《论语》中关于孝亲尊师的启示　成德法师主讲（第一集）2022/7/23　加拿大温哥华

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《论语》中关于孝亲尊师的启示　成德法师主讲（第一集）2022/7/23　加拿大温哥华

诸位家人，大家吉祥。

很高兴有这个机会跟诸位家人一起学习《论语》中有关孝亲尊师的启示。俗话说，有缘千里来相会，我们诸位同学大家都算来自不同的地区，像朱同学是在加拿大，我们可能跨了好几个洲，大家相聚在在线的这个平台。传统文化是心法，就是要用真心就能有很深的体会。我们都知道佛经是佛之言，佛从真心流出来的教诲。怎样才能听懂佛的教诲？用真心去听就相感应，用妄心去听可能会听偏、听错解。印光祖师勉励我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们去观察一个班级，我们从小学习一个班级，同时上一个老师的课，大家的收获一不一样？不一样。大家从小有没有在观察？

师长老人家有一个专题叫「善学佛法与传统文化」，善字很重要，老人家是应机说法，假如大家都很善学，他老人家会不会讲这个主题？那不是多话了吗？善知识、佛菩萨、圣贤人走的是中道，不过也不不及，我们要去体会。佛陀讲金刚般若讲了多久？二十二年。大家想想，假如讲两节课能够解决的事，佛要不要讲二十二年？

大家注意，学习是要用心领悟的，不是记忆式的学习，这也是一种转变。我记得从小读书都是记什么一八九五年发生中日战争，就是记这些，记得脑神经都有点受损，挺痛苦，所以上了大学就不是很想读书。大家要了解，上了大学更要读书，不久之后就要入社会，做人做事再不学会吃大亏的。最需要学习的时候结果不想学，这很值得我们思考，也值得当父母、当老师的人考虑，总不能只考虑到把他推进大学之门，他后面的人生还很长。

我们都已经成人，要懂得爱护自己，要懂得每一天不空过，要懂得提升自己的境界，所以要善学，不能学错了。学错了就好像路走相反，这不是开玩笑的。《礼记．学记》告诉我们，「记问之学，不足以为人师」，死记硬背能不能做人师？这个学习方向对不对？这句话已经在提醒我们。「温故而知新，可以为师矣」，那代表什么？学习是提升悟性。听同样一句师长教诲，领悟更深更广。读《论语》，「学而时习之，不亦说乎」，每一次读感受不同。首先，我们学习的惯性假如是记忆性的，要把它转到用心去领悟。我也转很久，到现在还没转过来，只是跟大家共勉，读书读了十几年都是死记硬背的。

刚刚跟大家提到了，佛陀讲《大般若经》讲了二十二年，代表得讲那么久。我们有没有进一步想一下，佛三千多年前的人要讲二十二年才能听进去，那我们三千多年之后佛要讲多久？不简单。这二十二年到底在讲啥？在提醒我们什么？遇到好老师，人生的大福报。《妙法莲华经》里面讲，「善知识者是大因缘」，大家注意，因缘两个字就包含人生一切境界，但在因缘当中用一个大就是最关键的，缘是条件，大因缘就代表我们这一生能不能成圣成贤、当生成就善知识是关键。「所谓化导令得见佛」，见佛就是恢复明德、恢复本性。因为善知识教导我们会让我们掌握纲领，提纲挈领。不然诸位同学想一想，现在在你的面前有一套《大藏经》，大家配合一下，你们现在眼前有没有《大藏经》，这样才有临场感，请问你会怎么做？会不会有点头晕？经典浩如烟海，你要从哪里读？善知识是过来人，他会把纲领帮你抓到。甚至于二十二年的《大般若经》给你总结一句话，《大般若经》讲了好多遍，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。

实在讲，现在量子力学也证明，成德记得我高中的时候好像有读过量子力学的理念，说了一句话，根本没有物质的存在，是念头相续产生的幻相。那就告诉我们什么？凡所有相，皆是虚妄，都是假的。你去执着它，人一着相就想要占有它、想要控制它、想要留住它。什么东西留得住？你看我们的身体随时在新陈代谢，能留住它？尤其看到大家我更感叹，想当年我出来跟大家分享的时候，都比我大，现在我看到大家比我小一辈。想一想刚出来的那个情境，讲话还有点发抖，好像昨天一样，十九年过去了，快不快。

