，他问我，他说蔡老师（人家翻译过来），你知不知道孔子在陈蔡绝粮？一个伊斯兰教的长老问我这个问题，我当时候后背发凉，然后还有点庆幸，幸好我还知道。假如他问的是我不知道，可能就得钻到桌子底下去了，不好意思见人家了，就好像人家问我们说你认识你爸爸吗？不认识。还要让对方来介绍自己的爸爸，昏倒了。

汤恩比教授这真的是值得我们尊敬的智者，他在全世界在一九七Ｏ年代大声疾呼，中华文明可以带领世界走向安定，他做很多分析，包含农业，他说这种发展下去，这个世界很多农田都不能种了。你用农药化肥，他那时候都已经都预测不可行了。他在高度推崇中华文明的时候，我们国内是文革，中国人自己反对中华文化。一个英国人说这个最好，而且是在那样的时节因缘，我们不能不佩服汤恩比教授。而且他说，假如有来世我必在中国。人有善愿天必佑之，所以按这个年代推断起来，这个人应该现在四十多岁。假如你们有发现长得很像英国人，这个是中国人但是很像英国人，一讲到中华文化眉飞色舞、滔滔不绝，通知我们一下，我们去求证求证，那就可以请他出来弘法利生。

所以这个西方东进，这些错误的功利、享乐，我们都要能分辨，包含这些邪思都要会判断。Dr.Arifin他也是很受尊崇，所以联合国介绍他们国家一本教材，他把关。这是负责任的政府，就像国内现在在网站扫黄，爱护人民。他看了这一本推荐教材退回去了，他说这一本教材连孔子的教诲统统没有提到，这本教材不合格，所以这个很有见识。我前几天才听到马来西亚的首相安华，他对全国人民讲，要多向世界级的大思想家学习。大家想一想，大思想家谁排第一名？孔子排第一，这是联合国排的。「己所不欲，勿施于人」，刻在联合国上。当然这种整个学习的风气，由国家领导人来带动，那速度就快了。

我们看注解讲到了「风俗移易，先入乐声」。所以以前为什么有官员是专门去采集每个国、每个地区的音乐，他透过音乐就知道这个地方的人心怎么样？治理的状况怎么样？「变随人心」，所以音乐跟人心是相应的。「政由君德」，国君爱好好的音乐，或者这个地方父母官好音乐的，「正之与变」，他带头，正己化人，而用什么风气？用音乐来教化，「音乐而彰」。好像《论语》里面有讲到「子游为武城宰」，在武城做县官，孔子来找学生。结果一进到子游治理的武城，民风很好，老百姓在弹琴，礼乐的这个教化效果很好。孔子可能太高兴了，脱口而出「割鸡焉用牛刀」，老师其实是开玩笑了，高兴的讲出这句话来。子游听到老师这句话，是很认真对待的，子游说，一般百姓学了礼乐就很懂得服从了。「君子学道则爱人，小人学道则易使也」，孔子听了子游讲的这句话，马上自己就道歉了，「二三子」，告诉其他的学生，「偃之言是也」，子游讲得正确，「前言戏之耳」，我前面讲的割鸡焉用牛刀，开玩笑的。当然这个互动里面，孔子这个应对也是我们的学处，学生讲到他曾经教的，然后孔子马上就承认我刚刚讲错了，开玩笑了。当老师，人家学生有提出来，他马上就认可学生，然后对自己的言语表示致歉，这个应对也是我们的学处。

从这一段可以看出来，子游教化的时间不长，但效果非常好。我们当时在庐江的时候，可以感觉这个音乐的教化速度很快，我们唱的歌大部分都是孝道，这种良善的歌曲。音乐调和人的七情五欲，所以有好的歌曲，互相争吵的情况大大减少了。我们有没有记忆？比方我们看拍得非常好的电影，大家有没有曾经看过电影用了一整包的面纸，有没有看过这样的电影？像「暖春」。一般要看「暖春」，得要配备面纸，要先放着，不然到时候就会有应对来不及的状况。大家去回想一下，哪些情节很感人？那些情节里面都有配上音乐，你看那个音乐一听，人的那种善良的情感，自然顺着音乐就流出来了。包含看「医道」精华，你看跟哪些情境配那些音乐，我们一听，马上正气就上来了。不然大家自己做做实验，比方你看这一段，统统静音，没有音乐来看，那感觉还是不一样。

