《论语》中关于孝亲尊师的启示　成德法师主讲（第二集）2022/7/28　台湾高雄

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《论语》中关于孝亲尊师的启示　成德法师主讲（第二集）2022/7/28　台湾高雄

成德法师：诸位家人，大家吉祥，阿弥陀佛。

这次课程成德向大家分享的题目有两个部分，一个是《论语》中孝亲尊师的启示，另外一个是如何建立正确的修学观念和态度。而孝亲尊师也是我们修学要建立的重要的态度，同时也是观念，什么观念？从根本修，孝亲尊师是成佛的大根大本、成圣贤大根大本所在。这两个题目也是分不开的。

这几天大家有听师长的这些开示，有关孝道的，有关他老人家跟随李炳南老师学习的「十年因缘」，大家昨天有看过。这一篇教诲可以说是老人家一生如何当学生的心境、态度和盘托出来教导我们。我们从事弘法工作是教学，可能我们从事这个工作人家就称我们是「老师」，但我们要很清楚，要当一个好老师，一定是一个好学生。

抱歉，「十年因缘」是明天看，我相信应该大部分的同学们都有看过。当然这一段教诲成德是感觉看三十遍都不一定能完全掌握，像自己也听了很多遍、很多年，有一些重点还是最近才体会到，这也是自己不够恭敬、不够清净的问题。师长老人家还特别讲了一个主题，「传统文化如何学习」，我们学习的心态、方法对了才能学得好；心态、方法不对，学了一辈子很可能记问之学，愈学适得其反，离道愈远，都有可能。老人家一开始提出来，强调的就是要用清净心、真诚心、恭敬心来学。

《论语》讲：「古之学者为己，今之学者为人。」学习是要恢复自己的明德，要放下五欲六尘，为了成就自己的明德，而不是学了要去向人家炫耀的，所以是向内，是内学，是清净心。《论语》还提醒，「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也」。有一个读书人要志于道，志于大学之道，就像佛门讲发愿行菩萨道，可是对生活非常讲究，一定要吃得不错，要穿得很讲究，那不可能能把道修好，因为他就没有格物的功夫，他心不清净，他有贪着。

我看大家笔记抄得很努力，大家的功夫是边抄笔记边听成德讲边消化，大家眼、耳、手可以同时操作，你们的功夫比我高。假如想我抄抄笔记之后还可以再复习复习，诸位同学，你们抄过的笔记有重新再看的多不多？假如看的不多，请问大家抄目的是什么？抄了心比较安，是吧？好像对自己比较有交代。我想佛法重实质不重形式，听完之后，一节课有二三句留在心中，入了自己的心，可能终身都有受用。假如抄了又没有去看，之后也没有一句想得起来，那大家就看着办。我没有说不能抄，不然我就会让人生烦恼，有些人不抄他会很痛苦，我说大家看着办。

刚刚这一段跟大家的交流跟修学有关，修学正确的观念和态度。这跟修学什么态度有关？要自我勘验，我得检查我修学的状况，我得检查我花下去的时间值不值，我听课的状态有没有愈来愈专注、愈来愈提升，这都是自我在检查。其实传统文化这些教诲都是心法，每一句都很深，深到真心；每一句都很广，因为佛法无边，佛法就是心法，我们不能囫囵吞枣。有一句我们耳熟能详的话，「师父领进门，修行靠个人」，我相信没有人没听过。修行要靠我们自己，不是靠善知识，善知识是我们的助缘。就像师父上人给我们这么多教诲，这是师父领进门，可是我们能不能得受用要靠我们自己。我们肯学一句做一句，句句都有受用；我们不肯去做，那就不得受用。

「开示悟入佛之知见」，开示，善知识帮助我们；要悟入，要能解行相应，行得靠我们自己。到底我们学习这个习惯受不受用、得不得力要我们自己去检讨。修学那么多年，重实质，不是重在我学了十年、二十年了，不是在这些时间外在表象上。哪一句我彻底去把它落实了，这是实质。修学很重要的观念，传统文化、佛法重实质不重形式，重了形式就着相，着相就回不了真心，真心是要放下执着，着相怎么可能往恢复真心。不懂得用功，相上愈用功离真心愈远。

