《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第十二集）2020/4/3　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！《太上感应篇》课程进入「忠孝友悌」这一句经文，都是行善积德总持法门。上一节课我们就「忠」跟大家有所探讨，还有最后有谈到「孝」的部分，以颜光衷先生「孝弟论」来做探讨。而这篇「孝弟论」分量挺大的，我们细说真的也要花不少时间，毕竟我们课程只有二十堂四十个小时。「慈心于物，忠孝友悌」，这是修敬；前面「是道则进，非道则退」，这是总纲，其实就是随顺性德，要尽力去做，违背性德决定要当下止住，克念作圣；接着，「不履邪径，不欺暗室，积德累功」，都是存诚，从真诚心下功夫。从根本修，从起心动念处修，才能格物致知、诚意正心。而慈心于物、忠孝友悌，这是修我们的慈悲、恭敬之心。

儒家重视孝悌，《论语》说的「孝弟也者，其为仁之本与」，孝悌是仁慈之心的根本。我们说仁爱的原点是父子有亲，首先他要恢复，再从这分亲爱延伸到对兄弟姐妹、对整个亲人家族，延伸到邻里乡党，由近而远，由亲而疏，能够人同此心，心同此理，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，到凡是人皆须爱、凡是物皆须爱。故「说尧舜之道，孝弟而已矣」，不光是他们自我的修身功夫下在孝悌，以至于治理天下，能够让人民得到安定幸福的生活，也是用孝悌来教化天下才达到的。就像《孝经》告诉我们的「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」的道理。而我们读这一段《孝经》经文，我们要相信这个真相，这个世间有一个至孝之人，必然能够正己化人，能够「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」。我们看大连王希海先生，他的孝行感动了许多人，进而向他效法。全世界贫富差距愈来愈严重，可是在大陆却是脱贫的人快速增加，贫穷的人愈来愈少。所以等于是以孝悌的精神来对待人民，人民都是他的亲人。「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也」。经典的道理都是宇宙人生的真相，我们要相信，我们要有信心，甚至我们要以自身解行相应来落实、来印证真理，所谓信解行证。

虽然我们常常会感叹世风日下、人心不古，但这不影响我们的信心，我们只是清楚，为什么人心会不古？因为人不学不知道，人不学不知义，苟不教性乃迁。所以现在最重要的是「建国君民，教学为先」，而这个教有身教、有言教、有境教。就像这次疫情，国家领导人把老百姓的生命安危摆在第一位，就能快速遏止疫情；假如政治人物还有对自己的权势、对自己的利害、经济种种考虑，他就不能够这么斩钉截铁去处理事情，因为无欲才能刚。所以在境界当中，我们都能够很好的观察经典这些道理，我们自己会得到很多的启示。虽然好像大的环境一直在恶化，那是因为共业所感，但是我们要相信众生善根不可思议，诸佛圣力亦不可思议，我们能真正发出如地藏菩萨的孝敬之心，如观音菩萨的大慈大悲、救苦救难之心，必然能在共业当中有殊胜的别业出现。所以我们看到现在全世界的疫情状况是一种共业，在国内快速能够控制下来，这个就是别业。包含在二ＯＯ五年底，老人家也是为了让全世界对伦理道德重新恢复信心，所以在家乡办了传统文化教育中心。当时候百姓透过几个月的学习，不孝转成孝；夫妻常常争吵的，学了之后，人的惭愧心、人的良心起来了，夫妇关系改善，邻里关系也改善，离婚率快速下降。当地调查了解，在镇子里面的夫妻没有再离婚的，怎么离婚率还是有？虽然大幅下降，但因为有很多人没有住在镇上，也没有听到传统伦理道德教育，所以这个离婚率还不能降到零。但是真的遇缘不同，有好的缘都能改善，犯罪率也是快速下降。

所以我们对于人性本善不怀疑，对于经教所说的道理不怀疑，我们以这个坚定的信心来学习。而因为时间有限，我们就这些属于总持的德目花多一些时间，后面我们可能就不这么细说。而且《汇编》的教诲太好了，内容太丰沛了，前面的部分都以《汇编》里面的内容，这样一字一句跟大家都有探讨，这样让大家感受到《汇编》的资料确实非常可贵，古人也是用心良苦。希望大家主动花时间去下功夫，之后，我们说带动这个风气。也感谢院长、汉学院给成德这个机会，来跟大家一起学习。更体会印光祖师为什么极力倡导三本书：《太上感应篇汇编》、《了凡四训》、《安士全书》，这三本书太好了。所以自己也觉得要好好再花时间来深入，但由于课程时数限制，往后讲经文，成德就直接用白话来诠释一些《汇编》当中的重点的教理跟故事，就不以原文来细说。在这个地方也跟大家说明、致歉一下。

