《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第三十七集）2022/5/13　　加拿大温哥华

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成德法师：诸位同学，大家吉祥。

我们进入在恶报里面谈到有关家庭的部分，从「贪婪无厌，咒诅求直」，一直到「损子堕胎，行多隐僻」，这都属于家庭的部分。昨天我们谈的是「骨肉忿争」，举了唐张公艺先生的例子，他九世整个家族都住在一起没有分开。这个典故是唐高宗，因为张公艺先生家里几百人都很和合，有可能这皇上因为皇族的事也是有挑战的，看到自己臣子经营家庭这么和乐，有机会当面就问他怎么让家庭和合。张公艺先生没有说话，他在纸上写字，后来就拿给皇上看，写了一百个「忍」字。我想，比方说面对家庭有摩擦了，当下想到要忍，想了一次还压不住，要再忍，要想多少次？想一百次，我看能想一百次、提起一百次的话，这个人脾气就没了，因为它也是假的。所以张公艺先生给皇帝的这个回应，很值得我们每一个人在经营家庭当中重视起来，因为都是骨肉至亲，我们说兄弟如手足。

法昭禅师曾经有一首诗提到了，「同气连枝各自荣，些些言语莫伤情」，我们昨天张公艺的例子，不能执理伤情。「一回相见一回老，能得几时为弟兄？」把情义摆在最前面，就不会因为这些小事冲突。「弟兄同居忍便安」，张公艺先生这个百忍，「弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看」。这段话含义很深远，也是师长常常提到的，做长辈的人时时有一种责任要给晚辈好样子看。这是在血缘的家庭里面，其实在这个时代，师长提出来大家族现在不容易再维系了，提倡企业团体传承家文化，是用仁义、道义来传承。就像办一个传统文化的学校，大家就像一个大家庭一样。同样的我们汉学院亦如是，大家也都是办学前几届的学长、学姐，也要留与后面的学弟、学妹做样子看。我们这个家不单是在血缘关系上，心量要扩宽，为整个文化传承，自己留取丹心照汗青，树立好的榜样。

有可能我们汉学院一些同学，他可能这一生没有结婚，每个人的缘不同。尤其女众的选择，她选择婚姻，她一定要以家庭为重，这才能表法；没有结婚，她就要以培养传承文化的人才为己任，不孝有三，无后为大。像成德出家了，无后为大就是没有培养出传承的人才，这是不孝。师长讲经的时候也提到，一个老师弘法一生，假如他没有传人，他的成就等于零。听到老人家这段话就感受无后为大，没有传承的人，很可能这个教化就退回去了，前功尽弃。

我们观察看看，师长老人家毕竟年纪大了，气力不够，老人家没有讲经之后，广大的这些弟子现在听经的积极度怎么样？差很多，我不知道大家有没有留心这一点。那不是很可惜吗？他假如不断薰习下去，很可能他就可以不断提升他的道业。我们这个时代不薰习，烦恼习气在内，五欲六尘在外，很难抵挡。这些情况就摆在我们面前，见义勇为，义所当为。依成德的观察，师长老人家在佛陀灭度三千多年之后，重新效法释迦牟尼佛讲经教学不中断，讲了六十几年，这在末法稀有难逢的善知识。老人家讲得很圆满，我们可不能着相说老人家不讲了就好像很遗憾，要去体会善知识他教化的因缘。

我们看佛陀要涅槃了，假如我们是用感情去对待，就像阿难尊者开始哭了，哭了就慌了，旁边有同学提醒，这么重要的时刻，你赶快要去请教几个重要的问题，他才回过神来。一感情用事，很难配合佛陀教化。佛陀住世是慈悲，佛陀涅槃也是慈悲，我们一用感情就看不懂佛在给我们表什么法。「于此中下，而现灭度」，中下根性的人，你要示现灭度他才有一种警觉性，不然他都觉得反正佛寿命那么长，明天再听，明天再听，最后他就被无常给吞掉了。这些表法我们都要看得懂。

对我们学生来讲，可能就有学生觉得反正都有老和尚在讲，老和尚已经讲得很好了，结果他这一个心态，他慢慢慢慢就不讲了。讲经说法不锻鍊不行，你看师长是怎么锻鍊的？没有机会讲课，对著录音机，千锤百鍊。当然讲课的心态要对，师长都教了，讲课的时候听的人是监学，自己做报告，用这样的心态不容易傲慢，而且都是先劝自己。师长这些心境都是我们很重要的学处，讲学，一天不讲自己知道，两天不讲同行就知道了，三天不讲听众都知道了。很随喜我们有同学现在到摄影棚去，很积极在做锻鍊。当然很积极不要带着好胜心，我一定要拿个第一，弘法组我排的次数也要排第一。就像阿修罗，烧香都要烧第一炷，不管花多少钱都要烧第一炷。他福报挺大的，但是他的好胜心、瞋恨心很强。阿修罗讲的不是别人，可能我们过去生都做过阿修罗，可以看得出来有阿修罗的习气，傲慢、强势，一办事就看得出来。

