《论语》中关于孝亲尊师的启示　成德法师主讲（第三集）2022/7/30　台湾高雄

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《论语》中关于孝亲尊师的启示　成德法师主讲（第三集）2022/7/30　台湾高雄

成德法师：诸位家人，大家早上吉祥，阿弥陀佛。

我们一起学习《论语》中孝亲尊师的启示，因为我们先从尊师重道谈起。我们都听过「半部《论语》治天下」，而治天下一定是从内圣，从格物、致知、诚意、正心下功夫的；外王，叫修身、齐家、治国、平天下。内圣是明明德，外王是亲民。明明德是自爱，是自觉；亲民是爱人，是觉他；止于至善是自觉觉他圆满，自爱爱人圆满。我们最近跟大家常常提到「君子务本，本立而道生」，我们的思惟都要习惯从根本去思惟事情。

自己在二ＯＯ三年曾经到一个企业，都是高管，跟他们谈管理，首先成德就请教他们，今天我们来谈管理，大家想到的首先是管谁？他们连想都没有想，当然是管员工。我们所认知的、所思惟的都是在根本上还是在枝末上？一个不尊师重道的人能够治天下吗？那不可能的。我们要利益众生、弘扬正法，一定是要先利益自己、成就自己，恢复自己的明德下功夫。地藏菩萨就表这个法，开发心地的宝藏。我们一开始提到尊师重道的重要性，「严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学」，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

我们进一步探讨，我们尊师重道具体表现在哪里？表现在我们怎么当一个好学生的态度、行为上，尊师重道不能是挂在嘴上的。比方我听过同修讲，我很相信释迦牟尼佛，可是我不相信自己。他讲的时候也是很真切，我相信释迦牟尼佛，可是我不相信自己。成德就跟他交流，我说你这话的逻辑有点怪，你说你相信释迦牟尼佛，那你应该相信他说的话。他老人家讲的第一句话是「一切众生皆具如来智慧德相」，那你怎么说你不相信自己？我们都活在自己的逻辑里面，我很相信释迦牟尼佛，都是比较偏重情感，激动，而没有真正勘验自己。真正相信，那应该对他的话不怀疑，应该依照他的教诲去思惟、去做。而且修学的路上不能轻易相信自己的意思，因为我们还没有证阿罗汉，要随顺圣贤佛菩萨善知识的教诲，不能随顺自己烦恼习气。

可能我们一听得听老师的话，会不会有点不是很服气的心态冒起来？纵使有冒也不敢表现出来。大家有什么话想说、有什么心情想表达，大家都不用压住。大家要相信道是可以切磋的，是可以愈讲愈明白的，不需要有太多的罣碍。子路跟孔子在学习的时候，他直心是道场，他心里想什么他也会讲出来，老师知道他心理的状况也才好护念他。而真正好的老师也不会说，你们得听我的。

孔子给我们表法，他是述而不作，「祖述尧舜，宪章文武」，这些都是我们要会观察的。我们看师长老人家讲经的时候，有没有说我觉得怎样怎样、我觉得怎样怎样？我们很容易听到自己在跟别人谈话的时候，我觉得怎样怎样。老人家讲一段话结尾，所以《华严经》告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，他讲一段话最后都归到经典，这我们要观察。

孔子在《孝经》里就给我们表演，大家有看出来没有？每一段。第一段，「先王有至德要道」，最后「无念尔祖，聿修厥德」，回到《诗经》。「天子章第二」，「爱亲者，不敢恶于人」，最后，「《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。」大家有没有看到孔老夫子在表演「述而不作，信而好古」？「诸侯章第三」，「在上不骄，高而不危」，最后是「《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」