刚刚提到「尧舜之道，孝弟而已矣」，而我们在学习道家的经教，再以儒家、以佛家来印证，会深刻感觉英雄所见略同。因为契入境界，那就是相同的，所以谈出来都是相应的。就像我们佛门要开发自性，地藏菩萨的表法，孝敬，孝顺父母、尊敬师长，这是《地藏经》的表法。所以孝敬才能开发性德，不从这里开发，开发不了。就像《观无量寿佛经》说的「三世诸佛净业正因」，等于是过去、现在、未来的佛，我们还没成佛，都属于未来，要能真正成佛，圆满无上菩提，都要修这三福。而第一福是最重要的基础，第一福当中的前两句，又是基础当中的基础，根中之根，就是孝养父母、奉事师长，也就是孝悌、就是孝敬。所以我们抓到根本，我们的孝悌不须臾离也，我们的仁慈心也是时时可以提得起来。所谓孝心开百善皆开，百善都开了，恶的念头不起，那等于是从心上改者，恶就调伏了，我们后面的这些恶的行为不会起，后面善的内容很自然能提得起来。

所以颜光衷先生在「孝弟论」，一百八十八最后一行，他说，「这孝弟关涉甚大，横的纵的，往古来今，无边无际的，都是这个物事」，用佛家讲，一切法都是我的身，叫法身，就是从这个孝延伸到一切万物跟我都是一体。「然须晓得孝弟的，是何物」，要真正搞明白孝悌的道理，明白了，我们很愿意去奉行。「所以孝弟的，是甚么根苗」，我们要去行孝悌，是什么个道理？接着就开始分析，「人于天地间一气耳，自有宇宙以来，无日不生，都是活活的」，这个是叙述我们在天地之间活着，这个活活泼泼有生气，就是靠人活着。我们观察，天地有好生之德，这就是仁爱，都有生气。而我们看到每一个种子，为什么叫它核仁、土豆仁？因为生命就从它那里长出来的。所以这里讲，「我手足活时，便知痛痒」，是有感觉的，能感知全身，我活着能感知全身，哪怕是拉一根头发，全身都有感觉；「痿痹处」，痿痹就是麻木不能动了，「便不知痛痒」，那里就没有生气了。「天地万物，看那活动的、青翠的、跳舞飞跃的、呻吟鸣叫的，便触着我怀抱，便有生意，疼痛与他相关」。这个是由天地的生气延伸到我们的身体，他很正常，都很血气畅通的时候，知道痛痒，随时都能感觉；但是假如有麻木，我们成语说麻木不仁，麻木整个不能动了，就没有办法去感受。拉到其实我们人的天性就有这个仁慈，所以当我们有这个本心，然后遇到境界，我们看到青翠、跳舞飞跃，这些有生命力，我们接触到这些事物，我们都能够感觉到，然后感觉到那个生生不息的信息，而且他们的疼痛跟我相关，他这本有的感知能力很强。

所以一、两岁的小孩，我们看他在那玩耍，前面的孩子不小心跌倒了，砰，这个跌倒的孩子都还没回过神来发生什么事，后面那个孩子哭了。他母亲说：「是人家跌倒，是他痛，你哭啥？」还叫他别哭了。事实上是他感知到对方那个撞击力、那个痛，他就先流泪了，这是表现在跟朋友之间。父子关系，这个天性他也能感知。有一次双亲节前，我们办课程，让小朋友给父母行跪拜礼。结果有个孩子跪拜他的父亲，后来拜着拜着他就开始流泪。拜完，有老师就问他：「你刚刚拜的时候为什么流泪？」他说因为我看到父亲哭了，他自自然然就哭了，父子同心。父亲看到孩子懂事他感动，但孩子是因为看到父亲流泪，可以感觉到父亲的心，也跟着流泪了，这就是父子有亲的天性。

成德在这个点上是有感触的，当然主要还是感谢佛菩萨、圣贤教导，感谢师父上人的加持、教诲，开始接触佛法了。姐姐出嫁那一天，刚好姐夫到了我们家迎娶要走，走以前跟父母行三跪九叩。当我姐姐这跪下去，我父亲眼眶就有泪水。我在旁边观礼，当下一跪下去，我父亲那种感受就好像一道光射入我的心，我也跟着泛着泪水。当时候就感觉好像父亲那种把一个女儿拉扯大，然后今天好不容易给她找个好归宿，整个感受的过程，养育这个女儿当中的酸甜苦辣，好像一幕一幕浮现，父亲有所感，就流泪了。成德那时候就深刻感觉为人父母之不容易，因为毕竟姐姐在成长过程中身体上的问题、学业上的问题，种种问题，成德也都大部分参与其中，自己或多或少都会有担忧，更何况是父母，那种担忧很难用言语来言表。确实父子有亲是我们每个人的天性。

所以我们对父母、对身边的朋友，以至于对有生命的动物。就像有个小孩，他的爷爷，一条活鱼抓回来要杀，动刀的时候那孩子就哭，「爷爷，牠会痛，牠很痛！」包含小孩看到小猫很可爱，想把牠留下来，身边长辈说，「牠也有妈妈，妈妈会想牠」，他就放下了这个要求。都是「便触着我怀抱，便有生意，疼痛与他相关」。