我们当弟子的要用心观察，不然会看不懂师父上人在表什么法，他老人家教化影响力这么大，都是有愿力来的，我们不能用情感去跟他老人家学。依成德粗浅的观察，老人家已经讲得很圆满，而且也做得很圆满，他把他所讲的都做给我们看。老人家专攻《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，《华严》里面提到的事事无碍，这在佛法算很高的境界了。这个世间很多冲突都是来自于宗教之间，十字军东征，好多战争，不只古代，现在也是，因为宗教理解不同、宗教立场不同产生冲突。但是我们看师长在新加坡有因缘团结宗教，那么短的时间，这个世界觉得最难的事，老人家把经教用上，那么短的时间团结了，这都在表演给我们看事事无碍。这是提醒我们学生，老人家不讲了，就让我们要懂得勇于承担。

老人家晚年最重要的缘分，办英国汉学院。在西方社会办这样的学校很难的，没有老人家的威德跟福报办不下来。目前在宗教界，能够在国际间办汉学院，而且我们在世间做事和光同尘，这个证书全世界都承认的，也算是在英国公立的学校。当然我们不是要去要这个名，这些大家心态都要对，但是也不能执着。你看师长老人家当时候在澳洲，昆士兰大学要颁给他荣誉教授，师父当时候想我都已经出家人了，方外人士，世间这些名我不需要了。但大学表达了，我们的考虑是希望请您代表澳洲去参加联合国会议，但是联合国不邀请出家人，邀请专家学者，你有这个名了就可以去参加。师长都在给我们表演不执着、随缘，不执着一个我是出家人，这世间的我都不沾了。

我们也有遇过，比方说我所有的银行账户全部都关掉了。说实在讲，他关掉了不说，真的；他关掉了还要讲出来，就有一点名闻利养的那个味道，有一点标榜。就好像孝子，他绝对不会在嘴上说我很孝顺的。大家都要懂得去观照自己的内心，去判断一个人的状态。判断人很重要的，择友、择师、择偶，择同事、下属、上司，全都要会判断。学《太上感应篇》就学会判断。「不彰人短」，我们进入家庭的这些教诲，你心胸太小了，这里提到你有嫉妒心，一定会有口业、是非出来，见不得人好。所以你要判断不彰人短的人，你才好要不是成为家庭成员，要不是成为团体成员，都要判断。真的一颗老鼠屎可以坏了一锅粥，这也不是假的。

为什么师长强调，要成立和合的团体，不是硬去拉人来撑场面，有三个，三个人就好；有五个，五个人就好，我们自己内部要表好法。你说大众要来听课闻法，我们都非常欢迎，但是你最核心的人不把法表出来，现在人心容易怀疑，人家一看不认可，退心了。印光祖师为什么说一个团体不要超过二十个人，这都有他的智慧在其中。在这个时代，人多了要见和同解不容易，这个强求不来的，得洞察客观的状况。不是说末法了也表不了法，你不表法大众没信心，所以有几个人就表几个人的法。

我们男同学里面，八一Ｏ七寝室刚好四个人，他们四个人就一起表法，我看了是非常随喜，他们应该都是比较仗义的人。成德自己一学佛之后就在找，我记得我到澳洲净宗学院去学习，二ＯＯ二年七月，有一次下完课要过马路，停在那里，刚好旁边有同修，我就太激动了，「我们来组六和敬团队」，对方眼睛瞪得很大，也不知道是要答应我还是不答应我，对我都不够了解，所以大家就可以看出来我是多容易激动的人。不过现在有点岁数了，经历一些事情，也不能什么情况都太激动，也深刻体会到因缘丝毫不得强求，随缘就好。真正成熟的缘自然会来，推都推不掉；不成熟的缘，强求的话自己辛苦，别人也辛苦。

这不只在经营团体，经营婚姻夫妻也是一样。我们女性同胞都有母性的光辉，母性的光辉有时候不只会展现在对自己的孩子，对小孩，还会展现在希望对另一半。这个时代慎于始很重要，在一开始找对象的时候可不要太激动，我去救他，我不入地狱谁入地狱！有这样的想法很可贵，但是有点冲动，冷静冷静，我不入地狱谁入地狱那是地藏菩萨干的事，自己有这个境界没问题，没有的话还是门当户对稳一点。