何不于强健时，努力修善，欲何待乎？普贤菩萨说，「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头然」，头着火了不会想去做其他的事，赶紧念万德洪名。海贤老和尚说成佛念佛是大事，其他的啥都是假的，这句话里面有没有大般若的精神？用心去听就听出来了，这些大善知识讲话真的都是无上法药，重点是我们要珍惜，不然都当面错过了。

印光大师有一段法语可能同学们都有听过，「无论在家出家」，可能我们接着就朗朗上口，「必须上敬下和，忍人所不能忍」，忍了吗？「行人所不能行」，行了吗？「代人之劳」，还占便宜吗？「成人之美」，还会嫉妒吗？「行住坐卧，穿衣吃饭」，有没有念佛？大家想一想，这段话短短一百个字左右，三福六和、三学六度、普贤十愿在里面。大家觉得恢复自性好不好？看祖师他们见性的人讲出来的话，一听就是痛快，我们能遇到这些法都要珍惜。《论语》里有一句话讲，「朝闻道，夕死可矣」，闻道，开人的法眼、慧眼。

在佛陀那个时代有一个商人，生意做得不小，他听人家说有智慧福德圆满福慧二足尊的佛陀，释迦牟尼佛。他一听很激动，他就把钱不赚了，放下，以最快的速度要去找佛陀。当然皇天不负苦心人，他找到了，看到佛陀就跪下来，「佛陀，请你帮我开示宇宙人生的真相」。刚好佛要去托钵，旁边的弟子说：「等佛陀托钵用斋完，再给你开示。」他说：「佛陀，请接受我的请求，可不可以现在就帮我开示？」结果佛陀感受到他的真心，佛也是恒顺众生，佛有没有起一个念头，我要吃饭了，别吵，会不会？佛假如起一个我要吃饭了，那他就不是佛陀。《金刚经》说「无我相，无人相」，《金刚经》这句话也是重点。《金刚经》是大般若的精华，二十二年浓缩在这一部《金刚经》里面；《金刚经》再浓缩，二百六十个字，《心经》；《心经》再浓缩，三个字，「观自在」，观自己的自性在不在，观自己的真心在不在。观自在跟儒家讲的道也者，不可须臾离也，跟《尚书》讲的圣罔念则作狂，狂克念则作圣，就是一念之间。

师长讲经说，学佛就是用真心，这句法语很精彩。什么是真心？师长都把纲领给我们抓出来了，从经教里面开解又怕我们听不懂，又把它转换成我们容易领会的词，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们观照自己的心念是不是都跟这五心相应，这就是用真心。真心就是走在大学之道上，妄心就是轮回心造轮回业。什么是妄心？跟真心相反，应付，就不真诚。

比方说，哎呀，怎么又要自我介绍，真是烦死了，这叫应付自我介绍，有应付的念头就不真心。我是在说我，我不是说大家。要想一想，有这个机会跟几十个人，不要说几十个人，诸位同学，现在旁听的人可能比你们还要多两倍。老法师讲，诸供养中法供养为最，这是《普贤行愿品》的话，大家听过没有？听过。听过你还不想自我介绍？求之不得。

当然讲这句我还有一点点底气，为什么？我当时去读师范学院，大学毕业要再补一年教育学分，那还得考试的，幸好都有佛菩萨加持，我本来国文最差，都考得不错。有一次上课，上教育哲学，老师定了十二个题目，四个人一组，分组讨论上台报告。老师就把这十二个题目宣布了一下，其中有个题目叫「色即是空，空得了吗？」诸位同学，我那时候才二十六岁，「色即是空，空得了吗？」我一看我们老师没学佛，这个题目他也讲不了，这个时候怎么办？可以跟大家讲佛法，讲「色即是空，空即是色」。结果我们老师就「好，一号到四号」，抽题目，就抽起来某某题目。我是五号，坐我旁边女同学六号，我就转过头跟她说，我们一定会抽到「色即是空，空得了吗？」我跟她一讲完，老师抽起来，第二组「色即是空，空得了吗？」我那同学嘴巴都张得大大的，被我吓了一大跳。佛氏门中有求必应，你自己不去体会，说实在话，有求必应你相信吗？信也有one percent（百分之一）还是ten percent（百分之十），不一样的，还是百分之百，每个人自己的领会。信很重要，信为道元功德母，真信切愿，决定往生，信字不是开玩笑的。