举个例子，一个人用好胜心去精进，他会进步吗？离道愈远。「学问之道无他，求其放心而已矣」，是把我们迷失的真心找回来，就是要把这些贪瞋痴慢放下，它就恢复了。都要用心来感悟。从理上讲，所有的教诲没有离开心性，就是真跟妄，我们当下是不是用真心在学，还是我们用妄心在学。比方说，我现在抄笔记，心慌不慌？会不会有点着急？心在着急的时候，能跟经教、我们谈的真心很相应吗？就不一定，这些都要大家自己去检查。「道也者，不可须臾离也」，我现在抄笔记虽然着急一点，我再复习它的时候，我一定会把心都静下来复习。大家听一听，有没有道理？还有点道理。把所有都寄望在未来，这叫未来烦恼。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，都寄望在未来，明日复明日，明日何其多。老和尚有一句叫「放下便是」，便是什么？便是真心起用、真心现前，便是应无所住。我们今天着在相上就有住，学在表面上有住，所以要没有执着才能应无所住。你身心非常的放松，不然我讲着讲着你赶不上，抄来不及就开始慌，我就罪过。

我刚刚只是强调大家可以反思抄笔记的意义，大家出去不要说成德法师说不能抄笔记，我刚刚什么都没说，你们也什么都没听。说而无说叫真说，听而无听叫真听。会不会有人脑子有点乱？假如这个时候觉得脑子有点乱，可能是我们容易用知识性的学习。佛法是心法，不是用分别意识去思惟，用心去领悟。我说而无说，我假如说而有说，我就开始盯了，还有谁在给我抄笔记？我的控制、占有的心就起来了。说了心上没有落痕迹，看你们在抄笔记我也很自在，说而无说。无说才是无所住，说是而生其心。应无所住而生其心是一件事不是两件事，两件事就不是佛法，佛法叫不二法。

我们首先学习老法师说的清净心。以苦为师，还会讲求生活享受，这心不清净，学不进去。成德讲到这里，有没有哪一个学长突然脑子里浮现了一个念头？我现在想着我一定要通过这一世的测试，那是不是也是心不清净？还是得你自己检查。你是一种动力还是患得患失，这只有自己知道。所以修行靠个人，你有患得患失，你心定不下来的。然后又得表现给成德法师看，眼睛还瞪得很大，代表很专心，但心是不安定的。大家放心，我不是很看得出来，我的定力还不够，但是我是怕大家太累了。「探理宜柔」，你要深入义理，身心要很放松，「优游涵泳，始可以自得」，有所领悟。

禅宗有不少公案，你们有没有听过哪个公案是有一个人很紧张很紧张突然开悟了？都是什么情况？没有任何杂念，突然看到一片叶子掉下来开悟了，看到一颗石头掉下来，咚，开悟了。都是应无所住，心地清净。师长说，清净心、真诚心、恭敬心，就这三个心。

因为今天下午大家要看「医道」精华版，明天又要学习老法师的「十年因缘」，要当一个汉学老师，要先当一个好的汉学学生，「君子务本，本立而道生」。这一句君子务本在哪里？其深无底，其广无边。传统文化是心法，君子务本，我的心念有没有随时在本上？本是起心动念，我有没有从起心动念修，这叫从根本修，我们思惟每一个事物是不是从根本在思惟。我今天做事业，什么是本？《大学》里讲，「德者本也」。大家注意观察，现在的社会风气是从根本吗？找对象什么是根本？贤贤易色，德者本也。我今天成家了，我要当个好爸爸、好妈妈，本是什么？自己要先是一个好儿子、好女儿，不然你怎么教你的孩子做个好儿女？自己就不是个好儿女，怎么教孩子？要当一个好领导，要先当一个好下属，不然我们当了领导有权力了，更重要的你要手把手带他怎么当下属，他就学到了。