再来要冷静冷静，万法因缘所生，一个人他要改变，因在谁身上？在他自己。其他再亲的人都只是个缘，而这些缘能不能产生作用是因决定的。除非你真的是地藏菩萨，那没问题，你是生生世世随逐于他，你有这种愿力，那没有问题，不然不能强求因缘。实在讲，修行人做每一件事的目的，为人演说。我们都学传统文化了，走婚姻这条路也是找因缘成熟的一起来表法，佛化家庭。台中莲社有出一本书，《佛化家庭》，大家可以抽空看一看。要走入婚姻的，这个必看的书；不走入婚姻的，也是必看的书。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。你从事正法的弘传，在这个时代最重要的要强调什么？家庭教育，因果报应，这是教化的重点，怎么把家庭经营和合，《佛化家庭》这本书要多看。

刚刚跟大家举了法昭禅师这一段教诲。我们在听课的时候，要谨防自己的分别、执着起作用。比方说有一个人他读《弟子规》，他读到「入则孝」，反正我没有在父母身边，这段跟我没关系；他读「出则弟」，他说，我是独生子女，这段也跟我没关系。那他这种心态，他觉得很多都跟他没关系。修学的人应该什么？每一句都跟我有关系，我都是当机者。我们现在谈到兄弟和合，诸位同学，你是独生子女，你不能说这跟我没有关系，你还有表兄弟，你还有堂兄弟。「以祖宗之心为心，天下无不和之族人。」我们听一个道理马上自己会很侷限在自己的认知里面，都是心量太小了，修学传统文化首先扩宽心量。

「留与儿孙作样看」，这句跟我们也有关系，树立很好的风范。「以慎重之行利生，则道风日远」，汉学院的学风、道风从我做起。我看大家的眼神好像不是很接受我这句话，还是你们是默默下决心的，可能你们的性格跟我不一样，你们比较稳重，我比较激动，都会表现在眼睛瞪得很大。

这里除了提到不要执理伤情之外，也是提到了「谗言不听」，这都是关键点。所以大家不要当故事听而已，这每一个故事里面都点出了最关键的点。「谗言慎莫听，听之祸殃结」，君听臣就当诛，父听了谗言子当决，夫妇听之分，兄弟听之离，朋友听之疏。所以谗言真的很厉害，「舌上有龙泉，杀人不见血」，谗言是很厉害的。但谗言要起作用也怪不得别人，万法因缘所生，谗言只是个缘，因在哪？因在亲人之间、朋友之间、君臣之间不够信任。

大家想一想，有没有人讲魏征的坏话？铁定有的，可是为什么唐太宗不受影响？当然唐太宗他大部分时间不受影响，不过有一次魏征劝谏到他都气到把剑拔出来了，我非杀了他不可。最后重要的角色出现了，长孙皇后。没有长孙皇后，有可能三个魏征都不够杀，伴君如伴虎。你看君王有那么高的权力，没有太太的柔和帮他调下来有时候会失控的。我讲这个都不是想象的，有一句成语大家一定听过，「三审定谳」，听过吧？张同学妳是学法律的，三审定谳妳都没听过，别吓我。这个典故，为什么要三审，哪怕你判死刑都要三审才能执行？因为有一次有一个官员被诬告，朝廷之上唐太宗太生气了，马上给我拖出去斩了，最后他是无辜的，唐太宗很后悔，说以后再严重的都要三审之后才能执行，就这么来的。所以大家看要成就一个千古一帝还要有配套措施的，不简单，要有好的太太，还要有好的这些忠臣可以犯颜直谏，这些配套没有了成就不了。

有一句话讲，「谗不自来，因疑而来」，谗言不自来，因为什么来？有彼此怀疑了，因疑而来。师生关系也有，你看师长老人家说，我三个老师都有人批评，但是我相信我的老师。师长遇到这么好的老师，他还介绍朋友来，一个都没留下来，不简单。在这个时代，像老法师那三位老师，那么有威望德行，一定有很多毁谤，这学生只要一听，这个缘就破坏了。

我们观察师长的心境，从年轻就特别重视人才培养。成德有时候会去听、会去看，比方师长三十年前讲的。开岸法师很用心，他们的团队也都把它用成一个机顶盒，用成硬盘，老人家所有讲经的资料他都把它找到了。一听，几十年前老人家就尽力在培养人才。培养了六十多年，现在在身边的弟子剩多少？这大家都要会观察。我们以后的挑战不会亚于师长，师长都有给我们讲过，我们以后的难度比他老人家十倍、百倍都不止。师长讲的这些都跟我们有关，我们假如当故事听，都觉得那是老法师的故事，跟我没关，其实每一个故事对我们都是很重要的提醒。

所以谗不自来，因疑而来。「间不自入」，离间的话不是自己来、自己入的，「乘隙而入」，你一有空隙，它就可以产生作用了。《论语》里面讲：「孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。」这就有味道，代表什么？闵子骞心中都是以整个家庭的大局为重，他不会去计较这些小事，包含他都是记人家的好，记家里人的好，所以他那一句「母在一子寒，母去三子单」，这是发自肺腑之言，感动他父亲，感动他后母。大家想一想，他后母的不是他只要往心上放，他这一句千古的名言出不出得来？出不来。慕贤当慕其心，我们要从这些圣贤人的故事里面去感受到他的心，从心上去效法他，都不是当故事听，都跟我们息息相关。

