《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第十三集）2020/4/6　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！我们《太上感应篇》课程，在这几节课可以算讲的都是最重要的德目，都是总持法门，也都是能够「内圣」进一步「外王」的学问。从「正己化人」之后的这些善行，也都是因为有了内圣，才能达到外王，才真正能亲民、能利益他人。佛门讲，自己不能度而能度人者，无有是处。所以真正这几个德目都是我们求其放心而已矣，就是把忘失的真心，透过这些经教的落实，把它找回来、把它恢复，都是主敬存诚的功夫。

而上一次我们谈的颜光衷先生「孝弟论」，这一篇也是古代写的一篇论文，很值得我们去深入、去学习，很可能给我们启发未来论文应该写些什么。「经天纬地谓之文」，要写出千古文章，千古的论文，而这一篇「孝弟论」可以看出，颜先生他是贯通了《大学》、《中庸》、《论语》种种的教导，甚至是贯通儒释道的道统、精髓，我们可以从字里行间看得出来，他真的是儒释道都掌握。

我们之前学习了一部分，从一开始就讲到，「尧舜之道，孝弟而已矣。」真的能把孝悌贯通，进而去落实，可能整个道统都能掌握、都能一以贯之。所以这篇论著，我们虽然不能详细来讲解，但是整个每一段主要要彰显的义理，我们一起来过一下。从一开始就了解孝是无边无际，孝是我们本有的，孝是我们成长过程的天性使然，而且因为这个成长的过程，感受到跟父母兄弟都是一体不可分，这种一体的感觉，就是与仁相应了，「万物一体谓之仁」。因为随着身体的长大，在这个过程中假如没有很好的教育，很可能会延伸出很多的习染，所谓内有无始劫带来的烦恼，四大烦恼常相随；外又有助缘，尤其这个时代，外在的诱惑特别厉害，「苟不教，性乃迁」。甚至于是父母他不懂怎么教孩子，因为父母也没学过，有可能变成增长孩子一些习气的增上缘，这个就很遗憾了。现在人常说，小孩都被大人给玩坏了，所以当大人的要有责任。「建国君民，教学为先」，每一个人要扮演好自己的每个角色，都得要学习，都得要自我教育，不然不知道义，不知怎么尽好为人父母、甚至人生的这些角色。而且从小微起，成大就转剧了。看起来小小的，比方我们闽南话讲的「细汉偷寒匏，大汉偷牵牛」，就是小时候会去摘人家的蔬果，没有制止、没有教育，长大了就牵人家的牛了。小洞不补，大洞你就很辛苦，我们物品有小破洞，像衣服，你不去补，它不知不觉就变得很大了，到时候要补就很困难了。

所以「人材之成，自儿童始」，要成就一个人才，要从小教。师父上人说的，重视胎教，出圣人；重视三岁以前教育，出贤人。我们再看这段文，就特别有感触了。三岁以后教，就比较不容易了，能教成君子算不简单。为什么《礼记．学记》说，「时过然后学，则勤苦而难成」？过了那个黄金学习时段，要再学很辛苦。就像我们没有从小扎根，现在成年要修行、要改习很难。「禁于未发之谓豫」，他贪心没有起来，透过父母孝道、透过大家庭的教育，他这个自私自利就没有，都是道义、都是恩义。古代这样的人很多，现在不容易找。所以人都是教出来的，看怎么教。「发然后禁」，他已经养成这个习性了，要去禁止，「扞格而不胜」，父母要教他，好像在跟他打仗一样。自己要对治自己习气，也真是打硬仗。

《礼记．学记》这些教导，其实也贯穿在这一篇「孝弟论」，我们得用心来体会。而且这整段文也提醒我们，父母教给孩子的对了，也会回报到自己身上；教错了，也会回报到自己身上，甚至于会影响到社会。为什么结婚在古代是大事，非常隆重？因为不是两个人的事而已，是两个家族，是我们整个家族血脉传承，上以事宗庙，下以继后世。这个家族有没有好的后代，甚至于社会有没有人才，都跟婚姻有关。所以婚姻不是儿戏，攸关一个家族的兴衰跟社会的安定与否。

所以我们读了一百九十二页这些义理，可以感觉到老人家的智慧，洞察动乱的根源在家庭。也可以感觉到，人生总在遇缘不同，他遇到好的环境，古代二十几岁就成佛作祖的，像六祖惠能大师。所以人间这一生要真正有点成就，不可少善根福德因缘。我们真的要珍惜因缘，真的要时时多培植自己的善根福德。善根，多听经增长善根；多力行断恶修善，力行利他的这些功德事，增长福德；而且要广结善缘，绝不跟人家结恶缘。真的不跟人结恶缘，那得懂得相处之道，只看对方的优点，不看对方的缺点，这是很重要；只记人家的恩德、功劳，不记人家的不足，也不记这些不愉快、摩擦，才能结善缘。我们是要去西方的人，要结西方缘，不能结恶缘，结恶缘铁定又要轮回了。我们可不能把自己无量劫来希有难逢之一日的机缘，给自己断送掉。任何人、任何境界障碍不了我们，只有自己可以障碍自己，这是千真万确的事实。《华严经》讲事事无碍，怎么会有障碍？外面境界没有障碍，障碍在我们的念头，有分别、有执着。舜王遇到的境界跟忍辱仙人遇到的境界，那都不知道比我们难十倍、百倍都不止，可是他们却成圣、成佛。所以事情没有障碍，看我们怎么用心、怎么转念，这个重要。像这一篇论文当中，能把这些道理讲清楚、分析清楚，我们有缘来学了，我们知缘、惜缘、造缘，知福、惜福、造福，让更多的人也透过我们明白孝悌之道，这个就是利他的心在学习这些经教了。