我们要观察到老师才能效法他，没有观察到，那要学什么？观察老师怎么做人、怎么做事，而且不能观察错。观察错了，起了疑心，慢慢信任就会影响，甚至还受别人的一些说法。人这个疑心，我们说五毒烦恼，会在哪里起作用？遇缘分就会起作用。会怀疑父母的人，会不会遇到老师都不怀疑？大家觉得会不会这样？同一个心，它会在一切因缘当中起作用。你说，不会的，我对老师超级信任。我们也见过，依止这个老师，对他死心塌地，最后看到老师有一些问题恨得牙痒痒的，甚至于烧他的书，我都见过。崇拜得不得了，一直买他的书、看他的书，最后这个老师有外遇，受不了了，把他的书在广场上烧。大家要冷静，我们跟着一个老师要干嘛的？要求道的。怎么可以气成这样，那不是火烧功德林吗？得问问自己，你当时候为什么喜欢听、为什么喜欢看。

再来，菩提道上，《西游记》给我们启示，九九八十一关，在哪一关都可能倒下来。比方说，我们在骂这个人，人家说不定是在七十九关倒的，他前面七十八关还是值得学习的，再来，他倒的那一关也在教我们。总要用正向去面对事情，都是我们的学处。

孔子说人容易「爱之欲其生，恶之欲其死」，这种爱憎的心很强，会表现在五伦关系上，也可能表现在师生关系上。跟老师学要用理智，不能用感情。老师他自己学习的态度我们也要会观察，跟经典相不相应，依法不依人。师长老人家说，他最佩服孔老夫子的八个字，知道答案的同学就不说了。比方你第一次听成德这么问，你有想到师长讲的哪一句吗？大家注意，师长用了什么词？「最佩服」，这句话重不重要？听几次会记住？应该一次，应该听完这句话在旁边画三条线。我们以前考试的时候画三条线，画愈多条的愈重要。

我们很容易选择性的学习，听这一段我喜欢听，把它记起来；听这一段不是很舒服，不记了。照理老人家用这个词语应该是我们一次就记住了，为什么我们一次记不住？这都是我们要自己观察自己的。师父领进门，修行要靠个人。「对饮食，勿拣择」，对师长的教诲也不能自己挑着学。大家想一想，师长的教诲我们挑着学，到底是跟谁学？跟自己的意思在学。首先第一个，师长的东西是我们挑出来的，挑是用自己的分别执着在挑，挑完以后自己学的时候，还会不会用这些分别执着去学？那就有可能愈学愈分别、愈学愈执着。我们跟老师学要不断看自己的心态，要看清楚。

孔子、师长都给我们表演一个学习的态度，对老师百分之百的信心，述而不作，信而好古。师长有提到他三个老师都有人毁谤，他说到我了解我的老师，任何人不能影响他。其实我们现在很容易受影响，疑心很容易起来。师长教学几十年，曾经感叹，我没有学生。诸位同学，你们有没有听过老和尚说「我没有学生」？可能这句你们比较没听到。成德当时候初学佛的时候，不止一次听师长这么讲，当然今天大家也听到了。成德听到的时候是二十多年前，二十多年前学生都不好找。

诸位同学，现在二十多年之后，学生好不好找？更好找还是更难找？不一定，万法因缘生。假如他是从胎教开始学的，那就很不一样的因缘。假如都是成年了，或者是七八岁以上，我们说「三岁看大，六岁看老」，我们在学的过程，要对已经形成的这些习气下很大的功夫。所以从因缘上，诸位同学都是比成德的缘分还要好，你们接触得早，就要好好珍惜。

我们昨天一起学习「十年因缘」，师长讲这一段，我对三个老师了解，他百分之百信任老师。我们看到「先进第十一」第四句，「回也非助我者也，于吾言无所不说」。颜回对老师百分之百信心，老师讲的他一听没有任何怀疑，完全领会，喜悦于心，不再发问。