我们能不能形成只要一思惟就是正思惟，就是从根本去思惟事情，能建立这样的习惯，我们去处理事才能真帮得上忙，不然到时候给人家建议的都是本末倒置、舍本逐末的意见，这样会添乱。当然，清楚要从根本，但是也要教人以善毋过高。我今天讲务本，大家不要又着在务本上，要视情况，要体恤人心，不能忘了本，但是他现在很着急，我们要多管齐下，标本都要下功夫，你只从根本，他可能一下子领会不了、接受不了，教人以善毋过高。你知道根本是什么，你知道目标是什么，可是你也要清楚他现在的心境到哪，你要循循善诱。这些经教本身是圆融的，它不是冲突的，君子务本跟教人以善毋过高，这两句话有没有冲突？没有冲突。

今天的课程我们先谈《论语》中尊师重道的句子，假如你抄笔记比较不会打瞌睡，那你就看着办。为什么说法没有定法？你得很真实看到自己达到什么目的。为什么成德还要补这一句？因为好像有感受到有人快要梦见周公了，可能他本来就是要抄笔记比较不容易睡着，说不定那是人家的善巧方便，我不能障碍了人家的善巧方便。所以说到最后，大家看着办，修行靠个人。

尊师重道在我们修学当中的意义、重要性在哪？传统文化是师道，我们得思惟清楚，这也是本。师道建立在孝道的基础上，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。」这句很重要，但这一句也别执着。不执着不容易，人容易执在什么？我的感受、我的看法，我的看法很对，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，所以一定从孝道下手！可是假如你遇到一个孤儿呢？那你还是告诉他要孝顺父母吗？这是不是执着？学东西不容易，要用心，不能产生执着点，不然你就感觉不到对方的心，感觉不到对方的因缘。

还记得我们第一堂课讲的，有一个人对金子特别敏锐，都能到人家家里去把金子偷出来，到一个大户人家，光天化日就被抓到了。我有讲过这个故事吧？结果这县太爷说：「光天化日，你到这么大户人家去偷金子，你没看到旁边很多人吗？」他说：「有人吗？有人吗？我只看到金子而已。」人一执着，他本来是什么？本来是同体大悲，千处祈求千处应，现在一执着，执着什么？这个身体是我，一执成病，本来万德万能起用不了。

「念念为他人着想」这句话能做三年，我们很多能力就慢慢提升、慢慢恢复了。佛门的比喻，我们本来是大海，多大的能量，没有边际的能量。结果大海里生起了一个水泡，误以为这个水泡是我，其实大海才是我。大海比喻什么？比喻整个宇宙，整个宇宙是我，一切法唯心所现，都是我的心现识变。可是现在迷了，迷成这个水泡是我，就为这个臭皮囊每天做牛做马，供它吃供它喝，冤枉不冤枉。

清净法身是我们的真身，为什么叫法身？一切法就是我的身。虚空法界一切众生就是自己，这叫契入法身境界。阿弥陀佛契入法身，诸位同学，阿弥陀佛在哪？一切法都是阿弥陀佛的身。能不能切一块说这一块不是阿弥陀佛的身？诸位同学，师父上人现在在哪？他老人家舍报了，他归他的本位了，「住弥陀寂光净土」，他老人家的修学这四句我们好好来效法。「依梵网菩萨心行」，梵网菩萨什么心、什么行？「一切男子是我父，一切女人是我母」，依这样的心行修自性觉正净法，所有的用功都是恢复自性，不是向外贪求，是一直放下，要愈来愈没有罣碍。

分享完，我刚刚分享法师会不会不认同？会不会对我有看法？这都是罣碍。当然你这么想是对我不够信任，我的心量会这么小吗？我刚刚这样讲话有点语气不大妥当，这样有点逼问人家，这也是求别人要了解自己、要信任自己，也是贪，我得观心为要，我这叫贪求的心。信任不是要来的，信任是自己做到让人家自然生起的。念头很细，诸苦皆从贪欲起，贪欲一起来身心就不自在了，胸口就闷闷的，原来我有求别人要信任我。大家看我刚刚讲那一句话，我的心量有这么小吗？眉头就稍微有点皱起来，不是很放松。都要从自己的念头、心源隐微处默默洗涤。