一百九十三页中间讲到，「父子兄弟，必有默窥其微者，便不能欢欢喜喜、浑然无事」，这个就是提醒为人父母长者，都有教育好下一代的责任、教育晚辈的本分，就应该好好去关心护持好子弟。所谓「护佛种性，常使不绝」，《无量寿经》都在生活、工作、处事待人接物之中。《三字经》也提醒我们，「养不教，父之过，教不严，师之惰」。当然我们要教育好子弟，甚至往后有机缘可以教育学生，基础都是建立在能教育好自己。因为自己不能度而能度人者，无有是处。我们得真正走过修行，我们才能够护念别人来走。我们真正有行善、真正有去恶，我们再劝人行善、劝人去恶，人家心里欢喜接受，不然有可能适得其反。所以「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人」，是很合乎情理。

我们看到这里讲到，「无我也，忍辱也，善下也」。其实这个都是靠从小家庭养成的态度，他能忍、能谦退、能不自私。真的要出人才，还得要恢复大家族的精神，才能达到对他人格的塑造。所以这个都是值得我们去考虑，时代变化那么快，哪些是不变的原则？我们现在，老人家强调，要恢复以前大家族不容易，但是现在可以用团体来落实家文化、企业来落实家文化。以前的家文化是血缘关系，现在家文化，道义、恩义。就像我们不少同学，他也是因为从小父母就教他传统文化，引导他不能自私，要为佛法、为众生，他也才没有随着物欲横流，才没有随波逐浪去了，今天我们才能共聚在汉学院，那等于父母他的胸怀也是广大的。我们跟师父上人、跟整个儒释道圣人都是一家人，儒释道圣人的事业就是我们的事业，以这分道义、仁义，我们来培养子弟，然后来护念自己。「爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志」，我们也是孝顺儒释道的圣人，承传他们的精神来利益苍生。

一百九十四页，就延伸到真的很好的来教育了，恢复了这个孝悌，孝悌会延伸到一切人，甚至延伸到不同的种族，甚至是异类，就是畜生都能受感化。所以这一段让我们想到《中庸》讲的，「施及蛮貊……凡有血气者，莫不尊亲。」他怎么达到的？孝悌到了极处，就能产生这样的教化力量，依报随着正报转。「孝悌之至，通于神明，光于四海」「唯天下至诚，为能尽其性」，他透过孝道，他的本性显露；「能尽其性，则能尽人之性」，就感动人类，甚至是不同族群；「能尽人之性，则能尽物之性」，所以这里举了很多孝子去感动这些很凶猛的野兽都有。

我们再到一百九十五，作者进一步说，孟子讲了，尧舜，孝弟而已矣；孟子又说，「学问之道无他，求其放心而已矣」。这些经教都是相通的，都是全修在性，就透过这些经句的落实，让我们恢复本性。所以真正的学问就是让我们明心见性，我们抓到这个大方向了，对，恢复本性，怎么恢复？用孝悌就能恢复，用孝悌就能找回亡失的真心，是分不开的。而且什么时候用？「道也者，不可须臾离也」，随时随地保有这个孝悌的心。从孝悌来下功夫，这样就能「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也」，他能感同身受到一切人，甚至于延伸到感同身受一切的有灵性的生命。后来他提到天地一心、万物一心，就是人这个孝悌会一直可以发扬开来，从爱的原点一直延伸到万物一体。但是，假如舍了孝悌，没有好好教他落实孝悌，你没教他对的，他每天还在接触错的，那就会有「苟不教，性乃迁」的问题，会有习染。所以这一段都是可能会染上的「放心」，就是我们说的妄心，烦恼习气就会不断染着了。

我们看到，教育一定要抓住时机点，而且也要用对方法。所以一百九十六页讲到，「仁，人心也。孝弟，便是仁根之第一透露、第一勃郁处，此处养得根活，便枝附叶贯、千花万朵，一齐俱森发了」，这都是用譬喻让我们去感受。从这段文就可以感觉到，我们俗话常说的孝心开百善皆开，刚刚那些习染不怕，只要能把孝悌的根扎下去，就能转变。所以这也是比喻，「盖一处灵时」，这中间文章说的，「连骨节都灵了」，就是我们人的一生，心神假如灵敏，好像整个身体都活起来了。「孝弟之于天地民物亦然，是亦全身之神气、修养之丹头」，我们修养自己最重要的部分，这个丹头是道家的词，其实就是内要外要，最重要的这个部分，所以他遣词用句儒释道都有。我们这个孝悌扎了，就会再延伸到亲民，延伸到人、延伸到万物。所以能从这个丹头入手，「脱凡成圣，在须臾间，更无调理骨节工夫」，我们说精气神这个神一恢复了，就好像全身就活起来了，不用一节一节去调了。「故尝为之转一语曰，学问之道」，在哪？「仁而已矣」。就是从人的慈悲心，慈悲为本，有这个本，所有的言行都离不开仁心。但「仁之道，孝弟而已矣」，仁爱的根在哪儿？在孝悌。所以只要这个孝能时时落实，「贴贴合合，而无痕迹者」，这个就是孝悌之心不须臾离了。