所以这种乐教的力量很大。诸位同学还年轻，二十来岁，你们假如对古琴这种古乐很有兴趣，可以好好练。是吧！你看用言语的沟通，对方还想我看看你讲得有没有道理，还给你打量半天。你不用讲的，给他泡个茶，我们先弹一曲，他一听，心情就不一样了。所以这种言语出去的时候，还要透过对方他的思惟想，他的观念在那里，有时候还会去分别；你看，音乐都植入人心，进去了。我们有一次，当时候也是王川老师，他教古琴的，他谱一曲给我们听，大家也挺认真听的。有一首我们不知道它是什么曲子，有一个同仁听完，他说我刚刚看到孔子现在我面前。王川老师说，这一首曲子叫芝兰，这个曲子就是在描述孔子之德。孔子在陈蔡绝粮说的，「芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节」，虽然绝粮了，他的节操都没有退。你看音乐里面有磁场！孔子学琴的时候，你看老师给他弹《文王操》，他说你不要告诉我这个曲名，我自己来领悟，最后听出来这一曲就是在讲文王之德。《论语》里面讲，孔子闻韶乐，「三月不知肉味」，你看这音乐感人至深。我年纪大了，我不能学这些东西了，虽然他对文化的复兴很重要，后生可畏，寄望于你们发心。『移风易俗，莫善于乐』，所以改善社会风俗，没有比寓教于乐、透过音乐教化使百姓身心和谐更好的方法，没有比这个方法更好的。

【安上治民。莫善于礼。】

『安上』，是能够使上位者身心安定。「治民」，百姓也得到很好的治理。「莫善于礼」，那没有比遵循礼法更好的办法了。我们自古至今，治理国家礼乐刑政，礼乐摆在前面，当然不能没有行，有些必须要靠刑罚才能遏制他的恶行，那刑罚还是要配套，政令的推展要透过政治的运作，所以礼乐刑政要一起配合。这一句经文我们看注解，「礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序」，代表理不离五伦大道。像我们《弟子规》里面讲的出告反面、冬温夏清，这些是礼行于父子关系；「长幼有序，伯友仲恭」，这个是礼行于兄弟；「上则恩赐有加，下则鞠躬尽瘁」，这个礼行于君臣矣。夫妇，「外内位正，和而有别」，外内位正就是夫妇之间家庭的分工清楚，配合得互相感恩，很和睦；和而有别，这个「别」就是家庭重要工作分工合作，礼行于夫妇也。

朋友是「乐群敬业，毋相聚以邪谈」，这个礼行于朋友矣，朋友之间在一起「不欣世语，乐在正论」，不能一谈就是哪个名牌的好、哪个东西好好吃，「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」。当然大家记住，我们一起探讨，我们对于每一段话要用忠恕之道来接受，不能明天大家一相聚，某一个同学说什么很好吃，「吃的问题昨天成德法师才上课」，那我就昏倒了。严于律己，顺势而为，不能一下子道理又压过去，这就没有恕道了。所以「忠恕违道不远」，我们领纳每一句经文，都要守忠恕之道。今天朋友他喜欢玩个乐器，弹得那个乐器都是很躁的，你马上：你这是亡国之音！他一听，下次不找你了。你可以跟他探讨探讨，你自己谱一曲出来，不怕不识货，就怕货比货，他自己也会去感受。所以敬业乐群，在朋友之间合群，大家来自不同地区，生活习惯都不一样，特别能包容别人，尤其尊重学业，带动同学们认真学习，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。这个都是礼，「礼者，理也」，道理的理，这个伦常大道就是大自然不变的法则。天体运行，春夏秋冬运转，这个不变的法则，在我们人身上就是伦常大道。