我们刚刚念的格言，「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚」。我们从这一个经句，孔子对颜回宣讲经教，讲了一整天，颜回都没有提出问题。我们今天在听师长讲经，听一个小时，我们观察一下自己的状态，每一句都入了心，「不违如愚」；还是我们边听可能产生「是这样吗？」有疑惑，甚至于会不会有不认同，这些心理的状态只有我们自己知道。不能我们看了颜回这样的表现，我们就装一个不违如愚，「语之而不惰者，其回也与」，这又是另外一个经句。孔子讲话颜回是不违如愚，所以孔子教颜子愈教愈有兴趣，师资道合很相应，孔子宣讲不觉得疲惫。我们也不能装个样子，我们可以往颜回这样的学习状态去前进，但是现在我们有疑，就「心有疑，随札记，就人问，求确义」。

讲到这里我突然想到一件事，第一，好像上一节课我提早了十来分钟，非常抱歉，记错时间了。第二，好像有三位同学举手，首先是沙同学问了问题，好像后面还有三位同学还没有问。沙同学这个成德再补充一点，因为她有提到穿衣服的问题。不能刻意去穿名牌，华丽，但是也千万不要穿得让人家一看说，「哦哟，那个学传统文化的人来了」。本来你们家里地位、财富都算满不错的，你是在那个level（级别），那个社交圈。突然一学佛，穿个居士服去参加人家的宴会。不会一下子让人家觉得鹤立鸡群，这个比喻也不好，让人家感觉好像有点很不一样。圣贤人教我们要和光同尘，没有教我们要很不一样，这也是《论语》讲的，无过无不及。我们很容易一学个东西就执着，就会太过，本来从不及就跳到太过；有的从太过一下就到不及，都走极端。比方以前管孩子管太严了，一下子，「好，我下决心了」，从管太严就啥都不管了。

我们从这些句子感受到颜回夫子对自己老师的信心。我们举几个佛门的例子，锅漏匠，他对谛闲老法师很有信心，他不识字，没听过经，那个信没有丝毫怀疑，起的力量有多大！大家观察一下，谛闲老法师拗不过他要出家的，说好，我答应你，可是你得听我的。锅漏匠说，我拜你为师，当然听你的。那好，你出了家就不要在寺院里了，我找个小庙，你就在那里修就好了，你就念一句阿弥陀佛。接下来是重点，锅漏匠有没有问为什么要念？锅漏匠有没有又说要念多久？我们现在老和尚一说要扎根，「要扎多久？一年可不可以？一年就好了吧？不能超过三年吧？」一大堆想法，也写问题问老和尚，到底要扎多久？老和尚当时候是九十四岁，老和尚说，我到现在还在扎。大家有没有观察锅漏匠对老师的态度？老师说啥干啥，没有其他的想法。老师没什么个人目的，就一个目的，快速成就学生。他一去念了三年，站着往生，功夫很高，一站来回三天。

还有一位，虚云老法师的弟子具行法师，他也是不识字，都是打苦工的，后来景气太差，自己就跑到虚云老和尚的寺院去做工。后来全家人都来了，吃不上饭全家人都来。老和尚慈悲，都留他们在佛寺帮忙。这家人也很可贵，到最后全家几代人一起出家了，一起在那修行。法师教他念佛，他就一句佛号念到底，最后用自己的三昧真火把自己化掉了，化成灰炭。那念佛的功夫到什么程度了，连虚云老法师都赞叹不如他。

包含六祖惠能大师，真的都是完全信任老师，叫他去舂米，叫他去砍柴，他二话不说。而且这个妙，妙在哪？砍柴是他的老本行，干最熟的事不起心不动念。海贤老和尚耕田，他也一门深入耕田，在工作当中练不起心、不动念、不分别、不执着，这叫修行。师长老人家一生讲经，有提到说「有人说他是爱讲经的法师」，师长笑着说。人家这么批评他，一点都不生气。老人家说，我是透过讲经来调伏自己的妄念。克念作圣，哪个方法最得力，最能不起心、不动念、不分别、不执着，这是适合自己的修法。当然另外一个层面，师长也是为了效法释迦牟尼佛教学为先，讲经不中断。孔子也是诲人不倦。