下一段又再进一步讲到很多犯上作乱的现象。可是这么严重的行为，它的问题点在哪？就像第四句中间说的，「此抗拒傲慢的根苗，便是会挟持官长的，便是会椎埋报仇的，便是会不逞啸聚的」，就是这么严重的犯上作乱，其初可能「只是些些戾气横在胸臆间，渐渐相触发起来，咽吐不下，于是抗拒父兄、傲慢长上」，本来就只是这个脾气，慢慢慢慢这个习气愈发展愈严重，才会搞出犯上作乱。《论语》第二句就讲，「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」所以治病要治未病，教育也是禁于未发。难怪《了凡四训》讲到敬重尊长，怎么做？「家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事」。我们养成习惯，一看到年龄大的、位子高的、德行高、见识高，我们自然而然就恭敬谦退。在家而孝顺侍奉父母，从小就是这么做，「使深爱婉容、柔声下气，习以成性（习惯成自然），便是和气格天之本」。面对长者都是谦虚、卑下、柔和，那就不可能抗拒父兄、傲慢长上。所以「尧说丹朱曰：嚣讼可乎？而禹之戒曰：无若丹朱傲。究其讼字，只一傲字」。讼，会跟家里人吵，出了家门会跟人吵、跟人冲突，就是一个傲慢。老人家说，傲慢是瞋恚的核心。所以只一个傲字，「所以事亲而傲，必不能孝；事长而傲，必不能忠；治民而傲，必不能仁。只一傲字，便做成济恶不才之归」，就到了成不了才，又都是随顺恶业的行列去了，「而不能解救」。

「是故君子有大道，必骄泰以失之」，骄，骄恣，泰就是放纵。「骄泰的人，亢高傲慢，贵己而贱人，是己而非人，智己而愚人。有甚么心情计民利病、念民疾苦？」不可能了，所以一个傲慢的心态一发展，到最后的行为就很可怕了。所以「君子有大道，必忠信以得之」，其实忠信也是从孝悌出来的。我们看一个孝字，忠，尽己之谓忠，而「亲所好，力为具」，尽心尽力为父母，那不就是忠的善也是从孝出来的吗？信，人首先守谁的信？「父母命，行勿懒」，父母命令，我们答应了，不能拖拖拉拉，赶紧去做到，也是从孝来。

「《大学》一书，自齐家以至平天下，都不外孝弟慈。则骄泰的人，分明是不孝、不弟、不慈也。然虽不孝、不弟、不慈，终比别人不同。故虽有至刚，而不能不为亲者下；虽有至戾，而不能不为长者屈。此便是天性不可解的」。其实这一段虽然点出了，不能齐家治国平天下，是因为不孝、不弟、不慈，但是毕竟还是因为性乃迁。但是，虽然染上习气，可是不觉本无，还是可以去掉；本觉本有，还是可以恢复。「何期自性，本自清净」，自性还是清净、还是恒存的，只是现在有障碍要去掉，拨云就能见日。纵使是有习气，他的良知还在，他的佛性、本性还是在。在哪里表现？虽然他习气那么重，在父母面前他会收敛一点，在长者面前他会委屈一点。

「试观不孝的人，到人前，亦自检饰些些。若使之己坐父立，他决定不安」，跟父母亲在的时候，他自己坐着，父亲站着，他也会有点心不安，这就证明他还有天良。「又如，道他孝则喜，道他不孝则怒」，虽然他不孝，你讲他孝他高兴，因为孝跟性德相应；讲他不孝他不高兴。「此亦是人根未断处。此未断处，便是血性所入，便可容吾感化。所以孝子悌弟，于其间一拨便转」，这善巧方便，抓住机会把他的本性唤醒，把他的孝悌根唤醒。这里具体举了春秋时期，郑庄公跟他母亲闹翻，讲了个狠话，「不到黄泉不相见」。后来有孝子颍考叔善巧方便，在君王赐给他东西，他不忍心吃。庄公问他，为什么不吃？他说要拿回去给妈妈，就让庄公幡然悔悟。再来子皋，子皋就是高柴。他守父母的丧，结果居然流泪到流出血来。守孝三年，那种至孝表露无遗，而且三年都没有露齿笑。他在尽孝，「何预成宰政事」，那跟县府他们在办这些为政的事好像没关，「然却成人之兄死」，就是因为子皋而为之衰也，就是子皋的孝让人的孝亲敬长的良知唤醒。「此其间不知所以感、所以应，无形相触」，好像没有直接连带关系，但是那种无形的一种真心的相交感，「翻动肺腑」，其实翻得动，更证明「人之初，性本善」。