《格言联璧》当中说到，「万物一体，谓之仁。」这句话讲得好！怎样是恢复了我们的仁爱心？真的可以感觉到一切万物的痛痒，就万物一体了，仁民而爱物。《格言联璧》这一段话确实讲得非常精辟，第一，这一段话跟我们《太上感应篇》讲的非常相关，「竭忠尽孝谓之人」，做人的最重要的本分，竭忠尽孝，所以忠孝友悌。「治国经邦谓之学」，读圣贤书要干什么？能够真正利益百姓、利益这个时代，再来利益后世。而这个时代现在最重要的，建国君民，教学为先，这是我们能尽一分力的地方。「安危定变谓之才」，什么是真实的才能？现在能不能把一个人身心、家庭，以至于团体、国家的危机能够化解掉，叫安危定变，这才是才，真正的才能，不是炫耀，真能解决问题。所以古圣先贤教的都是修齐治平的学问。我们也是恭逢这么殊胜的时代，我们也要善于去观察，怎么化危为安，怎么转祸为福，确实古代好的政治家可以办得到。下一句，「经天纬地谓之文」，文章能经天纬地，能贯道、能载道，这才是真正的千古文章。「霁月光风谓之度」，什么是度量？霁月光风，很坦荡光明，又能包容。最后才是「万物一体谓之仁」。其实这整句话就提醒我们，看事物要看透彻，不能看到表象，更不要学到表象去，就像的那句，佛法重实质不重形式。

注解当中提到，我们所接触的这些天地万物，我们都能感触、感受它们，疼痛都与他们相关，「盖所谓仁也」，这大概就是仁的一个展现，这是本有的。接着说到，「吾身活处，从何得来？」我们能够这样活着，怎么来的？「跟着这精气，而精气非我自家；跟着这形色，而形色亦非我自家。都是从双亲分剖的」，这个讲到了我们生命来自哪里，来自父母结合分给我们的。就像前面讲到《礼记》里面的，「身也者，父母之遗体也」，从父母那边得来的。

进一步叙述生命成长的过程。「试看在母腹中，母呼亦呼，母吸亦吸，养的是母胎，茹的是母血」，我们随母亲的呼吸，在她的胎盘当中、子宫当中成长，喝的是母亲的血。所以像大陆翟俊杰导演，为了教育他的孩子，把他太太在给小孩哺乳那个乳汁装在一个小瓶子里，后来真的就化成血了。怀胎十月喝的量可不少，都是从母亲身上来的。「这里自家原有躯壳否」，自己就是依附在母亲的身体里。「一旦离里出怀，才有性命」，我们一生出来才是个独立的生命。「然何处不傍着父母」，虽然是生出来了，但是哪个地方不依靠父母？刚生出来没有什么能力。「试看小孩子家」，我们回想也好、观察也好，一个初生的婴孩他是怎么生活的，我们也可以随着这段文来感受，我们自己感受一切的人类都是如此成长的。对我们来讲，也要体会父母的不易；同样，这些过程，有机会也要多提醒有缘的大众，不忘我们的生命是这么不容易才成长起来。「终日醒，亦醒着父母」，醒过来就得照顾，父母也不安稳睡。「终日睡，亦睡着父母」，等于都要抓着孩子睡的时候，赶紧你才可以休息。「终日欢欢笑笑，啼啼噑噑」，这是哭泣，「都是欢笑啼噑着父母，舍父母则一筹不展、一情不立」。

读到这里，我们就想到《论语》当中，孔子在跟宰我讲到守孝三年的事情，夫子说，「子生三年，然后免于父母之怀。」真的是欢笑啼哭都在父母的怀中，都在父母的身旁，父母也不敢离开我们，生怕我们有什么闪失。而我们没有父母，这个一筹莫展，就无法自立，生活就困难了。一情不立，这个情就是心情，得不到安慰。我们看有的孩子，父母刚好离开，他就一直哭，哭到看到父母了就笑了，确实是很依赖着父母。

「这里自家还有躯壳否？」其实这一句就是提醒我们，我们很多年之后才能免于父母之怀独立生活，都是靠着父母，分不开的，是一体的。「这便是一堂的生意，合一堂爹爹娘娘、哥哥姐姐，弄这小孩子。小孩子一味无东无西，依着爹爹娘娘、哥哥姐姐作一块。那是尔恩、那是我怨，那是尔是、那是我非，岂不是浑然一体？这便谓之仁。仁者人也，原合父子兄弟为一人者也」。这一整段让我们去体会，小的时候真的是跟父母，有时候还有哥哥姐姐陪伴在侧，给我们照顾安慰，好像融在一起，不分了。我们刚刚提到万物一体谓之仁，但这个仁能够发挥出来，也是从跟父母一体到跟兄弟姐妹也是一体，延伸到整个家族，延伸到一切人、一切万物。所以仁者人也，这个仁也是体现在人与人之间的关系，原就是出生以后，跟父子兄弟完全生活交融在一起，如同一个人一样。所以这个孩子觉得有父母就拥有天下一般。就像大舜，他这个天性终身保持，他终身慕父母，得不到父亲、后母的认可，他就很难过，而且还责备自己做得不够好，就是一体，都是自己，不是跟父母这样分开，你对我错。他得了天下，娶了这么好的太太，他都没有觉得心很安。一般的人拥有这些外在的东西，都觉得高兴得不得了，但舜王他是用性德在生活，他就觉得最遗憾的还是父母不能接受他，最后做到父母感动了，受他感化了，他才安心。