我们再看下一个故事。明朝浦江郑濂，浦江在浙江，他的家族两百年都没有迁移，「不别籍」，籍，户籍户籍，他都没改，「人号其里曰义门」，这也是对他们敬佩，称他所住的乡里叫义门。「太守旌匾曰：天下第一家。」这个太守也很有为政的智慧，为什么？「举善而教不能则劝」，《论语》都可以用在为政上。后来明太祖即位，就召他入京觐见，问他：「你们家有多少个人一起吃饭？」他说一千有余，「奇」是余，还有点零头，超过一千了。「上曰：真天下第一家也。」结果当时候马皇后刚好在屏壁后听到了，就跟太祖说，「陛下有天下，以一人举事」，陛下你一个人开始的，才把元朝推翻，「今郑某一家千余人，举事不更易耶？」他们家有一千多人，要举事不是更容易了吗？太祖听后大吃一惊，接着又问郑濂：「卿合族亦有道乎？」你怎么使家族能够团结在一起？用的是什么办法？郑濂挺厉害的，「适对曰」，「适」就是很巧妙的、很契机的，抓住这个适当的时机就跟皇上说，没有别的，「无他」，惟不听妇言。因为刚刚马皇后讲了那一段话，不听妇言。皇上「不觉大笑」。

大家依义不依语，不然我讲到这里，可能我们女同学都要不欢喜了，都把镜头给关了。依义不依语就是什么？就是不能听心量太小的人的话，是吧？我们后面还有很多这方面的，我们依文再来探讨，「男不忠良，女不柔顺」，这里面都有细讲。因为你心量小就容易计较，容易造成家庭纷争。刚好那时候河南呈给皇上香梨，就赐两枚给郑濂。那是给他考试的。郑濂双手捧着皇上赐的香梨出宫去了，皇上就命令人去跟着观察，看他怎么处理。到了家，他把族人一千多人召出来，向着皇宫的方向叩谢。然后置了两个大水缸，把梨击碎，那个汁就流入水缸之中，每个人都喝，都受到皇上的恩赐。太祖闻了之后很欢喜。

我们听每个故事要深入其境，才能听出味道来。现在郑濂把梨给碎掉了，你是他，比方说是他弟弟的女儿的……反正关系挺远的，结果你也喝到了，当下什么感受？愈喝心里愈暖有没有？关系这么远都对我这么平等对待，这一千多人就凝聚起来了。现在怕怕什么？怕私心，一有东西都是只给自己的孩子，这个家族怎么凝聚？我们看我们周故院长的父亲，当时候抗战，有补给的物品来了先给学生，还有剩才给自己的孩子，他有五个孩子，这都是公心。所以师长讲，校长老师对我们人生的影响超过父母。我们可以想象到当时候老人家遇到的校长老师，他们那种奉献的精神感人至深。郑濂这一点是我们的学处，不管是在家庭当中还是在团体当中。

后来有诬告郑濂家的，告他跟当时候要造反的权臣有关系，有私通。太祖就讲了，郑家绝没有这样的人，被人家诬告的。忠臣出于孝子之门，这么有孝悌传承的家族不会出这样的人。不只如此，还下令，因为从客观来讲，这个事件，因为当时候好像是宰相出了情况。大家想一想，那处置的官员多不多？不少，大伤元气。所以明朝的相权相对的就弱了，会怕，一朝被蛇咬。大家看，一个朝代都很受前面人的因素，比方说宋朝特别尊重读书人，你看它到最后还有像文天祥这样的忠臣在力挽狂澜。可是明朝一开始的皇帝对读书人不够尊敬，甚至在群臣面前打大臣，这打下去会寒了读书人的心。结果明朝后来皇上重用什么？宦官，宦官乱政，这都是不尊重读书人最后的结果，都有因果关系的。

就像哪怕是好心，也要冷静。周成王感激周公，结果下令什么？往后祭周公用天子之礼。我们都可以理解，他太感恩周公了，可是问题是这样一下去流弊就出来了，所以鲁国三家大夫僭越礼仪，这个根源从周成王太激动发端的。激动的时候也不要，「盛喜中勿许人物」，不能一激动，好，什么都给，不行，不能激动；「盛怒中勿答人书」，很生气的时候不要写信给人家，不要发微信，先阿弥陀佛、阿弥陀佛念几句，不然一旦发出去，要收收不回来。用skype比较可以收回来，用微信好像两分钟还是几分钟收不回来了。一言既出，驷马难追，都要冷静，不能太高兴，不能太生气，心很定的时候再做事比较安稳。