他又举例子，「前辈施佑兄弟争田，因与严凤舟次，语及产事，凤挥泪不止，佑大感悟」。这个事例刚好在我们后面「正己化人」的例子有说明，二百七十九页，我们来看一下，就更能感触这个真的孝子悌弟做出榜样，这一拨便转。

「施佐、施佑，兄弟俱为知州」，都是知府大人，都是知州。然后「致仕家居，田产参差，有脣齿之隙」，就是兄弟为了田产，产生了一些争吵、争夺，「亲友不能处解」，亲戚朋友好像调解不了。「同邑溪亭严公，名凤」，他同一个邑的一位读书人严凤，「素着孝友，事兄如父」，严凤他以孝友让人很佩服，大家都很敬重他，因为他事兄像父亲一样的恭敬，「周恤保爱」，体恤关爱非常的细致，「无所不至」。他偶然跟施佑，施佑是弟弟，他们刚好一起渡船，同舟，「语及产事」，刚好谈到跟自己兄长因为田产的事闹纠纷。「公颦蹙谓曰」，严凤听了之后，皱着眉头就说，我的哥哥懦弱，「吾兄懦，吾正苦之」，我正苦恼，苦恼什么？「使得如令兄之力量」，假如我哥哥像你哥哥，「可以尽夺吾田」，可以把我的田产都拿过去，「吾复何忧？」那我就不担忧了。其实他的心境就从来没有去跟兄弟分自分他，就希望自己的都能给兄长。「因挥涕不已」可见这严凤是真正入了孝悌的真心，一谈到这个自自然然流泪，那真心真诚感通了。「佑恻然感悟」，这个施佑就很触动他的良知，他也觉得自己不对了。然后就邀请他一起「同至兄宅」，跟着他一起到哥哥那里，「且拜且泣，深自悔责」。这个我们可以看到施佑也很有善根，他被严凤感动之后，就很反省自己的不对，向哥哥跪下来流泪道歉。「而佐亦涕泣慰解」，这个哥哥的良知也被唤醒，然后上来宽慰他，应该也是互相认错。「各欲以田相让」，不止不争，互相让了。「遂友爱终身。至今二姓皆蕃衍，人犹乐谈其事」，这个施家的后代、严家的后代都非常兴旺，因为孝悌传家。所以我们读这篇论文，也是理事圆融，谈一个道理都举具体的事，那就让人很能具体去感受，而且能有所领悟。

接着说，「大抵天地间有意气、有圭角、有算计的，都会抵拒人」，其实这个就是提醒我们，我们愈很刻意、很有强势的要去做什么，连做好事都不能强势，都要放下控制，不然反而适得其反。「无根无蔕、无奈何、不自知的，偏会感动人」，所以无为而为者真，他发自内心，没有刻意，也没想说我好好哭一哭去感动人，都没这些念头，发自肺腑的言行自然感动人。「根心者真，袭迹者假」，所以真的能有孝行出来，必能拨动人的善根。

所以后面两百页中间，「故曰，一家仁，一国兴仁。又曰，尧舜帅天下以仁，而民从之。机正在此」。一个人真做了都能感动他人，更何况是最上位的人他来带头，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。「天下风俗坏时，大抵自其子弟时先做坏了。人品心术坏时，亦自子弟时先做坏了。少有拂戾，便容受不下，稍有才气，便收敛不入」，还是少成若天性。我们看到这些，真的要引以为戒，护念好自己、护念好有缘的人、护念好子弟、护念好往后的有缘大众，所以这个不教，后面就很难转变。「古来洒扫应对、奉几侍立，都是要消除子弟的雄心猛气，使之鞭向入微」，我们看到，为什么古代首先教洒扫应对进退，「小学终，至四书」？没有先扎孝悌、扎做人的根，哪怕他懂得四书、五经、十三经，可能之后还是变成危害社会的官员。所以「天下有真教术，斯有真人材」，有正确的教学方法，才能出真正的人才。「教术之端，自闾巷始」，到哪里找到正确的教学方法？在巷子里面，有私塾老师在教导，有大家族的人聘请来的这些有道德学问的私塾老师，他们懂这些方法。现在很少人懂，甚至得要做出效果人家才相信。所以老人家为什么说要办一条龙？就是要给人信心。现在用讲的，人家很难相信，因为他看不到；你得证明给他看。我们读这个，也相信我们中国老祖宗真的是最懂教育的。