所以我们看到这个注解，「以正君臣父子之别」，想到《论语》里面齐景公问政于孔子，齐景公是齐国的国君，问怎么治理国家的政治？孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子」。孔子提到的其实就是人伦常道，代表君行，君应该行的道，他的本分职责在哪？臣行臣道，父行父道，子行子道，各行其道。这样，个人还有社会国家都上了轨道，政治自然就安定了。齐景公听完，「公曰：善哉！」讲得太好了，景公用反面来呼应孔子提的「信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸」，意思就是君臣父子都不能各行其道了，君不仁、臣不忠、父不慈、子不孝，国家必然大乱。纵使那个时候有很多粮食，已经是乱世，生命不保了，还能安然享受这些食物吗？所以这里彰显了『安上治民』。不然君不君、臣不臣、父不父、子不子，这个国君也没有办法安稳，国君每天就想着谁会不会犯上作乱，身心不安；百姓不懂得伦常，无所措手足，不知道怎么做人。

礼的重要，藉由我们这个《群书治要》几句来体会一下。二百二十八页，二百五十六句，我们比较，快来看一下。「礼之教化也微」，礼的教化是潜移默化的，「其止邪于未形」，所以礼有防范于未然的效果，防范邪恶于未形成前。「使人日徙善远罪而不自知」，就是这个礼教能让人在不知不觉中天天向善德靠近，远离恶行。所以「是以先王隆之」，先王都非常尊崇礼的教化作用。比方成德回想自己成长过程，我们家里每天这些生活的细节，拿出吃的东西来了，冰箱一打开，拿吃的先问谁？问爷爷奶奶。「或饮食，或坐走，长者先」，这个就是礼教，这个对自己很大的益处，不知不觉我们对长者有一种恭敬的态度。你踏出社会面对那么多长辈，你礼敬他，你得到很多帮助。所以会不会遇贵人，其实在他小时候就看得出来。像我们一吃饭都是很自然的一个规矩做法，赶快叫爷爷奶奶，去请他们回来吃。然后爷爷奶奶一坐下，我们就去盛饭，放在老人家面前。我们心理，在这些生活的礼节上不断熏陶自己，都要把父母、爷爷、奶奶、老人放前面，「日徙善远罪」。不然你在这些情境当中，都是自我排前面，你慢慢自私自利，不恭敬他人。有，现在不懂这些礼教，谁第一个上桌吃饭？小孩。上去了，自己喜欢的统统吃光了，都不会想要留给父母老人，你说他以后不造罪业？不要小看《弟子规》一些生活的细节，这个会形成我们很重要的做人态度。所以《易》曰「君子慎始，差若毫厘，谬以千里」，君子重视事物的开端，其实这个就是强调「教儿婴孩，教妇初来」。这个慎始，从小教好了，受用一生。但是假如一些重要的态度没有教，慢慢他就偏得愈来愈厉害了，差若毫厘，开头有一丝一毫偏差，十年之后、二十年之后，谬以千里，造成千里之远的错误。礼，防微杜渐，防范于未然。

礼，我们看下一句，二百五十七句，这一段让我们了解不学礼不行。「道德仁义，非礼不成」，道德仁义是更高的修养，可是你没有礼的基础，你不可能实现道德仁义。所以李炳南老师编了《常理举要》告诉我们，学了希望我们不会让人讨厌，假如我们没有学礼，让人讨厌，处处让人生烦恼自己都不知道，我们还有可能往更高的道德仁义的境界去提升吗？接着，「教训正俗，非礼不备」，教训是教导、训诫，就是透过自己的身教、言教；正俗就是移风易俗，扶正去邪。若不以礼做为根本标准，非礼不备，就不免顾此失彼，无法周到完备。接着「分争辨讼，非礼不决」，你看在古代有礼教，有这些纷争、口角冲突，找教书先生来评评理，一定是用这些伦常跟当地老百姓劝勉，所以纷争曲直，辩讼是非，若不以礼为准绳、标准，无法做出正确的判断。下一句，「君臣上下，父子兄弟，非礼不定」，没有礼，无法定名分、尽自己的本分。包含「宦学事师，非礼不亲」，宦学是学习从政，或者学习其他的这些技能、艺能。不根据礼，那师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生这种亲近之情。我们看到有一些行业，比方说餐饮业，刚开始来训练，拜师，在那种气氛之下，人的这种善根，教者提起责任，学者提起专注恭敬。所以师长常常提到他小时候，他的父亲带着他，当时候六七岁，那就是礼教的力量，整个礼仪可能二十分钟左右，不会太长，但是影响老人家一生。他说首先是拜孔老夫子，接着请老师上座，父亲带着儿子行三跪九叩。教书的人是明理的人，教书的人是要有良心，接受人家父亲这么重的礼，不认真给人家教，对不起人；读书人不占人便宜，人家礼这么重，不认真对待，良心说不过去。一个孩子六、七岁，在这种氛围，六、七岁的孩子看他的父亲是天，他最尊敬的人，一个人一生对自己父亲、母亲的那种尊敬都不改变，那是一个人精神生活宝贵的资粮，宝贵的财富。「大孝终身慕父母」，看到自己的父亲给老师行这样的礼他很震撼，父亲是我最尊重的人，父亲这么尊重老师，那他怎么敢不尊敬老师？这个根就在这个礼仪当中扎下去了。