结果太祖不只相信他们不会跟权臣私通，还命拣选他们家族三十岁以上的子弟都到京城来，授予他们官职，这是很大的恩赐。当然从汉朝以后举孝廉，人才从孝廉来的。他的宗长郑渶前往皇宫谢恩。这是必要的，皇上这么大的恩德，他宗长要亲自去京城谢恩。结果皇上还亲自到了奉天门（南京紫禁城诸门之一），而且亲笔写下「孝义家」三个大字赐给他，还盖上玉玺。当然皇上这么做，相信这个消息一定很快就传遍全国，郑濂他们家就变成全国的榜样。这也是为政很重要的做法，树榜样。当然树了榜样上位者也要以身作则，你不能树了榜样都叫别人做自己不做，那也会适得其反。

成德有机会也是跟一些同修们在交流，有一些也是负责团队的，就跟他们谈到，现在要弘护正法难度比以前高太多了，所以我们得要看懂佛交代、佛所做的跟弘护正法有关的，我们不能忽略了。其中有一点，佛讲经没有中断，所以弘法的团体听经闻法不能中断。儒家都提醒，「三日不读书，面目可憎」。那是古代的人三日不读书，我们现在有一天不听经，正念可能保不住了，所以弘法的团体每天要薰习听经。这个领导者听完动作也很快，安排下去，团队都要听经，结果他自己没到。要求底下的人听经，自己没有到，我看了都有点担心。

我现在也不大敢给大家乱建议，不然我不杀伯仁，伯仁却因我而死，因为他这个做法下去可能会有流弊出来。我们今天要护念一个人、要护念一个团体，也要客观了解他的情况，不要我们的好心还造成流弊问题。言语为什么要有分寸？言语为什么要先客观了解情况？建言者当置身于利害之中，你的言语才会恳切，不是站着说话不腰疼；还要置身于客观的情况之中，这个建议才契机，建议才不会有流弊出来。

我们接下来看下一句：「男不忠良，女不柔顺。」这两句话还没讲以前先后顺序就摆出来了，先要求谁？男。不然应该是女不柔顺、男不忠良，为什么先男不忠良、女不柔顺？要先要求男人。我也曾经听到有女同胞抗议，为什么都要求女人三从四德？男人的要求，礼仪三百，威仪三千，对男人要求很多的，并不是没有要求。

我们来看，男要忠厚善良。所谓忠，「尽己之谓」，竭尽己力。所谓良，方方正正的意思。万物中唯有人类最具灵性，其他的动物牠的灵性比不上人，所以人才能并列三才，而人类又以男子为贵，比较可贵。因为我们都知道其实投胎毕竟还是在轮回当中，但是在轮回里面也有善根福德的差别，当女人还是比较辛苦，当男人相对比较有福报。但这也不是绝对的。「既得此灵贵之体，而奸佞不忠」，却奸佞不尽忠职守，险僻而不方正，这不就是辜负自己的灵性了吗？也是辜负上天的造化。我们都是天地蕴育起来的，我们辜负自己也是辜负上天，也是辜负父母、辜负祖先。《劝发菩提心文》里面有提到「尊重己灵」，所以人不是因为身分尊贵，是因为自尊，是因为做出了高贵的行为他才是真正的尊贵。「虽贵端，慈而宽」，这才是尊贵。「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」，菩提心不能忘失，尊重自己的佛性、灵性这个心念也须臾不可离。

我们看榜样，「宋范文正公二岁而孤」，两岁他父亲就去世了。他年龄稍长就能挺身自立，他自己苦读，以粥为食，他煮一锅粥，然后让它干了切成四块，一天就这么吃，饘粥糊口。不简单，很有志气，「昼夜诵读，静坐默思，六年遂精六经」。大家看这还是有关系的，他不只是死记硬背，他静坐默思，「学问之道无他，求其放心而已矣」。所以他六年下的功夫，等于是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，当然那个时代应该《乐经》已经没有了，但是在《礼记》里面有「乐记」。

到了二十岁就考上进士，他「判河中」，河中是现在的山西永济，当通判，这是个官职，仅次于县太爷。他忠贞爱国，勤政爱民，甚得民心。一个官员就是要让老百姓更相信国家、相信朝廷。「历官侍郎，立朝治家」，这个侍郎是副部级的，而且他还是到了副宰相的位置，所以立朝；而且还治家，治理自己的家庭，「恩威并用」。治家也要符合中道，跟东方持国天王弹琵琶，不能太紧，不能太松，所以刚柔并济，恩威并用。「忠君爱国」，这都是体现他的忠、良。「善绩昭垂」，他的善政功绩非常显著。而且教子又有义方，他还是以窦燕山为榜样。所以我们看到他们这些圣哲人都很早就立志了。而且周济贫穷的人，声名响震当时。相信当时候全国百姓都很关注他们家的事情，以他们为榜样。不只名震当时，而且「景仰百代」，我们到现代了，一讲到范公都肃然起敬。我们每个人都读过那一篇「岳阳楼记」，「不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。这我们都读过，这句话入了我们的心没有？所以我们男子忠良以范公为榜样特别好。「景仰百代，男子二字，洵不愧焉」，当之无愧！