这里讲，「如天子之子，齿胄鸣谦，曰：君在则礼然，父在则礼然，长在则礼然。此是何等意思？天下不患无才干，而患无真性；不患不能为君父师，而患不能为佳子弟也」。这段话讲得恳切，连天子教孩子都是要注重长幼有序、长幼尊卑。你不能，他是太子、他是皇帝的孩子，就可以傲慢，就可以放纵。所以国君在，要守礼、要恭敬；父亲在、长辈在，都是这样。不这样培养，他的德立不住，他真心显不了。所以天底下不忧患没有才干的人，忧患没有真正真性，就是真心、真仁慈待人的人；不忧患他不能为人君、为人父、为人师，忧患什么？他不能是一个好的子弟。所以知为人子，才能可以为人父；知为人臣，才可以为人君。只要他能是一个好的子弟，那就不用担心他不能为人君、父、师。接下来进一步分析，「以子之道君之，在在通是可奉侍、可怜惜的意思」，他是一个好儿子了，那他在为君的时候，他就是能够去照顾怜惜天下的人。就像「教以孝，所以敬天下之为人父者也」。那他当皇帝了，看到所有的长辈、所有人的父母，他都恭敬，他都为他们设想，教以孝，所以敬天下之为人父者也。「教以悌，所以敬天下之为人兄者也」。「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓」，所以你看爱敬尽于事亲，德教加于百姓，不就是「以子之道君之，在在通是可奉侍、可怜惜」、「以弟之道君之，在在通是耕让畔、行让路的意思」？他自己能以身作则了，老百姓以他为榜样，那都会互相礼让、不争，都会孝顺父母、恭敬长辈。

接下来还举了舜王、大禹这些例子，都是证明依报随着正报转。为什么天下能安定？他们是正报，他们做得好，就转动天下人的善根。后面还举到，二百零二页，举到武王之孝。夏、商、周，尧、舜这些圣王，其实都是因为自己做到孝，而让孝行于天下，「以顺天下，民用和睦」，就「上下无怨」。而且我们看到文王事奉王季很恭敬，而且「事死如事生，事亡如事存。盖文武不终于为人君，而终于为人子」。这个话很有深意，他之所以能成为圣王，就是他时时记住为人子的本分，时时不忘他父亲交代他的事，时时不忘父亲的志向，所以「独有此前人之心事，耿耿胸臆间耳」。就像我们前面讲到，《史记》这么伟大的一部史册，司马迁先生遇到被宫刑这么大的人生耻辱，他都没有寻短见，古代说「士可杀不可辱」，他都能忍辱负重，成就这一部巨作，就是不忘父亲给他的交代。所以最后这里总结，「彼丹朱之啓明，岂无其才」，丹朱难道没有才干吗？「然一傲字，已结断天下命根」，他就自己不能明明德，更不能去亲民，他就不能做天子。这是又一段精辟的分析。所以这个孝悌，确实是「尧舜之道，孝弟而已矣」。

接着又提到，「圣人言孝，皆不是小可的事」，不是小事情，非常非常重视。甚至于孔子提到六经最后落实在哪？落实在《孝经》。「《礼记》云：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。夫子说舜之大孝，便说德为圣人」。《中庸》里面讲，「舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子，富有四海之内。」尊为天子那就受命，承受上天所交付的使命。交付什么使命？这一段也是让我们贯通《大学》、《中庸》所谈的道理。「大学之道」，为了什么？「在明明德，在亲民」，亲民是做什么？是让人民、让众生也能明明德，也能恢复真性，恢复那个人之初性本善。「分明是完天之所生」，其实这个完天之所生就是恢复他自己的明明德。天之所生其实就是天命之谓性，就是明德，这个本性就是明德，明明德就是给它恢复。这些圣王是恢复了明德。

接着，「以天事亲」，这是亲民，那是帮助父母也恢复明德，帮助众生也恢复明德，就像舜王也帮助了自己的父亲跟继母。这里讲，「须晓得亲是何物，不是一团血肉之亲。我生于亲者是何物，不是一团血肉之我。原是圆陀陀、光亮亮、大家作一块的」。这个大家作一块就是大家都一样，十方三世佛，共同一法身，都是共一个法身。所以，什么是我们的身？不是肉团这个身，我们假如执着这个身是我，那我们本来无量智慧德能的法身真我就恢复不了了。所以这个须晓得，就是你必须了解宇宙人生真相。我们都认这个身是我，又为这个身造无量无边的罪。误认父母这个身是父母，那只是他灵魂寄住的一个工具，你把那个身认为是他了，他想吃什么你就都给他吃，那可能又伤害很多生命，对父母亲不一定有好处。你很有钱，什么东西都买给父母吃，结果吃得父母身体也不好，那就不是用合乎天理的方式去照顾父母，不是为了恢复他们的自性，那可能不只不能利益父母，还害了父母。所以孝顺、孝顺，顺什么？顺父母的性德。所以真的要晓得，一切众生皆有如来智慧德相，包含我们的父母，但以妄想执着不能证得。我们去孝顺父母，就不能再增长他的分别执着，这才是真正懂孝。

「亲亦是这箇，天地万物亦是这箇」，那不就是共同一法身吗？「父母生我一身，便要把身所有者，毕罗而献之父母，方是聚顺。若只去用力用劳，把那箇粗形相服事，而一点空灵真骨血、无边宝贝，却抛下不理，可谓孝子乎？我事父母，又要将父母一肢一节、一念一动，下至涕唾几杖，无不尽情承奉，而父母一点空灵真骨血、无边宝贝，却抛下不理，可谓孝子乎？故才说大孝便是顺亲养志」，才是大孝。