「迨后稍长」，开始长大了，「便不傍父母行立」，就不用依靠父母行走、生活了，「自家有一种跑跳的意思」，自己可以跑来跑去；「不傍父母喜怒，自家有一种戏耍顽拗的意思」，就变得自己在那玩耍、顽皮，不听话；「不傍父母食息」，不是依靠着父母生活，「自家有一种想佳味、求便宜的意思」，他就慢慢有一些主意了，想吃好吃的、用便宜的，就是慢慢都有自己的主张、意识。「劝发菩提心文」说，长而有识，贪欲便生。「岂不是我体日现」，自我意识展现，「渐渐与亲隔了」，慢慢自我愈强，我是我，父母是父母，就有间隔了。但是我们看舜王这些大孝子，他们就始终不忘父母，就是把父母都放在最重要的位置，父母比自己的生命还重要。

为什么我们这个本性，跟父母一体的心境，怎么会慢慢变化？一切都有因果。我们看，「而为父母者，复不勘破此机」，当父母的人没有办法识破这个关键、机关。就是毕竟人出生，老法师曾经有一个墨宝，「人生百日，体露真常」，那个真常的意思就是他自性能显露出来。你看他那个笑容这么天真，看他跟父母，尤其跟母亲的相处，叫一片天真；母亲对待他也如是，一心一意为孩子好。就像母亲看着她刚出生的孩子，总不会想这个以后要给我考一百分，不然我就打他，还没动这些念头，可能等他到学校去了，这个缘就勾起父母跟人攀比的心。所以这个真常还保持着，真正看得懂的，为人父母的人就会护念他这个真常、天真继续保持，这个是真正会教育。我们看古代真会教育的父母、老师，孩子到十几岁都还很憨厚。现在的孩子从小机灵得很，那不是好事情。我们这个读书方式，从小读经典不用求解，就是让他不要胡思乱想，一胡思乱想，他这个天真就很难保持。经典都是性德的言语，跟性德相应，他读这些东西，就是在这样的磁场，那他的天真就能保持，又不起妄念。现在没有读这些经典，听那些会动情的情歌、很躁动的歌曲，电视节目又是一些比较粗俗，甚至是会在言语当中调侃、妄言、绮语，就麻烦了。

所以当父母的要真正有智慧，才能护得好孩子的慧命。当父母的人假如没有真正有见识、知道去护持好孩子的天真智慧，那就「挑他拨他，惟恐他不入了世情、不成了我相」。这个挑他拨他，俗话是说小孩被大人给玩坏了，我们跟他做的每个动作都在影响他的心态，到底给他什么影响。又说恐他不入了世情，世情要分辨清楚，你要给他的是明白伦理道德因果、圣贤智慧，可不是让他入了五欲六尘这些习染，可不能变成《金刚经》说的我相、人相、众生相、寿者相。这自我保护，怕受人欺负，都会往这个方向来引导他，都是以自我为中心的发展，就会延伸开来。当然，并不是说不要注意孩子的安全，还是要教育他，但是教育他的时候，一来是让他知道不要让父母担心，二来能包容这个世间，三来能藉由这些现象扩宽他的心量，去承担这个社会需要的教化，而不是让他在这样的引导之下愈来愈只顾自己。

「凡事则誉之曰」，就夸赞他，「我的乖乖、我的乖乖，此便引动他毁誉根」，我们说遇境逢缘，无始劫的习气容易被调动出来。所以父母很爱孩子，但是，假如没有教育的智慧，有可能给孩子一些影响，自己不见得能察觉。所以真的人生要扮演好本分、扮演好角色，都得学。为什么说人不学不知道、不知义？不知道那个角色应该怎么才能做得好、做得圆满。所以《礼记．学记》不只当老师的要学，当父母的、当领导的，其实对我们自身来讲，我们也得学，学着护好自己的成长、护好自己的慧命。《礼记．学记》说，「教也者，长善而救其失。」父母就要抓住这个最重要的纲领，长他的善心，救他的过失，不只不能增长他的习气、不能调动他无始劫的习气，更要调伏他的习气，然后增长他难得的这些跟五伦八德相应的善根，这就真正成了孩子成圣成贤的增上缘，这功德大了。每一个角色都行菩萨道，只要尽力做圆满。这个时代，假如有一个女子很有责任，很用心照顾她的孩子，她的孩子变成现代范仲淹，你说这个功德多大！尽心尽力是圆满功德，她以这个功德回向求生净土也能往生。所以佛法非常的圆融，各行各业可以行菩萨道，男女老少可以行菩萨道，每一个本分角色都可以行菩萨道。就像三太，她行道体现在当妈妈，教出圣人的后代，当然她还有对上孝顺公婆、相夫（护持好她的丈夫）、还有教子。