我们已经学佛了，丛林传统的建筑最重要的是大雄宝殿，所以佛是大英雄，我们男子也要效法佛陀、效法范公、效法孔子，知其不可为而为之，很有担当。当然女子也是要忠良，也是要尊重己灵，也是要期许自己当生成就。

接下来，女要柔顺，温柔和顺。男子要刚中带柔，女子柔中带刚。男子该柔顺的时候也要柔顺，比方说你侍奉父母也是要柔顺，包含家里有什么冲突了，我们都要恒顺，顺势而为，不能太硬了，硬碰硬会出事的。

我们来看「《礼记》曰：男帅女，女从男」。男又在前面，诸位女同胞要体会一下，我们经典里面对男人的要求都是排在前面的。「又曰：幼从父兄，出嫁从夫，夫死从子。」女子一生的缘分，她在家有父兄疼爱、教导，出嫁了夫妇一起经营家庭。男女有他的属性，所以一般来讲男主外、女主内，家庭职责分工。当然现在家庭本身也在转变，所以我们也不能执在经典的话。比方说现在他夫妻不一起工作这个家维系不下去，就不能太太说，「不行，我们是学传统文化的，男主外女主内」，那这个先生他就很无奈了。我们法都不能产生执着，要视情况而定，但是这个法本身的一些原理原则亘古不变。

我们冷静观察，现在女子在社会、在事业上发展，很多都发展得地位满高，赚了不少钱。我们也接触不少，尤其在欧美社会，见了不少女人她事业做得很大，可是忽略了一句很重要的话：「至要无如教子。」结果她财富不少，孩子不听话，孩子忧郁症。你说让她重新再来选择，我相信她一定会选择把孩子教育好，可是人生是不可能可以重来的，后悔药没得买。我们现在考虑事情得考虑得周全、考虑得深、考虑得远，不然人生走着走着会愈来愈多后悔的事。

为什么老法师说我们古人通达人情事理，看得很深、看得很远。我们不能看了祖先经上讲的跟我现在的想法不一样，我就先产生一种排斥，这些可以传几千年一定有它的道理，静下心来先去体会，先去深入一下古人的考虑在哪。我就见到了，这个企业家孩子现在忧郁症，关在家里，她就很遗憾。但她太强了，常常当着孩子的面骂她先生，结果她的女儿也很凶，会骂她的父母。什么时候在给孩子影响？随时随地。甚至于妳讲的话都是经典、都是道理，可是我们当下的心是非常不安定、非常急躁的，甚至是有强势的，孩子都在学。她私底下跟朋友在谈话，她那种急躁、不安、强势就出来了。跟入模子一样，不是开玩笑的，小孩他很单纯，他又不知道这个对那个错，在他面前演最多的对他的影响就最多。

真的我们这个家族、我们这个社会要出人才，母亲的安定非常重要。说实在的，你让女人扛起又要怀孕，又要教育孩子、照顾孩子、照顾家庭，还要让她出去工作，谁扛得了这么大的责任？所以当丈夫的人要体恤到，能够尽量让太太不用再出去工作，这是有担当。真的有需要太太分担经济问题，那也不能让她的工作量太大，夫妻要互相体恤。而且夫妻要有共识，不能因为赚钱而把孩子的教育忽略了，这是很大的错误。当然在现实的状况，我们首先不能随社会的风气去生活，那种奢侈、那种攀比我们不随，勤俭持家，还是可以突破一些困难的。

我们客观来观察一下，我父亲那一代，兄弟姐妹五六个正常，有的到十来个都有，妈妈有没有工作？没有，养十个孩子、养八个孩子，妈妈全职家庭主妇。现在夫妻一起赚钱，养几个？一个，还钱不够，还贷款。你看在我爷爷奶奶那一代，养那么多孩子，一分钱也没借，后来还省吃俭用还买房。大家比较一下，这个中的差别在哪里？我们不能说没有社会客观的因素，绝对有，但是有没有自己家庭里面夫妻的这种价值观、夫妻的这种用钱的态度，有时候这可能还比外在的因素更重要。这些我们自己要看清楚，我们才不会随波逐流。这个时代要不随波逐流都是不简单。