刚刚跟大家谈孝是根本，可是你假如遇到刚好他的缘就是被父母抛弃了，那我们就要用知恩报恩跟他讲，他一定能接受的。你说，你们的园长、你们的老师跟你们没有血缘关系，对你们的爱超过亲生父母对孩子，你把他报恩的心引发出来了。当然，假如你遇到父母对他可能骂得有点过、打得有点过，这样的情况你得看着办。要观察他的接受度，循序渐进。甚至于先透过他非常感恩敬佩的人，你先从这些把他的知恩报恩引发出来，人的真心愈显他愈容易看到恩德，这个时候你再顺势把他父母这些恩德再引导他点出来，他念恩忘怨的心就慢慢能建立起来，都要有善巧方便。

「夫子循循然善诱人」，心地很柔软，都考虑对方的状态、接受度，这些都是我们要跟孔老夫子学习的地方。「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」夫子讲话有没有执着？他应机。

我们学习圣教，刚刚讲的，真诚心、恭敬心，印光祖师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这两句话是印光祖师说的，点出来修道的根本是什么，真诚恭敬心。师长老人家用心良苦，怕我们对这两句话还不够重视，他老人家再补了三句，「百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益」。我记得二十多年前成德刚学佛，听到大陆的同修，我们当时候是听录音带，比方说，这个地区这个道场拿到了一套师长老人家的录音带，全部跪着听。大家想一想，那种恳切求法之心，当然得大受用。可能在其他地方很容易拿到，可能听着听着接电话去了，听着听着打瞌睡了。同样一片录音带，学出来的效果能一样吗？师长慈悲，还加了这三句，生怕我们把最重要的这一句教诲给忽略掉。

而且还举了一个例子给我们。六祖惠能大师他万分诚敬，所以他半部《金刚经》就开悟了，就恢复自性。而且老人家讲这个公案的时候点出了很多重点，统统跟我们学习的心态有关。我们知道尊师重道的重要，接着，怎么当学生的心境我们要掌握住。就像六祖大师到了黄梅找五祖，五祖问他：「你来做什么？」六祖说：「我来求作佛。」目标非常明确。五祖大师看他是南方人，文化比较没有开化，给了他一句，「你这个獦獠」，用现在的话说「你这个乡巴佬」。

大家注意，人傲慢心很容易起来的，比方说，你住在全国经济最好的一些地区，我就不指哪一个地方，到时候刚好讲到你住的地方，你就会看我不顺眼，我现在要跟众生结善缘，就说经济比较好的那个地区，会不会有优越感？你看这些来打工的人，你的慢心就起来了。「贤护等十六正士」，贤护首先要会护自己的真心，不能被贪瞋痴慢给染污了。学历高一点会不会染污？长得漂亮一点会不会染污？头发比较乌黑亮丽会不会染污？一不小心慢心遇缘就起现行了。

当然五祖是见性之人，他是用这些话来成就这个学生，说「你这个獦獠，你还能成佛？」六祖大师说：「佛性哪分南北。」这句话大家听懂了吧？一切众生皆具如来智慧德相，大家相信自己吗？老法师说，《三字经》前八句很重要，第一句是圣教的基础，「人之初，性本善」。教化就是建立在这里，我们都不相信人之初性本善，教育的爱心就很难保持，可能教一下就没耐性了。

我们看六祖大师他有信心，而且老师给他交代做什么，他完全信任老师。五祖看他回答「佛性哪分南北」，用现代话说，「你伶牙俐齿，去劈柴、去舂米」。这个当下六祖大师有没有说「我来求作佛的，干嘛叫我舂米？」他没有这样，老师叫他干啥他去。