而师徒如父子，孔子在《论语》里面展现出来了，「回也，视予犹父也」，父子关系，师生之间在古代这种精神，像父亲一样一心要成就，又像兄长一样常常协助我、呵护我，又像朋友一样，所以老师叫友生。你看古人很谦虚，朋友，自己老师，友生。这个老师，也是善财童子五十三参，哪怕在师生缘当中，这些缘是来成就我的，我在这些缘当中学习，教学相长。所以我们看这个「朋」字怎么写？两个月亮。「友」，古字，两只手握在一起，提携。我们去观察，老和尚跟李炳南老师那种师生关系，像父亲一样、像兄长一样，也像朋友。当时候李炳南老师听到台湾台大成立佛学社团晨曦社，当时候周邦道校长、周宣德居士来传递这个好消息，李老师也很高兴。结果客人走了，老和尚说，不见得是好事。李老一听，怎么不是好事？老和尚分析，他们是高级知识分子，先入为主，假如他们学偏了那咋办？李老一听有道理。你看这个师生之间切磋，师生之间把一个重大的因缘讨论出来了。所以在台中慈光图书馆办佛学讲座，每个礼拜天，寒暑假办讲座。所以这个要像朋友一样光光互照，两个月亮相得益彰。

就像孔子陈蔡绝粮的时候，子路跳出来，当然子路他也是比较仗义，子路出来是强调了「君子亦有穷乎」。这个在《论语》里面有，君子也有遇到这么困穷的时候，「君子固穷，小人穷斯滥矣」，君子也会遇到困窘，但是他不改节，就是刚刚提的「芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节」。子路这么一听，被老师提起正念，才下去了。接着子贡上来了，老师，这个世间人这么不理解我们传的道统，可不可以降低一点？诸位同学，可不可以降低一点？一代人就降低一点，那三代人会降成什么样子？还能传五千年吗？孔子没有回答子贡的问题。孔子接着问颜回，颜回你怎么看？没有回答子贡，请颜回发表。颜回说，我们已经尽心尽力，把道我们做，我们去弘扬，世人不能理解，我们问心无愧，我们对得起。岂能尽如人意，但求无愧我心，但这个道不能减，我们自己做了，又说清楚了，尽到心了。孔子听完颜回说的，颜回你以后当官了，我给你做家臣。大家就听听看师生之间这种对话，这种心灵的相应，惺惺相惜。你看《论语》里面孔子对颜回说，「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」，包含孔子自己有一次跟子贡说，子贡「女与回也孰愈？」你跟颜回比起来怎么样？你看子贡也很有自知之明，我怎么敢跟颜回比？「回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」孔子怎么说？「弗如也！吾与女弗如也。」孔子说，我也比不上颜回。当然学生的成就就是老师的成就，因为颜回是孔子教出来的，他学得比孔子好，是孔子最高兴的事情。因为颜回他在这个危难当中他也不怕死，他很年轻的时候他就知天命，所以孔子应该是看到他在这个年龄的时候就能达到这个境界，他很欣慰。孔子就事论事，也很谦卑，我也不如我这个学生。所以「宦学事师，非礼不亲」。