你要给大众做法供养，哪有佛菩萨不满你的愿的道理？今天我们看到经文，《普贤行愿品》说「诸供养中，法供养最」，你有利众的心，你就会提醒自己，我哪怕不好意思说话，我都要突破这个不好意思，突破叫格物。大家有听过哪个圣贤佛菩萨不好意思讲话的吗？没有。我们学传统文化要随顺经典，不能随顺自己的意思，还没有证阿罗汉以前不能轻易相信自己的意思，都要照经典。有没有人说，我的个性就是不喜欢讲话。该讲话不讲话那也不对，有一个人被误会了，你亲眼所见，你都不讲话替他洗去冤屈，这太不仗义了。有愿，四弘誓愿修学次第，你发了愿，「众生无边誓愿度」。

再来，「烦恼无尽誓愿断」，要调伏自己的性格、习气。大家有没有听过哪一尊菩萨很有性格？没有。我们现在要行大学之道、行菩萨道，性格会刺伤别人。有一些人很有性格都长得比较酷，我们的家风叫「常常以微笑迎人」，就是先把这个酷要调掉。五百罗汉个个都慈眉善目，你有看过五百罗汉哪一个很酷的吗？菩萨就更不用讲了。知耻近乎勇，我们要以佛菩萨为standard，以他们为标准。我顺便给大家复习一下英文，对不起，对不起，我在这里有点班门弄斧，我们朱同学在这里，我看我还是收敛一点。术业有专攻，人还是要看清楚局面，不能关公面前耍大刀。

老法师说，修行就是面对境界要清楚，学佛是用真心。老人家这些法语太珍贵了，你随时提得起来，你随时就在道中，随时在积功累德，随时法喜充满。刚刚讲到的，真诚就是不能应付。

清净，不能染着，不能贪瞋痴慢。我们朱同学跟大家分享，大家这次学习不要太在意能不能通过，这个提醒挺重要的，为什么？你有求通过就不清净，你的心上就不够放松。人就是身心一放松，经典、师长这些法语就进来了。假如我们不放松，还要挤一个微笑出来，听课一听下来其实没记住啥。你要放轻松，法水就会流进你的心田，叫「探理宜柔」，你要深入义理，身心要柔软，「优游涵泳，始可以自得」，心有所感悟、有所得。真心一法不立，「我这次一定要通过」，把这个念头都放下，真心一法不立。这是清净。

平等，平等恭敬。在哪里平等恭敬？听每一个家人的分享，平等心。比方说，我们听这个家人在讲，他长得我有点看不顺眼，他讲话怎么这么慢？他讲话怎么这么快？这对人家不礼敬。不怕念起，只怕觉迟，马上「这不是真心」，要恭敬人家。不以人废言，他虽然讲得快，可是里面有好东西。不平等、不恭敬，傲慢心就会增长。普贤菩萨十大愿王第一愿，礼敬诸佛。儒家《曲礼》开始就「毋不敬」，才是「俨若思，安定辞，安民哉」，开头就是这三个字「毋不敬」，跟普贤行完全相应，这叫英雄所见大略相同。

传统文化是心法，大家要用心领悟，有时候一句话真体会可能就解脱了。佛法不是学得多，《金刚经》都提醒我们，「法尚应舍，何况非法？」连法都不能贪。周利槃陀伽很愚痴，什么东西背不起来，但是最后佛就教他一句偈他好好受持，他就证阿罗汉了。法不在学得多，而在学一句做一句，就有很大的受用。印光祖师说，真龙得一滴水，可以遍雨世界；泥龙终日泡水中，牠得的水好多，最后不免丧身之祸，把牠泡烂掉了，没了。我们有没有感觉脑子里装了一大堆的经句，最后遇到一件事也不知道用哪一句来处理。一句也用不上会长浮华，背了很多都不会处理事情，但又觉得自己懂很多，会「不力行，但学文，长浮华，成何人」。要护念好自己的心，不能解行相应，慢心会不知不觉增长。学如逆水行舟，没有护念好他就会往后退。