这一段话，首先我们这个身体是父母给我们的，我们也透过父母这个缘，我们才能得人身，藉由这个人身我们才能借假修真。所以我们的人身难得、佛法难闻、中国难生，都是藉由父母给我们的，没有父母就没有我们。身命，父母给我们的，甚至于慧命都是父母给我们扎的基础。人这种知恩报恩的心，明白这个道理，就生起来了，可以为父母牺牲身命，在所不辞，因为没有父母就没有我了。所以为什么杨香可以搤虎？父母的身命比她更重要，父母是她生命中最重要的，可以为父母随时牺牲身命。所以她父亲被老虎咬住了，她马上奋不顾身去救父亲，她哪有想自己？一想自己就担心，就不可能去救父亲，就被老虎给吓着了。所以人这一分知恩报恩，他的根苗就在知父母恩、感父母恩。因为奉事师长，这是师道，师道建立在孝道的基础。「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，所以我们能为父母奋不顾身，进而「若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法」，我们也可以为本师、为我们的师长，奋不顾身去承担弘法的、护法的责任、使命。所以师道建立在孝道的基础。进而知道一切男子是我父、一切女人是我母，一切众生皆是过去父母、未来诸佛。真明白这个道理了，就可以为一切众生去尽孝、去尽悌，去恭敬奉事。甚至于佛菩萨能为众生舍头目脑髓，因为他们不分别不执着，他们是真正视天下众生都是真过去父母、真未来诸佛。

已经认清楚了这个身不是真正的我，法身才是我、佛性才是我，那就不是只有用自己的体力、用自己的思考来奉事父母而已了，一定要重视养父母之智慧，这样才能是孝，不能只是都孝在他的身体上而已。这里我们就想到莲池大师说的，父母离尘垢，子道方成就。我们尽孝当然要尽大孝。为什么佛陀离开父母去求道？因为，假如不成道，所有家人都只能再去轮回，下辈子都不认识了，「善恶祸福，追命所生」，「道路不同，会见无期」。所以莲池大师也是从他至孝之心说出来的，父母离尘垢，子道方成就。所以这个大孝的顺亲养志，就是「顺其灵妙之亲也，顺其先天未分之亲也」，就是父母未生前本来面目，就是他的本性，你应该是去顺他的本性，去恢复父母的本性，而不是去顺他的习性。「其汩没情识中者，伪亲也」，这不是真正的父母亲的本性，这是妄心，是沉沦在情识中的身心，那是伪亲。「养志者，养其大公之志也，养其彻地通天胞民与物之志也」，众生无边誓愿度。「其躯壳形骸中者，伪志也」，养的是他要去利益苍生的志，不是变成养他执着这个身的志。

「然要顺亲养志，又须诚身守身」，这跟《中庸》里面讲的「顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣」。而这个诚身守身我们也要明白，「守其明善之身」。「诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣」，所以这个明善，是明白自己跟父母都有本性、都有佛性，然后这样才是「守其以达德行达道之身也。不然，则竭力顾养，柔颜侍养，亦伪身也」，你守护的还是只是这个肉身而已，不是成就他的真身、法身。所以「能认真身，始能认得真亲」，认识了真身，就知道怎么去顺亲、怎么去养志。「故曰，不诚乎身，不顺乎亲矣」，所以要明乎善才能诚乎身，诚乎身才能顺乎亲。所以我们也要时时尊重己灵，不能糟蹋自己的佛性，然后进一步也要护念好父母的慧命，不然就谈不上孝顺了。「曾子之身与曾元之身便悬隔了，故所奉诸亲者亦是不同」，这个典故就是，曾子要去世了，两个儿子在身边，仆人看到所躺的那个箦不符合礼制。因为病得很重，曾子马上就下令要换，两个儿子说：「父亲，你已经病这么重了，先不动吧。」曾子对两个儿子说：「你们还比不上这个仆人爱我。他是爱我以德，爱人以德，你们却是爱人以姑息。」因为他读书人要守礼，这个依教奉行，依照老师的教诲去做，在读书人（在曾子）他们觉得比他的生命还重要。就像子路要死前还把帽子戴正，都是不忘老师的教诲。所以曾元，就是曾子的两个孩子，就没有去孝顺曾子的真身，就是他的德行、他的法身，他执着的就是这个看得到的形体。举了这个典故。

后面又用舜王跟王祥来分析，又举例了。像最后一句话，「盖大舜从灵明上认亲，王祥从郛郭（就是身体）上认亲」，这是从根源上有这样的差别。像第五行下面，「然其所随顺者，情识之父母也。亦缘王祥之身，未造虞舜地位，故所认亦止此，此即是善之不明也。明乎善，便完全那灵灵活活的」，这个明乎善，我们说止于至善，就是自己跟父母、跟一切众生都能恢复明明德，这个就是止于至善。所以真正的至善是性德，明白了，他才不会执着在外相。而真的明白了、恢复了，他这里用活活泼泼，我们性德是活活泼泼的，他这里讲，「随在生出，自有寸尺，如小杖则受、大杖则走」。这些很灵活，父母要害他，找不到他；父母一需要他，他就出现了。曾子他当初也还没有通达这一点，后来是孔子点化他，小杖则受、大杖则走。所以我们佛法说法无定法，完全视情况，应无所住，而生其心。