「班朝治军，莅官行法」，这个都跟我们当前整个社会息息相关，「非礼威仪不行」，朝班这些政府单位开会，像古代也在朝廷里开朝会，朝班的整肃、军队的治理、官员的就职上任、法令的颁行，没有礼就不能彰显威严，就会乱了。包含「祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄」，祭祀都有祭祀的礼仪，祈祷酬谢神灵，天地山川诸神祇都是神灵，祭祀供养祖先，没有礼就不能体现真诚、诚敬、庄严。

我们再看下一段，这一段对我们现在社会的问题就更凸显礼教的重要。「朝觐之礼」，诸侯朝见天子，所以「明君臣之义也」。「聘问之礼」，诸侯国之间像齐国，齐景公出使，齐景公到鲁国，或者他们的外交官互相访问，「聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也」。「丧祭之礼」，丧礼、祭礼，「所以明臣子之恩也」，我们为人臣、为人子，要记得恩德。「乡饮酒之礼，所以明长幼之序也」，我们刚刚有提到了。「婚姻之礼，所以明男女之别也」，夫妇有职责，分工好。「夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼为无所用而去之者，必有乱患」，所以礼节是禁止混乱发生的根源，防范于未然，就像堤防能够防止洪水泛滥一样。假如认为古老的堤防没有用处，把它毁坏了，一定会遭遇水灾；认为古老的礼仪、礼教没有用处，废弃它，一定会有祸乱发生，我们的社会治安愈来愈差，这跟礼教被否定了有关。

我们接着看分析，「婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣」，婚姻的礼废除了，夫妇应尽的道义衰微，相处就会痛苦，互相伤害，不讲道义、情义、恩义，而且淫乱的罪行更会增多。所以现在背叛另一半，这种淫乱的事情太多了，甚至于是未婚这个淫乱就很严重了。所以全球一年堕胎有记录，这好多年前了，现在可能更多了，五千万，没记录的可能翻一倍了，这个太惨烈了。万物之灵的人类，现在做的是连老虎都不会做的事情，虎毒都不食子。你看欲望泛滥，因为没有礼教了，像洪水泛滥一样，堕落的速度很快。而且这五千万里面，未成年占很高的比例。所以大家要冷静看看这一百多年来整个人心的状态，我们才知道什么该复兴，什么该拨乱反正。

「乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣。」现在父子兄弟上法院很多，看他小时候称呼自己的哥哥姐姐都直呼名讳，我听了很不习惯，「称尊长，勿呼名」，这种长幼之序失掉了，后面发展就严重了。所以长幼顺序丧失，争斗的刑事案件就会愈来愈频繁；丧祭之礼废了，为人臣、为人子者恩义就愈来愈淡薄，而悖逆祖先、不忠不孝、以下犯上的就变多了。「聘问之礼」跟「朝觐之礼」废了，「则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣」，失去君臣各自应有的身分地位，反叛君主、侵凌邻国的祸乱就会随之产生。所以我们从这些经文就感觉到礼教的重要性。我们接着看下一句：

【礼者。敬而已矣。】

注解讲「敬者，礼之本也」。我们学传统文化都要把根本掌握住，「君子务本，本立而道生」。礼的根本就是一个敬字，自卑而尊人，在《修齐治平》我们再看一句，二百六十一句，二百三十四页，「曾子曰」，曾子说到了，「夫行也者，行礼之谓也」，所谓的行，这应该指德行，就是要实践礼。「夫礼，贵者敬焉」，就我们对尊贵的人恭敬，尊贵的人奉献多。「老者孝焉」，我们对老人孝顺，这也是恭敬老人。「幼者慈焉」，一个孩子你不能轻慢他，他好好栽培，以后是栋梁人才。「小者友焉」，对年轻人友爱，「后生可畏，焉知来者之不如今也」。「贱者惠焉」，对地位比较贫贱，生活比较困难的人，我们恭敬他，施于恩惠。所以这些都是礼的表现。我们真正掌握礼的根本是恭敬，这个恭敬心能保持住，我们跟人应对进退，跟人相处不会有太大的偏差，因为心是根本我们掌握住了，恭敬心是根本。就像《大学》里说，「如保赤子，心诚求之」，你很真心，很真诚去照顾这个小婴孩，「虽不中，亦不远矣」，没有做到很圆满，不会差到哪里去。所以心用对了，哪怕可能这个礼数上我们还不是了解得很细致，也不会太偏差，尤其我们真正内心恭敬，人家可以感受到我们的心。接着：