不知道诸位同学有没有自己感受感受过，一天不听经，状态有没有比较不一样？三天假如不听经，念头还伏不伏得住？这些都要自己去感悟，你才会更觉得古人讲得对，「三日不读书，面目可憎」。师长说，释迦牟尼佛的僧团假如一段时间不讲经也会乱，也会是非人我，不薰习，正念伏不住。团体要六和敬，六和敬要见和同解。怎么见和同解？每天要一起听经薰习。

大家要了解，万法因缘所生，有没有一法离开了因缘？没有。这句话我们都懂，万法因缘所生，请问我们有没有用上？用上叫解行相应。比方说，怎么用上？特别珍惜因缘，因为因缘所生，要聚这么多缘不容易不容易。今天我们到百货公司前那一条马路上，要找到一位发愿弘扬汉学的人，你很难找到，结果我们现在聚了七十几个人在这里，不容易，而且我们这一聚老中青三代都有，包含可能现在旁听里面还有大家的父母，甚至爷爷奶奶都有可能，几代人。包含我们这个班上有几位同学，他们是从庐江一直护持传统文化到现在。他们到庐江的时候比你们年轻，王同学到庐江的时候毕业证好像还没拿到。王同学，你到庐江的时候毕业证拿到了没有？

王同学：报告老师，还没拿到。

成德法师：对，我现在五十岁了，有时候不敢讲得太绝对，怕自己记错。他毕业证还没拿到，他学医的。我胆子很大，给他扎针，我看他拿着针在抖，应该是我抖，不是他抖。我不能这么讲。我很能理解他为什么抖，因为我虚名太大，出了点什么闪失对他来讲会压力比较大。一下子几年都过去了？十四五年就过去了，很快的。我们班上有很多算是传统文化的老革命，跟诸位初发心菩萨一起学习，对于我们来讲很受刺激，很能回想起自己当初初发心的状况，我们是互相促进。当然，他们能走下来十几年也有他们的坚持，也有他们的可贵之处。就是在这样的因缘，才可以互相相观而善，所以不容易。

我们有没有形成一接触任何境缘都能观察到因缘？而且因缘一直在变，二十年前弘法的因缘跟二十年后一不一样？不一样。以前弘法，弘法的人要开悟，护法的人是弘法退休下来的人。而且护法是佛，弘法的是菩萨，护法的难度更高。以前弘法的人要开悟，护法的人要很有经验，是弘法退休的，这样要弘法都不简单。现在因缘不同了，弘法的人也不是从小学，甚至习气还伏不住。当时候李炳南老师请师长去参加弘法培训班，师长说，我是来学习佛法的，我不学讲经，下错一个字转语，堕五百世野狐身。

诸位同学，你们胆子很大，下错一个字转语都堕五百世野狐身，你们还要弘扬汉学，值得人家尊重。有没有人听了这句话之后一直都挺有担心的？担心是烦恼，身有所忧患不得其正，有所恐惧不得其正。请问，祖师给我们说下错一个字转语堕五百世野狐身，是不是为了要吓我们？我们听了之后产生担忧是不是他们的目的？都不是，他们是来护念成就我们的，结果我们怎么产生担忧？所以要善学。

善知识对我们最大的帮助是什么？诸位同学，假如你听到师长说善知识对我们最大的帮助，接下来这句话你会不会忘记？不会。昨天师长有讲了这句话，大家还记得下一句吗？我听了几年之后才听到这一句，所以大家的善根都比我厚，这句最重要的话我居然听了几年之后才突然震惊，这么重要的话我怎么没有重视起来？对我们最大的帮助，帮助我们放下忧虑、牵挂、分别、执着，这是善知识对我们最大的帮助。而不是帮助我懂点道理，帮助我解决一些疑惑，帮助我们放下心中的烦恼，我们才能够恢复自性，才能够清净心生智慧，是帮我们放下的。