老法师当时候跟着李炳南老师，李老师给他开三个条件，师长说，乍听起来，老师感觉有点跋扈，只能听我一个人讲，你以前所学都不承认，要看什么书要他同意。可是他还是信任老师，这就是我们要学习师长的地方。他老人家有识人之明，他会看人。其实人这一生成败的关键其中有一点，会不会看人，你要跟这个善知识学，你看错了就完了。男怕入错行，你跟错人不行；女怕嫁错郎，妳不能嫁错人，都跟识人有关。包含你自己创业，伙伴你用错了，可能你的事业就毁掉了。所以看人重要。老人家还是答应了，答应了三个月知道好处，少看少听心地清净，清净心生智慧。

我们也接触过不少人事，也是有读很多书的，开口都是子曰子曰，但是首先他的心不够安定，这可以感觉得到。第二，他子曰子曰没有考虑到对方听懂不懂，他就一直在那里讲，对方听了都皱着眉头，他也视而不见，感受不到，那就变成我想讲什么，而不是对方能不能吸收。我们讲话的目的是什么？大家有没有听过，我讲话就是因为我很喜欢讲话，不给我讲话我受不了，所以我得讲。讲话耗气，开口神气散，少说点话对身体有帮助。我们做什么事都要清楚我们的目的在哪，做每件事能不能自利利人，这才是做事的价值。我少说话，自利；我少说话给大家表一个法，「吉人之辞寡」，《易经》上说的，吉祥的人话少。言多必失，话很多的人一定浮躁，不浮躁不会那么多话。

大家不要听完我这段话，禁语，然后你们家的人就开始觉得，他是不是不舒服，有点奇怪，该讲话不讲话，问你老半天你都不答话，那又学成执着了。不用讲话的时候不要多话，该讲话的时候，哪怕会伤了你的身体，只要众生能得利，你可以奋不顾身。

成德都观察过，师长老人家，刚好这个贵宾可能不知道下一次什么时候又见面，可能是个有地位的人，一个大企业家，他好不容易来一趟，这个时候已经九点半了，师长要准备睡觉了。刚好讲话讲到就差临门一脚，师长会怎么做？师长会不会说「对不起，我要睡觉了」？一定掌握机缘，成就众生。再来，旁边的人要会配合，要会理解老人家的心，不然你站在旁边，师长刚好那临门一脚正准备好了，突然你说，「师父，九点半了」，然后对人说，「师父要睡觉了」。哇，一下子好不容易经营的良好的气氛统统被旁边的人给弄黄了。我不是编出来给大家听的，这都是成德亲眼所见的，我们当弟子的不会配合，会愈帮愈忙。

每一个道理都要活学活用。佛门戒律有开遮持犯，你该开戒你不开，还死死板板的，那就变成佛呆子、书呆子，那也是犯戒，该开不开，恼害众生。圣教是活活泼泼的，大家不要学得死死板板，也要善于观察师长的表演。

六祖大师对老师百分之百信任，这与底下《论语》的句子都是相互呼应的，「先进第十一」里讲到，「子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。」大家去感受一下孔子讲这句话的心情，同时有没有感受到颜回的心境。孔子这句话翻成白话是说，颜回非有助于我的教学，因为我说的话颜回每一句话都很高兴听，随文就入观，从来没有提出问题、反问，他随文入观，他一闻就领悟了，所以不再发问。既然没有问题，孔子就不再发挥，在座的其他弟子就不能获益，因而孔子的教化就不能普益他人，所以才说「非助我者也」。但是这个话中是孔子作的反面文章，言外之意是什么？则赞美颜子悟性极佳，赞美颜子对老师的教诲是随文入观。这有点禅宗的味道，拈花就笑了。这给同学们表完全信任老师。人的信达到极处的时候真心现前，用真心一下子老师讲的话就相应。我们往往边听师长讲，自己的一些感受想法嘣嘣嘣就冒出来了。当然冒出来正常，进一步「心有疑，随札记，就人问，求确义」。

有一些同修跟成德有讲，我能不能问这个问题？我说你不要罣碍，你想问什么，真的有遇到疑问就问，有可能跟你有同样情况的人不少，你问了刚好帮他们问，这就配合教学。每个人表的法不一样，颜回有颜回的表法；子贡很会问问题，子贡有子贡的表法。子贡我们要很感谢他，把孔子很多心法都给我们问出来了，这叫主动请教，这是好学生的心境。在「卫灵公第十五」，我们也要学到子贡的主动请教，「子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？」他问问题水平很高，「一言」就是一个字，赐我一个字。「子曰：其恕乎。」就是恕字，「己所不欲，勿施于人」。「夫子之道，忠恕而已矣」，子贡这么一问，把夫子的心法就问出来了。