看到这一段，我们也觉得人生最重要的要有智慧，才能扮演好我们的角色。不然有福报当了主管，我们又没有智慧，把公家的事给搞砸了，福报来了，变造业的机会，就麻烦了。我们期许自己，明白这些道理之后，不再造新殃，都能成为所有生命中有缘人的增上缘，这样的人生就很有意义，这个就是菩萨道。但这个就是《无量寿经》说的，「敬于佛者，是为大善」。他恭敬佛菩萨体现在哪？体现在依教奉行，佛菩萨就是教我们要发大心，行菩萨道。「实当念佛，截断狐疑」，把所有这些疑惑要放下，要相信佛经语深，相信佛菩萨教导。这个念佛加持力最大，念佛恢复自性最快。「无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉，托彼依正，显我自心，始本不离，直趋觉路」，直趋，最快。「拔诸爱欲」，知道这些是轮回因，把它放下，「杜众恶源」，缘分是相招感的，你世间这些爱欲放下，招感来的都可以转成法缘。「游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者」，世间你不会去贪求，所以无所罣碍，开示正道，度未度者，成为一切人的增上缘。

引动了他的毁誉根，毁，批评他就怒，赞誉他就高兴，那就变闻过怒、闻誉乐了，「务外根了」，他太在意这些感受、外表了，「他日便成了伐善施劳、矜名饰节的气象」。我们读到这里，印祖说，世出世间从事上讲不出因果二字，而且还因小果大。种了这个毁誉根，慢慢慢慢会发展成为，「伐善」就是吹嘘夸耀自己的才能，「施劳」那就夸赞自己功劳。就像司马光先生小的时候，跟姐姐一起在剥胡桃皮。刚好姐姐离开一下，他们家的仆人教他个方法，他就弄得更好。后来他姐姐回来：「哇，你怎么弄得这么好？」他说：「是我自己弄的。」这就吹嘘夸耀。他的父亲有智慧，发现了，马上呵斥他：「怎么可以说谎？」我们看这父亲太慈爱了，去成就我们说一代完人。因为司马光先生后来他能修养到「平生所为之事，无有不可语人者」，很可能在他小的时候，他这些习气现前，他的父亲都掌握机会把他导正了，不然怎么成就他后来的人格？所以这个正面的表法也给我们很大的启示。其实我们现在看这个，当前我们也要护念好我们自己，时时把我们的病根看到，惟从心源隐微处默默洗涤。「德遵普贤」第二品，这十六正士第一个就是贤护，不只要护别人，还要护好自己，进而也是尽力的去爱护好身边所有的缘分，我们才是落实「尽此一报身，同生极乐国」，叫善友为依，依众靠众。所以不能引动了毁誉根，他日就变成这样的性情，「矜名饰节」，好虚名，好像要体现他有气节，这样的一个情形。

「对兄弟则戏之曰：这是我儿、这是假儿，这得我怜、这不得我怜。便引动他妒忌根、彼我根了」，所以这个话都不能随便讲。为什么老法师说，在古代，长者要有一个默契，就是在小孩面前不能给他不好的影响，那不是只有吵架，讲的话对他思想观念都不要有错误的引导。其实成德读到这里感触也多，一来也看过亲戚朋友有小孩，甚至是孙子，都在干这样的事。你看这个小孩一听，小孩天真，大人的话他不会说在骗他或者是开玩笑，他有时候听了就受影响了。成德家中，姐姐两位，三个小孩。而且我算是唯一一个男生，又是长孙，还是长曾孙。可是感觉爷爷奶奶、父母并没有特别的好像宠爱我，是平等的。所以看到这一段，很感激爷爷奶奶跟父母，不然这个就引动妒忌根、彼我根。被忽略的小孩，可能他就嫉妒了，被重视的小孩都看自己看很重。有的你没有这么做，可是你这么说，那反而他觉得是这样，他心里就一直觉得是这样。所以都不要给孩子不好的引导跟不好的示范。「他日便成了妨贤媢嫉、同胞不和睦的气象」。这一段跟后面贬正排贤都有关，妄逐朋党，你看这不和睦的现象，假如从小没有教好他，又引发他这些习气，最后才会发展成这么严重的偏颇。所以实实在在讲，天下的问题根源都在家庭。为什么老法师分析，要真的让社会安定、世界和平，找到病根，在夫妻？夫妻不和，做出来的行为都影响小孩，小孩就知道这些方法。那这些方法是不和的方法，怎么解决问题？所以根源还得孝悌传家，才能解决问题。

「遇食物，则戏之曰：我的要多要多。便引动他馋口根（造成他贪吃）、贪婪根了」，造成他贪心的增长。所以你开玩笑是种因，「他日便成了争田争货」，这是果报，甚至严重的，「受贿纳赇的气象」。这个时代贪污腐败是很严重，根源，家庭教育、学校教育、社会教育，得从这里下功夫才行。不然他习气已经形成，很难遏止，用刑罚，那只能症状（解）；要根本解，要靠教育。

「遇少有得失哀啼」，他少了他就不平，哭号。看他在那里哭号了，「则语之曰」，这父母长辈又不懂，又跟他说：「谁惹我儿子，我要打他！」所以没有教他行有不得反求诸己，没有教他包容，反而还跟他说，谁惹你了，我打他。「便引他很戾根、恩怨根了」，凶狠暴戾的这些观念态度，恩怨情仇这些习气，「他日便成了背公树党（这违背公义，树立私党）、阴鸷鬬害的气象」。所以我们前面讲到为人臣，不能因为自己自家的利益、权势、名誉、地位种种有害于公，可是问题是，假如不从小教好，也很难彻底解决。这个阴鸷就是很阴险凶狠、残暴斗争，这都变害群之马。