所以假如我们听了师长哪一段教诲之后产生忧虑、恐惧，那是理解错了老人家的意思。因缘变化那么多，难度愈来愈高，会不会担心？师长曾经跟我们说，我们这一代人弘法的难度比他老人家难十倍、百倍都不止。诸位同学，你们听了之后还敢来报汉学院，真是I服you，我服了你们。你们要动态观察，诸位同学是成德的下一辈，我虚长你们一辈，你们的父母有可能年纪还比我小，请问你们的难度是几倍？我好像有一点要吓人的嫌疑。

大家要知道，有佛法就有办法，事事无碍，入华严无碍法界，这是我们要跟师长学习的地方。他老人家在什么时候提升最快？在世间人觉得接受不了的逆境恶缘里，一般的人是堕落，他是快速提升。境缘无好丑，是我们会不会修。不会修，遇到歌利王火烧功德林，我跟你拼了，我下辈子做鬼也要来找你，火烧功德林。忍辱仙人遇到这个境缘会修行，忍辱波罗蜜成就了，没有瞋恚；持戒波罗蜜成就了，没有报复。歌利王帮助他提早成佛，本来是在弥勒佛后面的，结果提早成佛。所以假如我们现在对哪个人、哪个事还有埋怨、还有情绪，要赶快转，一转烦恼就变菩提，危机就变转机。圣狂之分在乎一念，我们一入佛门叫三皈依，要皈依自性觉正净，念头要跟觉正净相应，不能跟迷邪染相应。

既然有佛法就有办法，那我们要开出配套措施，内的烦恼比古人多，外的诱惑又不知道多多少倍，再没有配套措施，那走出去是古来征战几人回。弘法配套是什么？teamwork（团队合作），不能单打独斗，依众靠众。你不能一年轻一出来讲课就在鲜花掌声当中，挡不了的。讲完课赶快走。人家有问题怎么办？问题写上来，都是配套。你直接去接众，像师长老人家早年培养的学生，很多打算要一生弘法，最后出去弘法就被度走了，可能去遇到像阿难遇到的那个摩登伽女，跟他七世夫妻，又没有佛陀用楞严咒来给他解围，没有那样的福报因缘。所以配套很重要，要依众靠众，而且讲经要有述而不作、信而好古的态度，不能急于发挥，要复小座，培养耐性、培养恭敬、培养谦卑。

护法也很难，护法的配套薰习不能中断，一不薰习就随着自己的习惯去做事情，做着做着就陷在事里面了，做事是为了修行，是为了修行而做事，不是为了做事而做事。我们为了做事而做事，每次都「终于做完了」、「好不容易做完了」。为了修行而做事，事情一做完法喜充满，经一事长一智，不会常常叹一口气，「终于完了」。

我刚好有跟团队的人交流，我们怎么弘怎么护，在这个时代。结果他一听回去就安排护法每天都要听经，工作人员每天听经，结果他不听，叫别人听。所以我现在都不大敢讲话，我很怕害了别人，我不杀伯仁，伯仁却因我而死。因为我们跟这个人讲了，他的心态假如不对，他去做的时候会造成反效果，他一回去，「对，成德法师说的，就是要薰习，一天都不能停」，然后就逼着他们听，自己没到。这些同仁边听边在发牢骚，就叫我们听，自己也不带头。讲话不容易，对象的心境到什么程度、因缘到什么，你得判断判断，什么时候才是讲话的时机点。我也得经一事长一智，不然害了不少人。

我们再看，上一次也提到了，学习的态度主动请教。子贡表很好的法，「有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。」当下我们要回到自己身上，我们有没有主动请教过？「有，我有」，一次两次还是心有疑随札记？不能知少为足，「有有有，我有问过」，那也有不问的时候。就人问，求确义。有时候还会有一个说法，我怕成德法师太忙了。这很善良，都为成德着想，但是有没有夹杂自己不好问的习惯在里面？