跟大家交流的下一个主题是建立修学正确的观念态度。修行首重要建立正知正见，我们有了正知正见，我们就能善思惟，都是随顺经典的教诲来思惟、来判断，这样言行就是符合经教，不会造业。遇到事情知道怎么做人、怎么做事，这才是建立了知见。学了传统文化不会处理事，那学了变纸上谈兵。知行合一。孔子提醒，「诵诗三百……使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？」你背了三百首诗，派你出去做外交工作也都不会应对进退，你都没用出来，背那么多也没用。学以致用。

成德记得《格言联璧》，弘一大师特别强调这部书，这部书对我们很重要，而且弘一大师真的是好人做到底，送佛送到西，他怕我们现代人太忙，他还从里面把精华挑出来，编成《格言别录》。我们能体会到这些大善知识的苦心吗？你能体会到他的苦心，你就会珍惜他的因缘。你风檐展书读，那就古道照颜色，他们的加持就现前，神交古人。《格言别录》里面有一句，「竭忠尽孝谓之人」，两撇大字的人，顶天立地，天地人三才。怎样才算是天地人三才？忠孝，竭忠尽孝谓之人，这是人格。《太上感应篇汇编》对《太上感应篇》注解，光是「忠孝」就占了一大部分，几乎都快五分之一了，就这两个字。我们诸位同学学习不是学一个点，不是学一个线，也不是学一个面，能用心的人接触一个事物是立体的，用心去感受一个整体，他是这样去学的。

我也曾经跟大家共勉，你参加扎根班假如定一个目标，我参加完以后我要来办一个扎根班，我保证你学的东西一定比一般的同学多多了。你什么时候在学？放一首歌曲你都在学。你没有这个心境，放一首歌曲，好听不好听、想听不想听，人家的考虑在哪你都感受不到。你心量愈大，你吸收的东西愈多；你心量愈小，反正报考就一定要应付这个扎根班，不来也得来，那你的收获就有限。佛法里面有个比喻，好像是《法华经》还是哪一部经，上天下雨了，老天爷有没有说我比较喜欢樟树，我给樟树多下一点雨，我喜欢福州的榕树。不会吧？不会。可是大家想一想，同样一场雨，每一种植物吸收的一不一样？完全看它的根，它的根愈深、愈广，它吸收的水分营养一定多。心量愈大吸收愈多。

我们能用心去感觉，我们开学典礼什么精神贯穿在里面，我们有去体会吗？忠，升旗典礼，爱国。我们黄同学要为国奉献，他现在的背景。上报四重（音崇）恩、四重（音众）恩都可以。重（音众），最重要的；重（音崇），恩德重重无尽。国家恩里面还包含各行各业成就我们一天的生活，「一日之所需，百工斯为备」。会去感受恩德的人他会不会说，今天好烦躁，今天好无聊。我想不会，感受恩德的人他就是想要回报，知恩报恩。他每一天都觉得有动力，要报恩，每一天觉得时间不够用。包含我们祭三教圣人，这是孝道，也是师道，拜我们的祖先，拜我们的圣人，我们不忘根本。竭忠尽孝谓之人。

「治国经邦谓之学」，诸位同学注意这一句，什么叫学问？你们不要去读了汉学院，什么是学问？口试、论文。我先跟大家打个基础，你们不要进了学术界之后被淹掉，我先打预防针。去到大专院校是什么？和光同尘，拿个学位。尤其要对西方社会弘法，我们得恒顺众生。我有一次想去德国，结果当地的同修就说，法师，你可不可以先去弄一个什么荣誉教授？他说我们德国人就吃这一套，你没有这些头衔，你才是个大学生，他不是很想听你讲话。恒顺众生，这都是学处。老法师当时候在澳洲，格里菲斯大学、昆士兰大学要颁荣誉教授给他，老法师说，我们出家人不用这个。四大皆空，不用这个。老人家不执着，他不要这个东西是表法，他要这个东西也是表法。《论语》里面讲，「无可无不可」，「义之与比」，用义去衡量，「义者宜也」，适宜，情理法。因为学校跟他讲，我们觉得您讲的这些理论方法很可能可以给联合国一个新的方向，可是联合国不邀请出家人，联合国邀请学者，所以请您要接受我们这个荣誉教授。师长一听，好。法供养，上哪个平台？联合国的平台。诸位同学，老人家把联合国的平台打通了，接下来谁去接棒？我看你们的眼神好像不关你们的事情。