大家真的有机会，把《论语》里面子贡可以做一个专题研究研究，特别有味道。孔子观察到子贡的学习状态有点偏，孔子会主动点他。这也是很有味道，当老师不简单，知其心，然后可以救其失。所以自私的人不能当老师，为什么？自私的人把自己摆第一位，不容易体会别人的心。当然自私是假的，肯放下心量就扩大了，本觉本有。

孔子很敏锐，感受到子贡的状况，就主动发问，「赐也，女以予为多学而识之者与？」端木赐，你觉得我是学很多然后都把它记起来的这样的人，是吧？端木赐说：「然」，是啊，「非与？」难道不是吗？观察老师观察错了会学错。孔子说：「非也，予一以贯之。」孔子不是博闻强记的，孔子是一以贯之，贯通的。我们要这么来学。

跟子贡这个互动都是我们学习的关键，光是恕道，子贡请问，「有一言而可以终身行之者乎？」孔子也教了，恕。这样不是教完了。又有一次，子贡讲话，「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」，这是不是「己所不欲，勿施于人」？子贡自己说，我不希望人家这么对我，我也不这么去对人家。孔子马上掌握机会点，这不是你的境界。自己误以为自己境界不错就很难再提升。一个人起个自我感觉良好，他就不会进步。念头障碍不在外面，我们起了一个不好的念头就可能障住自己的真心，这个境界可不是那么简单。

给大家举个例子，我们都很不欢喜别人对我们发脾气吧？对。我不欲人之加诸我也，那我从今天开始不跟任何人发脾气。好做吗？说简单不简单，说难也不难，肯不肯干，肯不肯放下我。肯放下的，六祖大师是二十四岁就明心见性，肯放的人不难；不肯放，学五十年也还很难。

我们谈到师道的重要性，进而谈当学生的心境。在这个重要性我们再引一下《礼记．学记》的教诲，这篇文章很重要，最好大家能熟读。我本来要说背，我突然把这句话收回来，你们有没有看到我收回来的很细微的表情？我们有时候讲话，突然有一句要出去，感觉到可能这句会给人压力，就转一个词，甚至于有的要吞回去。大家要多读，因为这是我们老祖宗留下来非常精辟的教育理论、教育哲学。里面教导，「凡学之道」，我们为学之道，「严师为难」，尊敬老师是最难能可贵的，其实也是最重要的关键。「师严然后道尊」，尊敬老师就尊敬他所说的道、所说的学问；「道尊然后民知敬学」，尊，尊敬老师所教的道，这个尊敬就会变成具体的行为，我要好好去落实，不能辜负了这些教诲。尊师重道我们才能学得好。

从佛法来看，「从明师受戒」，经典的句子有时候一个字都不能滑过去，明师受戒，明白的明。但是现在的人找老师忽略这一个字，我看了很喜欢，我就跟着他学，可能是你跟他过去生的爱缘慈悲。你是要学道，你要成就自己的法身慧命，我们这一生闻正法，那是无量劫来稀有难逢之一日，不能感情用事。你得看他是不是真有道，是不是修行的过来人。明师受戒。

就像李炳南老师给师长开三个条件。诸位家人，我们能不能去给人家开三个条件？李老师开三个条件，我现在从事教学，我也给人家开三个条件。我不敢开，首先第一个，我自己三个条件都没守好，我还有资格给人家开吗？自己做不到还去要求别人，这不妥当。再来，我们要冷静看，能开这三个条件是什么人？过来人。自己还在摸着石头过河，还能充当明师受戒？大家看，学圣教不简单，不能听一句就着在文字上，你不能听个故事就着在它的相上，你要立体的去感受，开三个条件的人是什么样的境界、什么样的心境。