【故敬其父。则子悦。敬其兄。则弟悦。敬其君。则臣悦。敬一人而千万人悦。】

我们看注解，它是写着「居上敬下，尽得懽心，故曰悦也」，我们假如依这个注解来解这一句，居上这是指国君、领导者，他处在高位，可是他看到百姓的父母他很恭敬。大家想一想，我的国君对我父亲这么尊重，这个家的孩子会怎么样？会很欢喜，会对君王很感佩。国君你地位那么高，还对我父亲那么尊重。就像佛陀有讲，一个国王去亲自给一个病人敷药，这个功德很大。因为这个受伤的百姓会怎么样？会感动的痛哭流涕，君王你位子那么高、事情那么多，你还亲自来照顾我。『敬其兄，则弟悦』，你去尊敬这一家的兄长，他的弟弟妹妹都很高兴。『敬其君，则臣悦』，你比方说古代的天子，他到其他诸侯国去巡视，这个天子非常尊重这个国的国君，他底下的子民都很欢喜，天子这么尊重我们的国君，所以臣悦。「敬一人而千万人悦」，尊敬一个人，让千千万人都感到喜悦。

【所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。】

他恭敬对待的人很少，因为国君他还有很多他的任务，但是他刚好有那个因缘，他去巡视的时候遇到百姓的父亲兄长，甚至是这个地区的地方官、这个省的省长；你虽然是国家领导，你很尊重这个地区的首长，你所尊敬的人很少，却可使许许多多的人感到很喜悦，这就是所谓『要道』。治国的好方法，就是用孝悌之道来教育民众，用礼乐之道来转化民众。因为这一章就强调孝悌、礼乐，后面尤其彰显出恭敬的重要，一个领导者有恭敬的心来对待他所遇到的父、兄，还有君这些身分的人，就会让很多的人很欢喜。比方说在疫情第一线的医护人员很辛苦，这个国家领导人去慰问，尤其是最辛苦的人，最奉献的那个医疗人员，很感谢这个付出、奉献的医护人员代表。他恭敬一个人，多少人高兴？多少人欣慰？有没有敬一人、千万人悦？打自内心感谢医护人员。或者教师节他去拜访一个老教师，请问大家，只有这个老教师会感动吗？谁会感动？所有当老师的人都欢喜，国家领导人很尊重老师。所以这个恭敬能产生民心的欢喜，民心的团结。成德想到陆克文先生，他做过澳洲的总理，他上任做了其中有一件事，他跟澳洲的原住民长老，很礼敬他，向他道歉，因为一个政权入到一个国度，对当地有杀戮。可是他当一个领袖，他肯为之前的错误向原住民道歉，这个是很可贵的。他这么一做，我相信原住民都很感动，他又尊敬他们的长老，这就把一个国家种族之间的隔阂破掉之后，把大家凝聚在一起，共同为这个国家努力。