我们看到「出嫁从夫」，夫妻一起同心来经营家庭，夫死了从子，这不是很自然的天伦吗？而且跟着孩子，让孩子尽孝，三代同堂、四代同堂这孝悌不就传下去了？所以真正这些都要透彻明白伦常的重要，不然以政府，它初发心也是为人民好，养老院建得很好，照顾人民，出发点都是好的。但人到老的时候，说实在的他的心系在哪？他最信任谁？你遵循以前这种，让孩子都懂得孝顺，可以侍奉老人，老人在含饴弄孙，颐享天年，多好！我们在海外也有去观察过养老院，你都还没进去，你就感觉到那个磁场，真的是这种很阴沉的磁场，没有生气。你看一个家族里面有老有小，很热闹。

《颜氏家训》有说道：「妇主中馈」，中馈，有一个成语叫「中馈犹虚」。薛同学你知道这个词吗？没听过，今天要知道了，中馈犹虚就是还没娶妻的意思，就是煮饭、持家。所以这里的妇主中馈，祭祀供养祖先的食物，包含照顾家里面人的饮食，妇人很重要。这句话用在现代也一点差都没有。大家想一想，一个军队要打胜仗，首先什么是保证？粮草先行，有没有？你得吃得好，不然怎么打仗？同样的，一个家庭里面，一个人的健康是基础，你没有健康，学业、事业绝对做不好。可是身体要好跟吃有关，病从口入。但是现在假如太太不煮饭，一家人的身体堪忧，况且现在商品里面真是饮苦食毒，添加的东西太多了。所以李炳南老师那个时候就交代老和尚，不要在外面吃馆子。三五十年前听到某个人得癌症，全镇全村都惊讶得不得了；现在呢？你一个家庭里面没有听到人家得癌症都少了，一个家族里现在得癌症好像很平常的事。为什么会是这个结果？跟吃有没有关？很有关。你看一个家庭里面往往有一个人得重病，你家里五年、十年，甚至更久的积蓄一下子就付诸流水。古人的考虑他是比较全面性的，他不是考虑一时，他还考虑本末先后在哪里。

「惟事酒食衣服之礼。」大家不要小看，酒食衣服就不知道帮家里面省了多少钱。妇德、妇言、妇功，她很有能力，帮家里不知道省了多少钱。妇容，这个容大家可不要想化妆品要用很好，这个容是端庄，而且很有气质，不会随便动气，容貌这种安详就安定一家。四德里面就有妇功，所以女子不患有才。因为有一句话叫「女子无才便是德」，大家有没有查过这句话的出处在哪里？假如不是经典出来的，那我们就要思惟这句话。大家觉得这句话有没有道理？说实在的，这个字都是看你怎么体会的，你就看情况分析这句话就好了。比方对方说，怎么可以说女子无才便是德？你跟他谈的时候就可以否定这句话，但是你要把理开出来。你从心性上来讲，一个人觉得自己有才的时候，那她的心就会觉得我想好好发挥发挥我的才能，她就很难安在自己的本分，「我得好好发挥发挥，不能浪费了我这些能力」，她这个有才对她、对家庭不一定是好事。「才德论」其实很重要，「德者，才之帅也」，愈有才能，只要有德，都是这个家的福报、福分。所以有才没有不好，可是重点是什么？是为德所统领她的才能。

李炳南老师在一位弟子，是一位女士，周春垣女士，她要出嫁的时候，有给她一些勉励，讲到了，「世俗称女子有德」，这个是世俗称的，「不许其才，误矣」，这个体会可能有偏颇了。「夫德为才体，而才为德用，是即而不可离者」，它们不能分开，它要合在一起作用。「修齐治平，何一非用其才？」一个女子要修齐治平，要不要有她的才干？当然要有。「但才有正与偏之不同耳，正者发于德，偏者发于不德。才发于德，则宜家教国」，宜其家室，而后可以教国人。我们待会举的这些大儒的母亲，真的都是宜家教国。「发于不德，则荡检踰闲」，她的行为放荡，不守法度，「踰闲」，踰越规范，那就麻烦了。「是女子不患有才」，不忧患她有才能，才艺愈多愈好，忧患的是什么？无德。「既德矣，若不有才，又何以章其德乎？」事实上她真有德，她会多去承担责任，她一定会多去提升自己的能力，都不用人家推的。

这些观念我们都要很正确，这样能护念好自己，也能护念好家庭，护念好有缘的人。

《颜氏家训》就有讲到了才的部分，「如有聪明才智，但当辅佐君子」，就是辅佐丈夫，这是相夫，「助其不足」，辅助他不足之处，所谓妻贤夫祸少。「若凌驾其夫，干预外政」，就是家里面以外的这些事务干预得太多，就象是早上啼叫的母鸡，牝鸡司晨。君子思不出其位，这不只是在政治上，也是在家庭里面。