有一次在台南极乐寺，因为我们在成大也有办硕士班、博士班，所有硕博的人来跟老法师吃饭，我刚好在一起陪同，老人家送了他们三样东西。大家有临场感一点，现在师长要送你们三样东西，你们不要当故事听，要拉回来，这样才有受用处。第一个，老人家亲自写的横渠四句，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，这是第一个礼物；第二个礼物，《九十年谱》，老法师弘法一生，从他出生到他九十岁的记录，《九十年谱》；第三就是老法师跟这些各国大使谈话的记录，《爱与和平》这本书。就三个东西。

照惯例都是老人家饭后散步，大家跟着在后面散步。散步也要懂得感悟，走在老人家的后面要亦步亦趋。「子张问善人之道，子曰：不践迹，亦不入于室。」不践迹，你要跟着老师的脚步，你才能够登堂入室。结果，大家起来了，老法师说，你带着他们走，老法师就进屋去了，就变成我带他们饭后散步。走啊走啊，走到放《四库全书》、放《大藏经》的地方，我就停下来，我说：「同学们，老法师送你们三样东西，你们知不知道这三样东西的意涵是什么？」

我说第一，横渠四句就是让我们发菩提心，菩提心就是真心。印光大师讲，菩提心是修行的主帅，没有发菩提心仗打不了，自己人打自己人都有。省庵大师，净宗十一祖，引《华严经》的教诲彰显了菩提心的重要。《华严经》说：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」这句话够分量吧？不是没有发，是忘了，发了忘了。人一发心很猛，初发心成佛有余，但是得保持它，不能忘失，一忘失可能就是我们本来的习惯习气做主。横渠四句，老人家提醒我们要先发真心、发菩提心。刚刚讲的，真诚、清净、平等，再来正觉，觉悟了、理智了，不感情用事，这才是真心。你激于意气、牵于感情就是妄心做主、烦恼做主，掌握情绪才能掌握未来。上课有点烦躁，提醒自己，「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，现在还没有造次，也还没颠沛。慈悲，正觉、慈悲，慈悲就是不能自私，要念念为他人着想。这是第一个，送了横渠四句，要发菩提心。

第二，《九十年谱》，那代表老人家一生弘法，这一部书是我们的教战手册。我们以前去学校教书是教师手册，你心里很安，有这个手册我知道怎么教。当然你不能依赖教师手册，你一依赖变执着，那是一个参考，你还要活学活用。而且你要去体会师长这个《九十年谱》，他在那样的背景、那样的条件，他是怎么做的，他所遵循的做人做事的原理原则在哪，你可不能死搬硬套。举个例子，老法师收到大众的供养都是印经书，好，我也统统印经书。印到太多人家都要拿去丢了，你还一直印经书，你不是执着？佛在《金刚经》说，「若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故」，就怕我们一着着在相上。学贵心悟，要用心去感悟。师长那时候没有法宝，赶快印法宝。法宝很多了怎么办？培养弘法人才，人能弘道。

万法是因缘，你要去观察因缘。诸位同学，我们要观察因缘、要感受因缘不容易，人真的感觉不容易他自然就珍惜。就像刚刚跟大家举的这位印度的商人，他一知道有彻底觉悟的圣哲，他知道法的尊贵，这样的圣人不容易遇，他什么都放下，去到佛陀的面前求佛陀教导。佛陀感受到他的心，佛陀也没有执着，「我现在吃饭时间，待会再说吧」，佛陀也没执着，给他说法，他证阿罗汉果，证阿罗汉果就了脱生死了。轮回没有出去，问题没解决。他证果了，佛继续托钵。他离开佛陀之后没有多久，被牛给撞死了，他的业报现前。大家注意，假如他没有坚持佛陀给他说法，他就轮回去了，但是他已经证果了，他不轮回了。「朝闻道，夕死可矣」，他很珍惜遇圣哲的机会。