所以这一句经文，真正有恭敬心、有真诚心的领导者能落实这一句，这个对他国家的帮助太大了！成德觉得师父老人家把这一句用到宗教团结去了。你看老人家尊敬他们的神，尊敬他们的经典，发现一部《古兰经》的注解，那注解很难得，把《古兰经》注解得很清楚，那可能是一百年前很有道德学问的人注的，老人家拿到了，印一万本，恭敬他们的经典。老人家这么一做，敬《古兰经》，则伊斯兰教徒都悦。所以老人家为什么那么短的时间就把九大宗教能团结起来？尊重人重要，「敬人者，人恒敬之」。老人家都是发自内心做的，包含老人家讲，我学《圣经》，我是最虔诚去学的；我学《古兰经》，我也是很虔诚去学的。所以老人家有把《新旧约》腾出来，带动宗教互相学习。互相学习了，你们的教诲很好，互相尊重；你不互相学习、不互相了解，都互相批评，那冲突更大，你不沟通交流，愈误会愈深。见面三分情，互相学习，互相尊重。在新加坡天主教邀请师长去讲《玫瑰经》，你看讲下来天主教徒很感动，当然他们会更认真学《玫瑰经》。老人家做这个，这都是老人家把《华严经》用出来。《华严经》事事无碍，这个世间很多冲突都来自什么？来自宗教。老人家能把他们那么短时间团结成一家人一样，个中三昧我们当弟子的要学到，内行人看门道，外行人看热闹，只会「哦，好」，只会拍手而已，学不到老人家的心法，这太可惜了。

这个不只用在国家的治理，或者你在单位里面，你是一个企业董事长、总经理，今天有个员工父母来看他的孩子，刚好被你遇到了，「老人家，欢迎欢迎」，倒一杯茶请老人家喝。你发自内心对待员工的父母，这个员工看了会怎么样？或者你董事长看到员工，也是很真诚、很热情，「早！」那种关心、尊重都是发自内心，有时候那一句问话、那一句关怀问候，员工可能一辈子都不会忘，董事长成就那么高，对我这个基层员工都这么尊重恭敬。所以这一句也是用在企业团体当中，你只对一个员工很恭敬，敬一人，千万人悦，为什么？旁边的员工有看到，他们也很感动，然后这个事慢慢大家都知道了。所以松下信之助，这个在日本经营之神，他员工母亲生病了，这个员工是厂长，他跑医院去照顾母亲，结果工厂失火了，烧掉了。松下信之助应该是看得很开了，烧就烧掉了，又回不来，他没有指责这个厂长。你母亲生病了我们都没有关心到，没有体恤到你的情况，还致歉，没有责罚这个厂长，没有降他的级。松下信之助这么处理，他公司很大，分公司很多，你看这个事情一传，他这种反求自己，然后恭敬员工，也关心他的家人，这一分心，员工知道了都很感动。虽然他是对一个员工还有他的母亲，感动全公司的人。当然这种都是要发自真心，不是做样子给人看的。假如是做假的，日久见人心，做假的后面反效果就很大了。所以善导大师教导我们，一切皆从真实心中做。就像一个领导者要立诚信与诚名，你不能做假的，你不能装。老和尚说「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，真诚是真心的本体，不应付，不虚伪。唐太宗刚好有一次听到臣子给他建议，皇上你哪天上了朝，你就故意发脾气，你看看你发完脾气之后谁敢劝你？太宗听了说，不行，我怎么会故意发脾气呢？故意装的，这样不是诚信对待臣子。所以都是从真心做出来的。好，这个是「广要道章」。

下一章「广至德章第十三」，这一章是详细说明第一章治德的意义，如果能够推广先王的孝行，至德就可使民心顺服，因为这一章最后一段，「非至德，其孰能顺民如此其大者乎」。所以你看这一章也是在强调，君王一定是自己要以身作则，把孝真正做出来，就能民心顺服，感化百姓，所谓风行朝野。所以我们看经文里面说了，「子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也」，领导者教孝道，不是每天挨家挨户上门去教，他是「教以孝」，这个教是以身作则，「所以敬天下之为人父者也」，他自己对父母尽到孝道，天下的人以他为榜样，天下的人也懂得尊敬自己的父母。「教以悌」，他也是对自己的兄长尽到悌道，百姓都有本善，看到他的榜样，效法他，那就是教天下所有为人弟妹的人，都能尊重自己的兄长。以前天子或者国君，有可能也有兄长，因为他的身分可能是嫡长子，有可能他不是年龄最大的，父王其他的太太（庶母）生的比他年长，这个在时代背景上补充做一个说明。「教以臣，所以敬天下之为人君者也」，他对自己的臣子，教以做臣子之道，那就是教天下为人臣的都要尊重自己的君主，这个都会起到上行下效的效果。

好，时间到了，我们今天先交流到这里，谢谢大家。