所以二百零六就提到，服事父母要「事父母几谏」，你看那个在劝谏的过程，「见志不从，又敬不违」，都很柔软，会观机。「谏不入，悦复谏」，悦就是他高兴的时候，他很能感受父母的心境、他接受程度，他不会退却，他也不会莽撞、不会强势。「父母原来只有一善心，则尽属吉祥善事。就做微有转念，而此善心，亦隐隐跃跃，未肯澌没向尽，此亦是转凶为吉之几。事父母的，正从此处婉转。几未动，挑动他；几甫动，接引他；几有失，挽回他。是以心斡心，视无形、听无声的工课，故不待行事不从。当见志不从时，孝子已费尽心计矣。惟如是，故能心与之一，而未始有违也。如此而诚，如此而顺，便把亲与我联属一本之真原，团团会在这里。便把天地同根、万物同体之真原，团团会在这里」。这是藉由《论语》来描述一个孝子他怎么去劝他的父母，当父母有过失的时候，能够很快察觉，然后去调整、去救失，进而还长善，把他的善念能够调动起来。稍微父母有不能接受，他也不会着急、也不会强势。其实能有这样的应对，真的就念念都在父母身上。孝子心中只有父母，跟父母就是合一，没有分开的。

从这里再延伸到，跟父母是一体，跟天地、跟万物是一体。有这样的心境，那就不担心自己不能恢复佛性，也不担心众生百姓不能劝化，而遇到事都能够通权达变来侍奉父母、来照顾众生。所以后面这里提到的，舜王是如此，武王、周公也是一样。舜他承担上天的使命，也成就自己的美德，以天性来侍奉父母亲。这个都是彰显这些圣人他们都是懂得顺亲养志、诚身明善，也懂得怎么去劝导父母。

而这里提醒，就是王祥的孝，二百零七页，「王祥之孝，不免是箇死法，会不思不勉」，他的孝是不思考、不勉强，他就是尽力去孝，但是还没达到「不勉而中」、「不思而得」。「得与中」，这个「不勉而中、不思而得」是什么，「是何物？」「是那天然活泼的，操无形之规矩，能尽天下之方圆。故云，规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。从容中道，圣人也」，这个就是他自性起用，活活泼泼，从心所欲不逾矩。但是，假如还没达到这个样子，也是要像王祥这样，要尽力去孝亲，当然也要往真正能够顺父母性德去孝顺。

而且这里也提到，倒数第四行下面，「当思亲所与我是何物，原不是目视耳听的空髑髅」，就是不是这个骷髅身而已，不是酒囊饭袋的臭东西，「何堪将此抵塞，糊涂过了日子，且以此奉其亲也」。就是我们真正明白，我们跟父母都有如来智慧德相、都有明德，那我们还不好好的在恢复父母的明德上下功夫，还只是只有侍奉这个身体，那就太遗憾了，那就真的是误了自己、误了双亲。想到这里，「一跃跃出，浑身作汗，便不肯把天下第一等，饶与别人做。自家做得一分，便是孝弟尽得一分」。真想明白了，死生事大，这一生到底要成就什么，是要跳出轮回，那这是天下第一等有意义的事，怎么可以给别人做？其实这第一等事就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。而这个亲民，应该首先是孝敬父母，帮助父母恢复自性。能做到「完完全全，修德备福，则舜武为君之孝，与周公为相之孝、孔子素王之孝，莫不殊途同归矣」。缘分不同，有些是为君，有些是为相，哪怕是孔子，他并没有这么高的官位，可是他们的孝都是很圆满，都是达到明德、亲民、止于至善，殊途同归。所以佛菩萨，是男女老少、各行各业都能做佛菩萨。后面这一段也是期勉我们，不管我们现在是什么身分，都能行大学之道、行菩萨道，最后能够自觉觉他都圆满了，就归到「同生极乐国，一切皆成佛」上了。

最后又提出来，人为什么会不孝？那等于是提醒要禁于未发，不要误了自己、不要误了子弟的本性，那就太糟蹋人身难得、佛法难闻、中土难生。

二百零九页，这小不孝怎么养成的？「一曰骄宠」，把他宠坏了。「二曰习惯」，他从小跟父母的互动错误，养成习惯，粗言粗行的。「三曰乐纵」，就是喜欢玩乐，玩物就丧志，天性就受到这些物欲影响，喜欢找人玩耍，出去吃喝玩乐，都不关心父母。那当然我们也不是从小学，这些都值得我们反省。像大家很可贵，今年春节回去，大家都是以行孝为第一，就没有是以找朋友去玩，来把时间都花掉。「四曰忘恩记怨」，这个我们不能犯。他底下讲，「恩习久愈忘，怨习久愈积，人情然也」。但是这个人情，是指没有圣贤教化的人情，是容易这样的。接受圣贤教化，他就知道人生的意义是明明德、亲民，就不会掉入忘恩记怨。但社会风气现在真的是这样，比方说对这个媳妇很好，媳妇没有记这些恩，有一件事不顺这个媳妇的意，比方说她生了孩子不帮她带，所有对她的好都不记，就记那个不帮我带孩子。其实这造很大的业，为什么？生了孩子教育好他也是自己的责任，怎么变成一定是要公公婆婆帮忙带？那以前生了五个、七个孩子，也从来没有说让爷爷奶奶带。所以以前的人很认本分，现在的人把本分都推给别人，这不是很妥当。所以这些叙述大家可以再去看，对自己会有提醒，有缘也可以跟有缘的人互相提醒。