大家想一想，我们这次大家一起学习，第一个，师长老人家的因缘，就是无量的因缘让老人家能给我们说法。老人家有什么？有他父母的家教，有他的姑妈大家庭的环境。老人家为什么这么强调家文化？那是他亲身体验过来的。甚至于老人家三个老师缺一个都不行，大家有去观察吗？没有方东美教授，很难扭转老人家对佛法的误解。老人家当时候的社会觉得佛法迷信，甚至于他还有同学是伊斯兰教的，他还觉得人家伊斯兰教还讲经才拜一个神，你看很多都到处拜，佛教那么多神，泛神教是低级宗教。可是他最佩服的大哲学家跟他说，你不懂，释迦牟尼佛是最伟大的哲学家，学佛是人生最高的享受。没有这个缘老人家怎么进佛门？进了佛门，四大活佛之一章嘉大师给老人家扎基础。老人家说，我的佛法的基础是章嘉大师帮我扎下去的。后来再遇到李炳南老师，亲近十年。

还不是到这里就完了，老人家出家弘法十年的时间，还睡过火车站。有十五个人联合起来每个人一个月出十块钱，一百五十块钱让老人家做生活费，整整十年，物价指数都变了不少，师长还是一百五十块。我们会用心体会的，老人家以苦为师，很节俭的，我们都要用心去感受。现在我们一些同修很好心，说要找人来照顾我，我都吓死了，李炳南老师九十五岁才有侍者，我们德行那是差太远了，还要人家来照顾，福报已经不多了，就花光了。

老人家都有无量的因缘他才能跟我们说法，多难！我们每一个同学他能走来参加这个班，我告诉大家，叫奇迹，他的父母要顶多大的压力，他还自己要愿意。经历很多亲戚朋友的不谅解、冷嘲热讽，甚至于还辗转好多地方，天下父母心。我们在座好几位同学远赴澳洲留学，到澳洲净宗学院，很多法师、老师的护念，一个同学有无量的因缘。我曾经跟一位父亲谈话，他也是从小就护持他的孩子走这条路，他长得很壮，我没有看过他流眼泪，很刚强的一个父亲。谈到陪伴他女儿走这条路，我看他潸然泪下，给我很深的印象。所以我现在看到我们汉学院同学们的父母，我都对他们肃然起敬，事非经过不知难。能感受到这些部分，我们就会很珍惜，我们超过五十三个人，比善财童子的人数还多，五十三参。

大家要注意，佛法是艺术化的教学，我们得用心去感受它的表法。比方说五十三参是什么意思？五十三，男女老少，各行各业。甚至于五十三参就是一切时一切处统统在学习，见人善，即思齐，见人恶，即内省，统统是菩萨学处。随时都在学，他就随时在提升。善财童子表的是什么？当生成就。期许自己要当生成就，这个人就是善财。当然还要学到善财童子的心境，他为什么能参一个善知识就向上提升？因为他的心态只有他自己一个人是学生，其他的统统是老师。假如我们有同学，可能那个心就不够恭敬，同学，跟我差不多，可能向人家学的心就比较不够。而且他这个心境能产生什么受用就在他的法号里面，善是善根，财是福德。只有自己是学生，其他的都是老师，我就恭敬学习，他的心念就让他的善根福德增长。他见人善即思齐、见人恶即内省，都是善心。

人能不能当下就不退转？我们能体会到善财的心境就不退转了。一个人每一天见的人，人家的优点提醒自己效法，人家的缺点提醒自己不能犯。甚至于还有一种使命感，人家的缺点我当作一种增上缘，我做得更好，感动他。我遇到他就是一个缘分，就是我一个责任，他不对，我见义勇为，我提升自己。他不孝，我做孝给他看；他不悌，我做悌给他看；他不守信，我守信给他看。人之初，性本善，我们真能做出榜样，一定能感动他，天下无不可化之人，但恐诚心未至。

我们有珍惜因缘的心，再来回想这几天有哪些情境印在我的心上。祭祖的过程，诸位同学，《群书治要》你接过去了没有？「好像是某某同学接的」，我们没接？那个意识我们就是身历其境。一个人读经怎么受用？听经怎么受用的？就是他的心态觉得佛陀就是讲给我听的，师长就是讲给我听的，我是当机者，他就随文入观。我们有这个心态，整个开学典礼我就是当机者。非常难得，同学有的看了自己起来行礼，自己融入了这个因缘当中。