「这等气象，渐开渐着」，渐开渐着就是发展得愈来愈厉害、愈来愈执着，「连父母亦不能有其子矣」，他这个习染愈来愈重，连父母也左右不了他，不听话。「何也？父母亦不能尽是好言，亦不能尽是怜惜，物食亦不能充量，恩情亦不能无得失也。于是向之所以教其子者，皆为还向父母之具」。所以这个于是向之所以教其子，就是整个孩子成长过程，你给了他什么，他还向父母，就好像回应你。我们给他错误的引导，最后他的行为铁定偏掉，那当父母的也得承受。就像现在孩子逆反，管不了，那父母也有责任，「养不教，父之过；教不严，师之惰」，可见一言一行不能给孩子不好的影响，要给他好的影响。所以「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这不是各行各业而已，我们要扮演好父母的角色、人生的角色，修身都要到位才行。

「家人父子间，便有尔非我是的意思。谋事而当，而以之自多也。一惹物议，而曰吾父母实然也。房户之间、笑语之内，恩恩怨怨、赢赢输输，不可胜道矣」。在最亲近的父子家人间，也会形成在那里谁对谁错，哪怕事情做得好，都在那里争这个是我的功劳比较多，甚至于有可能把过失都归咎到父母。所以一个房子之内，这打打闹闹、恩恩怨怨很多，这个情执就愈来愈增长。那当然，我们古人讲的，「贤者争罪，愚者争理」，家里面不可能没有事发生，磕磕碰碰，摩擦在所难免，但是有修养的人他都是争着认错，自然影响家庭。缪彤自挝，这个是后面兄弟之间的实例。他很用心照顾弟弟、弟媳妇，最后他们争着要分财产。他不只没有指责弟弟，他觉得还是自己的错，在那里惩罚自己，挝是打自己的脸。因为他平常确实付出很多，那弟弟、弟媳妇他们一时间迷惑，他这么真诚的反求诸己，就把他们的善根唤醒，这是贤者争罪。愚者争理，争理就是争对错，就没完没了了。

因为在家里就有是非恩怨，发展到为官的话，「是牛李洛朔之党。即家人而已然，而揖让争篡之局，自一堂而遂分也」。这两句结论，整个国家的党争，根源在哪？家庭。所以老法师给这些和平专家的分析很准确，我们这个颜光衷先生的分析也是很有见地。所以，为什么求忠臣必于孝子之门？要去了解他的家庭状况，是有道理的。牛李是唐朝的党争，洛朔是北宋王安石那时候他有新法，很多人不认可。不认可，要善巧的来导正，但是假如形成很多的朝廷官员变成一派，在那里对立批评，可能就不妥当。

像我们这个时代，多党制、两党制，这是这个时代的一个制度。好不好？我们也看这个时代的发展，自己去判断。那当然人是第一，制度是其次，我们可不能把这个本末给搞乱了。而孙中山先生强调的是一党独大。孙中山先生当时候对西方的政治也是了解的，他为什么不搞两党、多党？不搞两党、多党，党争都不一定能避免，这个都值得我们去思考。他真的是从古今吸取经验，以皇帝一个家族来治理天下，怕人才不够，他以一党独大，举全中国的人才来治理，他没有说两党，他没有采这个制度。我们现在看看，好多国家都是两党，一个叫在野党，一个叫反对党，这个名字不好。所以老法师在陆克文先生做总理的时候，给他不少建议。陆克文先生非常可贵，他也讲了一口流利的中文，他都能接受。他上台还给原住民的长老道歉。当时候他们祖先从英国到了澳洲，对澳洲原住的人民也是有一定的迫害，他以国家领导人来道歉，这个就能促进种族与种族平等对待、和睦相处。老法师还建议他，不要叫反对党，要叫兄弟党，一起来商量，一起为国家好。这些理念重要！没有这些理念，想解决问题也不容易。

佛陀那个时代，也有团体当中的问题点出现，也有六群比丘捣乱。我们看佛陀怎么教的？默摈，不要去批评他，显正破邪，不是你去跟他争对错可以解决问题，愈争对错，没完没了。「何以止谤？曰无辩」。怎么止住毁谤？不要去辩解。「道人善，即是善，人知之，愈思勉」，显正；「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。我们对《弟子规》经典这些教诲，它们也是因果，你这句话讲出去会招来什么发展？事物发展的规律我们要很敏锐，会招来什么结果？都是善因善果、恶因恶报。所以在家里面就常常这样恩恩怨怨，甚至于还分成是站在父亲那边还是站在母亲那边，这累！所以现在人为什么活着很累？在家里面就得恩恩怨怨，出了社会更多，太辛苦了，太苦了，怨憎会、爱别离、求不得。

所以这个揖让争篡，都在一个家、一个房室当中就已经开始产生了。我们看好的榜样，孔融让梨，怎么会去争？但是现在真的是看到吃个东西，兄弟姐妹在那抢到打起来都有。成德父亲那一辈，那是互相照顾，一个好吃的东西一起分着吃，兄弟姐妹感情很好。所以这个孝悌得赶快教才行。