因为成德有遇到，在一个团体里，他就跟人家说开三个条件，他真的要是明师那可以，还不是的话，那要怎么做？不是明师，那就没法做了？法是圆融的，最重要是什么？我们的心态、心境要对，你就知道怎么应对。我还不是过来人，我遇到信任我的人怎么办？我带着他一起去依止过来人。他信任你，跟你有缘，那你要随缘，你要认真护持他，你带着他一起依止明师，你带头，这也是对他的供养。没有两难。

诸位家人，你们有没有遇过两难的情况？常遇到。遇到的时候感受怎么样？「这么倒霉，怎么又让我遇到这个情况。」希望大家以后遇到两难不欢喜的感受先不要上来，不要觉得自己倒霉，要觉得very lucky（非常幸运）。因为有两难的状况你真的用心去领悟，就能感觉到事事无碍、法法圆融、随缘妙用。你在面对两难，你都能够去把它圆满的化解，那你不是给别人表演怎么处理两难。但是也要有信心，有佛法就有办法。

甚至大家有没有遇过，比方说看经句，看了有点「那到底要怎么做？」比方「只闻来学，未闻往教」，还有一句说「为诸庶类作不请之友」，到底是去还是不去？从相上，到底去还是不去？圣教的核心我们要抓住，就是一个「爱」字，自性第一德，爱，爱的原点，孝。爱里面有自爱爱人，你在自爱的时候同时也在爱人，自他不二，很有味道。比方说，我今天要自爱，我从今天开始不发脾气。有没有爱到人？保证你们家的人对传统文化刮目相看。「传统文化力量太大了，我这个女儿脾气这么大，说改就改，我不学这个东西不太可惜了吗？」有没有爱人？都要自己去体会。我爱人的时候自爱吗？我们在爱人的时候自私自利、自我中心慢慢就淡了，所以爱人也是自爱。这些教理你能回到根本的真心都没有冲突，就像五个手指，你在手指的尖端看它不一样，但是往根本同一个掌心。

大家从根本上去体会，我们看「只闻来学，未闻往教」，对自己来讲，不要好为人师；对求学的人，他主动来他才会学到东西。你们有没有被人家拉去听课的经验？最后出来，「终于应付过了」。当然或许你的朋友拉你去是好意，你能够静下心来听或许也能受益。这是只闻来学，未闻往教。

「为诸庶类作不请之友」，假如刚好他已经到了临门一脚，我们要主动去帮忙，不要怕麻烦。小乘跟大乘的差别，他不主动去帮众生，众生有求于他他会应，他不主动去帮助；但大乘菩萨他一观机，临门一脚，哪怕我走几千里我也得去。就像丘处机先生，走了多远去见成吉思汗。你们不知道这件事吗？你们看金庸小说没写到这一点是吧？成吉思汗是被丘处机道长劝的，止住往西再打仗，丘处机道长功德无量。这种机缘再辛苦他都要去，为诸庶类作不请之友。

讲到这里，因为看到大家的表情就想，我们今天所谈的有没有大家有疑问的地方？我已经看到大家的表情有疑问，我还继续讲，就是我的执着。大家有没有要提出来探讨的？不然大家就会觉得在成德法师的讲堂上都是一言堂，也不能问问题，只有听的分，这样我太跋扈了。有请沙同学。

沙同学：大家好。

成德法师：妳好。

沙同学：老师，我有一个问题，刚才老师讲「士志于道，而耻恶衣恶食者」，就是说我们要怎么样勤俭，是这个意思吗？就是说不要穿华丽的衣服，是这个意思吗？

成德法师：他为什么说恶衣恶食，就是衣服、食物不是很精致、很好。

沙同学：我们现在在道场或者寺庙，我觉得法师或者是众生都吃得很好、穿得很好，是不是也在表法？还有很多传统文化老师，我看他们在直播间都穿得很漂亮，锦衣玉食，戴着各种首饰，他们是这样讲，我是想表法，是让人觉得我们这样很开心，我们这样过得很舒适，希望你能走进我们的世界。就是以方便法，想用这个来吸引他们，觉得这样我们很开心，我们过得这么好，而不是每天穿得破衣烂衫的，让人觉得我一点不想接近佛法，你们都这样子了，我不想去，我不想过这样的日子。