包含我们看了「源远流长，任重道远」，在影片当中谈到了不少圣哲人，有几个在看的时候有泛着泪水？我们有没有姓李的同学？应该有不少，影片当中有没有看到你们的老祖宗老子？有没有看到唐太宗先生？照片最明显的是什么？度量很大有没有？我在看这些片子的时候，听「重回汉唐」，一看到蔡伦我也有点激动，那也是我们的祖先。这些圣哲人我当时候看就觉得，他们就是给我们展现「与天地合其德，与日月合其明」，他们都是用他们的风范智慧在照亮后世的人，还有他们当时的人。

李炳南老师说：「警众太殷勤，曾无间寸阴，几人长夜醒，不负转轮心。」善知识们都是在开我们的慧眼、法眼，我们要珍惜。一个片子里面，做这个片子都很用心的，诸位同学，我们第一颗纽扣扣好了没有？我们先天下之忧而忧的胸怀有没有随着看这个片子提起来？士先器识而后文艺，读书人首先要有器，器就是器量，要先天下之忧而忧。识是见识，要有见识，要看得深、要看得远，不能很肤浅，到时候人家说百无一用是书生，这就很遗憾。我们这一期的学习就要先打开心量。

诸位同学，假如人家问你们，你为什么要参加扎根班？我们说汉学院要求的，昏倒了。我有一次上课就问同学，我们汉学院的课程，我说：「诸位同学，我们为什么要上《太上感应篇》的课程？」有一个同学马上回答，因为汉学院安排的，听起来还有点无奈。我们要了解安排这个的考虑在哪里、用意在哪，扎根。我们也是依据老人家他对这个时代洞察怎么修行的智慧，要扎三根，是这样来编汉学院的课程。一个人面对一个缘分的心境其实就决定了他的收获，心生种种法生，我们是用什么心来面对这个缘。

师长讲经有说，六祖大师到黄梅，进了五祖的道场，五祖问他，「你来做什么？」诸位同学，听故事要有临场感，现在五祖问你，你来做什么？你会怎么回答？我来做做义工，我来扫扫地。你看六祖的气概，「我来求作佛！」这就是器量。这个故事我相信不少人都听过，这样的气概要在哪里提起来？要在面对每一个因缘的时候提起来，每一个因缘都是让我们历事练心，离佛愈来愈近，离真心愈来愈近。每一天我们用心很多学处，「位卑未敢忘忧国」，「鞠躬尽瘁，死而后已」，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」的浩然正气。

其实，我们为什么要办扎根班？根深蒂固才能枝繁叶茂，我们得感谢班主任赵老师，难为他了，还得念一句闽南话，「树头徛予在，毋惊树尾做风台」，这是扎根。而且我们注意，以史为镜，历史当中所有在朝廷当中的官员都是读圣贤书的，但是有没有出现贪污腐败的人、陷害忠良的人？他是从小读圣贤书，可是他假如根基不牢，那就在财色名利面前过不了关，其实这样的人特别可怜，他很有福报，但是却造下无量无边的罪业。我们再拉到最近的这一百年，不用讲太远，强调全盘西化、否定老祖宗文言文的人有没有读过古书？保证都读过，不然他不会有那么高的学术地位，这我们要引以为戒，我们要护念自己。像成德已经五十岁了，我也有责任护念你们，我也要以这个为借鉴，这离我们不远，假如培养到最后变成过河拆桥，那我就对师长、对祖师没法交代了。