在家庭当中没有好好教，已经形成习气，我们看，「而况外诱驱驰之」，随着他踏出家门，外在的诱惑又一直在让他往恩恩怨怨争输赢这些方向去发展。「妇言荧惑之」，假如娶了妻，妻子心量又不大，又斤斤计较，那就会用这个「荧惑」，就是用迷离的语言，讲着讲着让他就受影响，他就会被妇言整个心态就偏颇，所以枕边风非常厉害。为什么郑濂他们一家千口人，皇帝问他：「怎么可以让这么多人和乐？」他回道：「不听妇言。」这个时代男女平权，这些话我们也要看情况讲。但是古人这些话，对我们教女儿，以至于夫妇之间领妻成道、助夫成德，甚至于我们自己本身，就是成年的女子，都应该去想一想，不是一听，怎么可以批评女的？就不高兴了，这个就不知道古人留这些话也是为了护念好我们。我们一定要了解，男众、女众，我们来投胎都有习气。爱欲不重不生娑婆，念不一不生极乐。我们彼此在地球相见，所谓阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪，我们都是酬业而来的。我们都有业，都有过去生的习染，所以男众有他严重的地方，女众也有，男女的性情还是有差别，对修行人来讲，都要从最难的下功夫。至于男众女众重的习染在哪，我们可以自己好好去观照、去观察、去下功夫，这个对我们突破业力很有帮助的。想明白了，看清楚了，就会下功夫。不然不只没有下功夫，还让那些习染增长，就误了自己的道业。「子女及仆从怂恿之者哉」，你看这些助缘，子女，「爸，你怎么这么好欺负？应该跟他争！」或者这些仆从在那里怂恿，就是从旁劝诱鼓舞他去跟人家争夺。

这样，「若是，而可为仁否？」有这些习染，然后又有这些助缘，想再为仁道容易吗，可能吗？「自家如此，而能与他人忘物我、齐顺逆否？」自己家庭都搞成这样，能够达到民胞物与、不自私、忘我，然后不计较顺逆，这样的修养胸怀吗？

所以我们读到这里，一来要反省、反思怎么护念好自己；二来，此生也要善友为依，也要有好的环境，有成家的人要护好自己的家人。娑婆界退缘多、进缘少。为什么释迦牟尼佛多次在经典中劝我们，这个世间「五烧五痛，久后转剧」，我们要求生净土，那里「无有众苦，但受诸乐」，那里六尘说法，有最好的老师、最好的同学、最好的环境，三不退。这个环境有很多的挑战，难怪释迦牟尼佛苦口婆心一直劝。

接着说，「间有一二知义理有志气的人，硬着要孝、硬着要弟。然无始以来，习心习气，难平难释。故百般冲下，忽现傲惰根；百般奉顺，忽现蛮拗根；百般推让，忽现我能我会根。此根不彻，精神气色，倏忽流露出来，父子兄弟，必有默窥其微者，便不能欢欢喜喜、浑然无事」。也会有有志气的人，像《菜根谭》说，他有那个志气，「装身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人」，不随波逐流。就像我们不愿再轮回生死，要真发菩提心，出离三界。这就是知义理、有志气，他保有志气，有大丈夫的人生目标，那他就会硬是去孝、硬是去悌。而他在尽力行孝的时候，挑战就来了。你真正要为父母好，要劝父母修行，你要为亲人好，劝他们修行，挑战就来了。为什么？内有我们自己的业力，外，家人也有业力。所以这里讲的是我们内在的业力，无始以来这些妄心、习气，很难平顺、很难释怀。然后百般冲击下，有很多的冲击挑战，他忽然会现骄傲，表现好会骄傲；怠惰，行百里路半九十，怠惰的现象会出来；他再百般奉顺父母长辈，他也会突然内心甚至于控制不住这个蛮横，这个拗就是性格会比较固执，拗不过他；百般的推让，他也觉得应该要礼让，忽现我能我会根，觉得自己比较能干、比较厉害。「此根不彻」，这些习气的根不彻底去掉，它时不时会现。所以他的精神气色，他言行举止神色当中，倏忽流露，无意间就现了。

所以真正有人生阅历的人，他为什么看一个人的面相、看他举止就能够断他的吉凶，也不是没有道理的。为什么《了凡四训》说，「春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也」？因为虽然只是个动作，那已经太傲慢、太偏颇了，当然可以断他的吉凶。所以之前老法师说，真正修行有功夫的人，他可能看我们一举手一投足，就知道我们最近修得好不好，因为我们的一个眼神、一言一行都是我们心境的体现。所以，假如我们探讨到这里，产生很怕人家看，这还是好自己的面子。一来，真正修行比我们高的人，我们很坦荡，有看到我什么问题一定要帮我指出来；再来，读了这一段，对自己细微的念头、自己的一个细微的言行，都能善观己心，观心为要，就有受用了，心源隐微处默默洗涤。「纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲」，所以这里你看百般奉顺，这不是纯是爱人、纯是敬人，怎么还会忽现蛮拗根？这个还是没有彻底，甚至只是做到表象，没有如斩毒树。所以真正的精进，为什么夏莲居老居士说「以调伏习气为精进」？这是重实质，不是形式上的。