诸位同学，你们冷静去观察一下，男子的控制欲比较强还是女子的控制欲比较强？大家思考一下就好。古人看这些看得很透彻，应该这么讲，我得避开男女，情执重控制欲就会强，他觉得我要握住了我才有安全感。教育孩子也是一样的，你那个控制欲很强，孩子压力就很大；你控制欲不强，都是信任孩子，真的，父母给自己的感觉如沐春风。但是很微妙，你愈想控制他就愈想逃离，适得其反；你愈信任他愈身心健康成长，然后这个家庭的凝聚力愈强。真的依报随着正报转，一点都不错。

古人有这些提醒，这样凌驾丈夫，家道就不能振兴，就是从这里变化起的。所以家庭这些职责本分还是要分工好，各尽其职。我们去观察，比方说以一个朝廷、一个国家来讲，很有能力的皇后她怎么进退应对的？长孙皇后很有德行又很有才能，她会考虑流弊问题。所以唐太宗有一些朝廷的事问她，她都说后宫不得干政，不是她会有问题，是她怕会有风气的影响。当时候她很冷静的人，皇上要重用她的哥哥她都阻止，她哥哥也很生气。你看人都太容易感情用事了，他体会不到他妹妹的智慧，人还是太傲慢。但是毕竟长孙皇后早逝，结果长孙无忌被重用，最后弄权，自己的下场也很不好。所以治家、治国，就像前面提到的，得要高明远识之人，才能明烛洞照，考虑得深、考虑得远。

我们看到「汉袁隗」，袁隗是汉献帝初年的太傅，他后来的成就很高，他娶了马季长的女儿，就是马融的女儿（马融是大儒）为妻，嫁妆非常丰盛。袁隗就对着太太讲：「妇奉箕帚而已，何必过珍丽乎？」当然他对太太的期许就是把本分做好，何必要太过于重视这些华丽？太太说到了，「对曰：慈亲垂念，不敢逆命」，因为毕竟这些嫁妆都是双亲的一番心意，不敢违背他们。「君若慕鲍宣、梁鸿之高，妾亦从少君、孟光之义」，如果夫君是仰慕鲍宣（这也是汉朝一位大儒）及梁鸿的高风亮节，我也能学少君孟光，少君是称他人之妻，孟光的节义。这也是她的一个应对，看这个文字，她也是很柔和在回应她的丈夫。

当别人不能理解我们的时候，我们不要首先情绪就上来，好好的表达沟通就好了。因为袁隗是有一点误会了他的太太，但是他太太也是应对得很妥当。夫妻之间、家人之间有没有可能会有误会？在所难免。这个时候怎么平心静气来应对还是很重要的，你不能别人误会了我们就显得强势起来，这样也不妥，理直要气和。

我们先看到后面八百五十三页「后汉梁鸿」这个例子，我们来呼应一下袁隗他的妻子谈到的梁鸿、孟光这对夫妻。「娶孟氏女，名光。」结果嫁入门的时候，「装饰入门」，就是她嫁妆应该是珠光宝气入到梁鸿家的门，「七日而鸿不答」，过了七天梁鸿都没有怎么跟太太讲话，没有搭理她。「妻乃椎髻布衣，操作而前」，他的妻子孟光就梳起椎髻，换穿布衣，然后做着这些家事。梁鸿就很高兴，「曰：此真梁鸿妻也」。孟光她也没有去跟先生解释，她自己调整，孟光悟性也很高，能通达人家的意思，体会到丈夫的心意。「遂同隐霸陵山中。后避难适吴，依皋伯通庑下」，夫妻一同隐居在霸陵山，在陕西长安东边，后来为了避难到了吴地（现在的苏州），寄居在皋伯通府上的厢房。梁鸿受僱替人做舂米的工作，每次回到家中，「妻为具食」，为他准备好饭菜，端去给他，「不敢于鸿前仰视」，不敢在梁鸿面前仰视，这应该是夫妻之间互相的尊重。而且是举案，「案」是碗，「举案齐眉」，将餐盘恭敬的端上。皋伯通先生说：「彼佣能使妻敬如此，非凡人也。」乃舍于家。他虽然是个佣人，但是他的德行能够让妻子尊重到这样，他一定不是等闲之辈，然后就请梁鸿搬到他的家中住下了，就不是住厢房。举案齐眉是有这个公案。

我们现在夫妻相处、男女相处容易都是先考虑自己，我想怎样，我不想怎样，我不舒服怎样。其实家里面就是一个义，不能常常都把自己排第一位，这个家庭要经营好很难。而敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，人不能太自私、不能太计较，都要从自己要求起，不能去要求他人。「正己而不求于人，则无怨」，正己化人。我们不能一看到孟光的故事，哎呀，那我多委屈！敬人者人恒敬之，妳这么尊敬先生，自然他也会尊敬妳的。互相交感，善跟善交感；妳计较的心、要求的心，那会互相计较、要求，没完没了的辛苦。听这些故事还得从我们的心上去体悟、去效法。

今天时间差不多了。