成德法师：那妳可以进一步问他，假如要进入你们的话，还得买这些首饰吗？你们在跟人家交流的时候，要保持你独立思考的能力去应对。

沙同学：我是看传统文化老师在讲课，他是一言堂，自己在讲这个事情。我也在想，会不会有一部分人看见你们说，你们这些人都食素。我学生经常问我：「老师妳吃素快乐吗？妳这辈子干嘛？妳这一辈子的快乐在哪？」我说我很快乐，我说我的快乐你不知道。他可能体会不到你所说的那样，会不会我们以方便法让他们先走进来，他走进来以后你再跟他讲，这样是不对的，就会又欺骗他。

成德法师：妳看妳现在在思惟，佛门八正道里面有个正思惟。我们思惟的时候可以依照随顺圣贤佛菩萨教诲，「先以欲勾牵」，欲不是增长他的欲望，是什么？他想要的。观音菩萨还有送子观音，世间人想要这个，先满他的愿，他欢喜，「先以欲勾牵」，他想要，「后令入佛智」。不然你太高他觉得好像不爱乐，他就不学了，所以要很能感受众生现在的接受度。

大家有没有观察，老法师最常在讲席里面讲三种布施，因为每个人都希望，世间的人每天柴米油盐，我们也要体会他们的不容易。不要人家在那里说「最近油价涨很高」，然后你说「那有什么关系」，人家一听，这个人好像活在另外一个空间里面。我们可不能不食人间烟火，要体恤民间疾苦，感同身受。财布施得财富，法布施得聪明智慧，谁不希望聪明智慧？无畏布施得健康长寿，谁都希望。吃素这个问题妳首先要从健康跟他谈，妳不要很高，要慈悲心,一下太高他就接受不了。教人以善毋过高，学传统文化的人要体恤人心，人情事理要敏锐。

沙同学：是，我说过，吃素我自己体会的就是脾气会好。有一些女学生，我说皮肤会好，不长青春痘。她们说，真的吗？我说是真的，确实是这样的，而且妳看我的皮肤是不是很好？没有斑。学生说，真的吗？她可能会以这个出发点去想吃素，也许我有点欺骗她，但是我觉得确实有帮助。

成德法师：妳没有欺骗她，妳自己要有信心，这怎么是欺骗？

沙同学：我不太确定这事，因为我从小也没长过青春痘，脸上也没长过斑，但我觉得一定是的，因为肉是有毒素的。

成德法师：对，毒素就要冒出来。也随喜沙同学，还做表法，女人很爱美，她首先没有长痘痘就是一个满重要的表法。

沙同学：还会瘦。而且瘦的人会胖，胖的人会瘦，这个确实是真的。

成德法师：好，这个我得努力努力，我得吃胖一点才表得了法。

沙同学：法师，您比之前「幸福人生讲座」的时候胖一些了，我觉得稍微胖一些。

成德法师：好，我会继续努力。

沙同学：我不说了，耽误大家时间。

成德法师：不会不会，谢谢沙同学。我们这样一互动，就有一些实际遇到的状况可以探讨，这叫理事结合。包含大家也要懂得应对进退，你跟他是个缘，你也可以供养他，是不是你就顺势而为，「是不是假如要融入你们也得买这些首饰？」他说「对」，「这样有可能学的人会有压力」，有可能，你不要说「那人家学得很有压力！」他一看你这么讲他就不高兴，你就不好跟他再结以后的缘。因为有时候人只在他自己的角度看事情，假如他真的有利众的心，你在其他的角度给他一点，「我怎么没想到」，就有可能会护念到他。我们今天遇到一个团体，遇到他的领导者，大家都在学习，他好的我们赞叹，他不好的我们不指责，但是我们有机缘要护念他们，结法缘、结善缘。

今天时间到了，有问题我们明天再探讨，谢谢大家。