尤其师长九十岁上下多次提到，那是人生的感慨跟阅历，老人家说，跟我十几年、二十几年，在财色名利面前过不了关，跟了十几年、二十几年，不能怪他们，因为他们不是从小扎根的。我们在听老人家这段话的时候，你能感受到他的心，你就能从心上去效法他老人家，这叫慕贤当慕其心。首先第一个，老人家的恕道，不能怪他们，都是宽容，没有责怪。第二，一个老师花了十几年、二十几年，结果学生染污了、退心了，对一个老师来讲也是刻苦铭心。但老人家把它转成什么？转成一种愿力，尽他的全力在办一条龙。这是学处，我们人生很可能经历了一个逆境恶缘，最后变得沮丧、退缩。老人家经历这些统统让他愿力更强，这是我们的学处，假如我们能学到这一念存心，那我们就没有逆境恶缘了，统统都是增上缘，都是让自己提升的因缘。化悲愤为力量，转烦恼为菩提。诸位同学假如体会到，今天你还有烦恼你就可以转，不管你是哪一个烦恼，你只要用法一转，不只不会影响你的心情、影响你的身心，还会让你有愿力。

我曾经看到一位年轻人，他上台去自我介绍，结果讲到了他曾经在读书的时候他的老师对他差别对待，因为他父母没有送礼，所以他就被差别对待到得转学，他讲的时候手还在抖。那种恐惧还在不在？阴霾还在不在？在。其实凡所有相，皆是虚妄，是我们把剎那生灭的幻相当真了，然后一直放在心上，其实它是假的，在哪？没了，剎那聚散。后来成德就跟他共勉，说你转烦恼为菩提。这个老师给我们上了一课，我提醒我自己，我以后一定要做一个无私奉献的老师。他给我的启示我终身难忘，这一课也上得有价值，你随时鞭策自己，而且你已经学佛，众生跟我们是一体，于诸众生视若自己。你这个老师没有转过来、没有忏悔，那不得了，他要堕恶道的。所以你回去放假的时候，一定要拿礼物去送你这个老师。人都是有良心的，他那时候做过来，他可能事后想一想他自己的心也不安，可是当你还这样去对待他，你会震撼他、会感动他，有可能你就是你老师转变他当老师心境的一个增上缘。我们能这么做，是真正给佛菩萨脸上贴金，把恶缘转成法缘。

师长这些心境是我们的学处，改过有从心上改、有从理上改、有从事上改，学习也是一样，有从事上学，有从理上学，最直接的人从心上学，这就是禅宗以心传心，拈花微笑。你看懂师长在做什么，师徒之间相视一笑。

《论语》里面，师徒失散了，最后回来的是颜回，孔子一看到颜回，我以为你死了，「吾以女为死矣」。颜回说什么？「子在，回何敢死？」那个心境完全理解老师对于文化承传的使命、角色，他知道我要怎么配合好。可能有同学下一个念头说，可是颜回早死。又着相了，当下那个心境我们要体会到，大家不要用感情去看待事情，有时候圣贤佛菩萨演戏他考虑得更深远。大家想一个问题，假如是颜回传道统，像我，我就有点没信心，不贰过的人才能传道统，压力很大；曾子传道统，「参也鲁」，孔子说曾子的根性是有点鲁钝，那我还有点希望。

有时候不能用我们的感情去看待事，你要慢慢去观察。老和尚要离开台湾，台湾很多人一定伤心得都哭得半死。但是站在更高的高度，去了新加坡法宝才更好的流到祖国大陆去，在台湾不方便。怎么新加坡三年又得走？不到澳洲去，上不了联合国的平台。佛菩萨自有安排，我们得好好去参、去体会，看看佛菩萨是怎么考虑的。回首来时路，好好看看。《九十年谱》，我们不用操心，老人家一生的教导跟行谊是我们走这条路的榜样，我们遇到什么情况翻一翻就知道怎么做。

第三，《爱与和平》，跟大使的谈话。送这本书，我告诉同学们，是叫你们到联合国接棒。Are you ready？（你准备好了吗？）《群书治要》接好了吗？「《群书治要》是观世音菩萨，《无量寿经》是阿弥陀佛」，这句话很有味道。《群书治要》是观世音菩萨，救急，怎么修身？怎么齐家？怎么治国？身安才能道隆，现在身心、家庭都处理不好，你说他要做大乘菩萨，咋做？《群书治要》救急，观世音菩萨。大家参加完开学典礼不要就没了，要问问自己《群书治要》接了没有。戒尺拿出去没有？假如你们没有拿出去，我们也不敢太过严格。当然，严格要有严格的本钱，自己还学不好，还跟人家严格，那就堕落得很快。

今天跟大家先交流到这里，谢谢大家。