二百一十二页，「大不孝（之所以习成者）」，「一曰私财」，就是贪财，会跟父母计较。「二曰恋妻子」，心里只放太太跟孩子，就不懂得孝了。「三曰嫖荡」，就是这些不好的习性、放荡。「四曰争妒」，就是嫉妒、争宠，这个都是大不孝。

我们学了这些理论，我们来看，当然这个论里面也很多事例，也是我们非常熟悉的这些祖先、圣贤，我们以他们为榜样。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这是大孝于天下。

二百三十六页，提到了这个杨黼的例子。他想修道，然后要进到四川去参访无际大士。结果路上遇到一个老僧，就问他去哪？他说，「我去访无际大士。」这个老僧说，那你不如去见佛。他问，「在哪里？」这个老僧就告诉他，你就回去，你回去之后，会见到一个倒穿木屣，然后披着哪个颜色衣的就是了。古代读书人也都很朴实，见到这个老的出家人讲的话，他也不怀疑，然后就回去。结果半夜叩门，母亲思念他，赶紧出来，鞋都穿反了，就如那个出家人说的情状。他突然感悟，之后就竭力孝亲，而且注《孝经》数万言。那个墨汁快干的时候，都会自己再跑出水来，「水忽盈池」，大家都觉得是孝感动天。「弥勒佛曰：堂上有佛二尊，恼恨世人不识。不用金彩装成，非是旃檀雕刻。即今现在双亲，就是释迦弥勒。若能诚敬得他，何用别求功德？」在佛经里，佛也教导我们，「世若无佛，善事父母，事父母即是事佛。」佛不在世了，善事父母就跟事佛一样的功德。堂上确实有佛二尊，所以孝是最大的功德，所以我们要珍惜可以孝顺父母的人生岁月。

当然诸位同学现在在这里，也是养父母之志，父母的志向。每一次通孝亲电话，也要能效法刚刚讲的这些圣贤君子，养父母的慧命。那当然你得要健康、学习好，父母不操心你，这个很重要。「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞」，都不能犯。现在人假如都不明孝悌，不只修不到这个最大的功德，那不知道要折多少福报。你看不爱惜身体，乱熬夜、玩乐、纵欲，男女关系又乱来，造的都是地狱业，你说那父母在家能安心吗？所以，所学的经教我们当下都能落实、都能受用，没有说哪一句现在落实不了，不可能，佛法是圆融的。

二百三十八页，崔沔，唐朝一个孝子（我们今天把孝道讲完。其实这个友悌根源也在孝道，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，而所有的善行都不离孝），「有至性」。等于是孝悌已经跟他是融而为一，时时都是以真性在对待人，对待家人、对待他人。他的母亲失明，他倾家荡产去求医。然后「不脱冠带而奉」，就是衣冠不脱去侍奉母亲，随时母亲有什么，赶紧可以去照顾处理，「三十年」，不简单，侍奉他失明的母亲三十年。每次遇到良辰美景，一定搀扶母亲出来，跟家里人相聚，让母亲能含饴弄孙，让母亲忘了人生的苦。母亲去世了，他「毁形吐血，茹素终身」，这个都是出自于至孝的行为，等于是母亲去世了，他那种悲痛不能遏止。所以茹素终身，「爱兄姊几于母」，他爱他的哥哥姐姐就像自己的母亲一样，长兄如父，长姐如母，然后「慈甥姪甚于子」，他爱护他的侄子、外甥超过自己的孩子。当然，他的孩子会感受到他那个心，把外甥、侄子都看作父母留下来的血脉，应该是感动他的孩子。当然，不是说对孩子不好，这个就偏掉了。因为毕竟孩子时时都在自己身边，他随时可以感受到你对他的爱护。可是又不是每天跟着外甥、侄子在一起，那当然面对他们的时候，更有机会表达这一分慈爱，表达这一分对父母孝心。所得的俸禄都会分给这些亲人。「风木既悲，无由展我孝」，你看他的心境，父母已经不在了，我这一分孝思怎么去抒发、怎么去表达，怎么去把这个孝能够抒发开来？这一句，时时想着我的父母最挂念的是谁？我去好好照顾他们，宽慰父母在天之灵。所以他说：「惟此四、五人，皆厚待之，庶九泉慰安也。」这样才能有一些宽慰父母，在九泉之下。「后官至中书侍郎」，当到副部长。他的孩子佑甫当到贤相，积善之家必有余庆。

所以「噫！」感叹。「崔公真孝子也！生尽其欢，死养其志。世有身居富贵（世间有处在富贵地位的人），而待同胞若路人（视自己的兄弟姐妹像路人），薄母舅如闲客（把舅舅就当作很平常的客人）」。假如看到崔公的孝行，「能无汗颜感化否」，会不会能生起惭愧之心，进而改正自己去效法崔公？

好，这一节课就跟大家交流到这里，谢谢大家！