这里就点出来，确实要护念好子弟不容易。而且富家人教子弟比贫穷人更难，因为他一生出来就没吃什么苦，又是好的环境，都容易增长习气，所谓骄奢淫逸，那真的富贵的人教子更有智慧才行。「父子兄弟，必有默窥其微者」，就是能够洞察到他这些习气现的情况，细微处能够看到。那就不能当作没事，得要像司马光先生他父亲这样，赶紧抓住这个机会点救其失，把他导正，这就真的尽了为人父母兄姐的这个责任。印光祖师说，「人家欲兴，必由家规严整始」，从家规严整开始，他这个家的境教就是长大家的善根；人家欲败，必自家规颓废、乱了开始，就刚刚这个打打闹闹，在那没有规矩，铁定就要败掉了。前面这一整段，其实也是强调孝悌，是先强调了仁是我们本有的，尤其这个仁是从孝悌来的，因为从小跟父母兄弟就是一体的。但这个天性没有很好的保持，就会发展出这些种种的习染。所以我们明白了，就知道要教儿婴孩，要护念好子弟。

接着讲到，「故孝弟是无皮壳的物。有皮壳的，终鼓舞不上。此无皮壳的，便会达之天下。何也？无我也，忍辱也，善下也」。这一段，孝悌它不是一个具体的物体。

「达摩祖师传」，大家不知道有没有印象？空智大师他那个镜头一出来，旁边还有两个随从，然后大家就称他「空智大师、空智大师」，他就什么？「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。其实我们看那个表情，已经有自尊自大了，然后还跟旁边的人说，我们出家之人不能贪这些名，世间这些都要放下，还给别人讲道理。接着刚好进客栈，见到达摩祖师坐在那，他就过去说：「贫僧空智，佛理浅薄。」其实这个话都不是从内心讲出来的。所以我们看这个片子里面每个动作、讲每句话，其实我们善于观察、善于反观，对我们都有受用。面对开悟的圣僧，言语都要从真实心中流露。而我们去观察，达摩祖师的应对非常的柔和、谦退，看他要问问题，都是很和谐、和蔼的，哪怕是敲他一个头，都没有动气。结果你看，他在那，好像很谦虚要请教问题，他自己就坐椅子上去了，真正谦虚应该：「大师，贫僧可以坐下吗？」童蒙养正，圣功也。长者没请我们，长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。他一坐下去就开始念一堆，也没去顾虑到对方听的明不明白，我会不会讲得太快了，劈里啪啦一堆佛理就出来了，无凡无圣无什么。念念念，达摩祖师喀敲他一下。（不能随便敲人家的头，那个是开悟的圣僧，人家能观机、能利益对方。你敲了人家不得利益还结怨，那可不是乱来的。呵斥人，什么人可以呵斥？这我们都不能学到相上去了）。结果一敲，「你怎么打人？」「看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物，才是真理。」这个孝悌也不是具体的东西，要看那看不到的东西，要去体会它，要用悟性，不是学死的东西。

所以这个无形的孝悌可以达于天下，「以顺天下，民用和睦，上下无怨」。为什么，何也？无我也。能孝悌的人，他就为父母、为兄长、为他人，所以在一个大家庭，有好家风的人，他的人格特质就没有为自己想，他无我，无我就不会计较；还能忍辱，为了大局，这是他成长过程就养成的；善下，善于事奉人，他能低下。所以《了凡四训》说，在家而侍奉父母、侍奉长辈，「使深爱婉容，柔声下气」，所以敬重尊长，根也在家庭；「习以成性，便是和气格天之本」，已经内化了，才来「出而事君」。我们看下一段，和气格天，能够孝悌之至，通于神明，光于四海，能够跟他的本性，孝悌之心就跟所有人的本善是相通。所以「不言而饮人以和」，他不用说话，就带动人家和睦。「此皆在一家」，从家庭他就形成这样的人格，他在家里，则一家受他感动，「则一家动」。我们就举舜王，他的家庭人伦之间的挑战比我们都严重太多了，可是他却让一家和了，就一家动。「在天下，则天下动者」。因为他处在高位，「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」，舜王以孝来治天下，他自己又有身教，就带动天下的人行孝。所以「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。

「是故东叫母、西靠子，一一撞着孝弟，则必思所以抚喻之。老无告、幼颠连，一一撞着孝弟，则必思所以终养之。行役之人、边戍之士，不遑将父将母，一一撞着孝弟，则必思所以休恤之。鲲鲕胎殀、将雏翼卵，草英木秀、带根靠芽，一一撞着孝弟，则必思所以濡沫之、全护之。如此种种灵活，真个是叫天天灵、叫地地应，以至于蛮貊异类、有血性者，莫不在其联络中也，何有不仁！」这个就是孝悌教化到天下百姓，为官的人、上位的人都以孝悌之心来对待子民，最后连蛮夷之邦，连所有这些生灵都受到保护。这个是孝行天下的一段展现。

好，今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！