我们现在因为教理懂多了，很容易合法掩护非法。比方说，我都是为他好，我都是为了爱护他，这句合不合法？掩护了什么？掩护了控制的念头、要求的念头，最后就搞成爱你没商量，被你爱的人压力很大。这不简单，真的要设身处地，而不是都是以自己的角度看法。比方送人家远行，自己想那我给他送一些炸的东西，这比较不会坏，这样带去比较方便。旅途劳顿的时候肠胃功能比较没那么强，你要带一些好消化的，你不能自己想。假如你送的这个人本身肠胃本来就弱，这些你都要考虑到。照顾人是一门学问，念念为他人着想是世间第一等学问。

合法掩护非法反而是学愈久的人愈容易犯，因为刚开始学道理还不是懂很多。比方随缘随缘，自己想退缩逃避还搬一句这么高的境界，菩萨才能随缘妙用，我们那么容易就随缘随缘，想逃避还讲得这么好听。随缘是什么？不攀缘也不逃避叫随缘，不过。攀缘是过了，逃避是不及，不敢勇于承担。

我们有没有主动发问，有没有养成一个习惯，一有疑记下来有机会就问，就人问，求确义，不然《弟子规》什么时候落实？每一句经文都有很多学处，学孔子、学子贡、学相关的人，正面的、反面的都是学处，这样学一句话不是一个点、不是一个线，学一句话就是一个立体的，怎么做人、怎么做事、怎么求学。要善请教、善问。

再来，我们看「先进第十一」，二十三句，「子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？」「畏」是指被围困，在匡地被围困。虽然脱险了，但是子弟都失散了。颜回是最后到的，孔子看到的时候太高兴了，脱口而出，我以为你死了。人太高兴的时候会刚好讲反义，但是他那个表情是很惊喜的。当然孔子也相信颜回不会死的，颜回也知道孔子不会死，因为颜回知道中华文明的道统是要由他老师承传下去的，他也能感觉到老师的这种使命。孔子，「天之未丧斯文也，匡人其如予何」。孔子遇到几次生命危险他都不担忧，上天要把道统传下去，任何人都伤不了我。颜回很清楚夫子之志，很清楚夫子对于国家民族文化传承的重要性。

诸位家人，我们清不清楚老人家在我们这个时代的重要性？这句对我们也很有启示，这句就告诉我们，以师志为己志的弟子在每个当下都跟老师同台演出，删诗书、定礼乐，阐明易道，谁有没有在旁边？颜回有没有在旁边？当然有。

老人家生前我们要跟他同台演出，让家人朋友在自己身上看到老人家的教法。他老人家圆寂之后，我们的弟子更将他的教法发扬光大，更将他救世的理念弘扬开来。宗教与宗教平等对待、和睦相处，种族与种族平等对待、和睦相处。这一点成德到了欧美很有感触，一个家庭里面就存在这些关系，不同宗教。华人嫁给英国人、嫁给加拿大人、嫁给德国人，在她的家庭里面有没有宗教跟宗教、种族跟种族、国家跟国家？有；政党与政党？有。有一些地区很怕遇到选举，有没有？政党不同，都吵到电视都把它给砸掉了。老人家这些理念对于现在的家庭、团体、国与国、宗教与宗教都是关键性的指导方向，要靠我们弟子继续承传。

师长发愿学释迦牟尼佛，大家想一想，佛涅槃之后，他的教法怎么传开来的？弟子们去弘传，成就了至今三千年佛陀教育的教化。没有弟子配合能传承吗？能推展利益更多众生吗？我们想一想，印光祖师的教诲现在还不断在影响着这个时代的人。我们前一二个月还在学习《天下太平之根本》，是印光祖师在《文钞》当中谈到家庭教育的部分。为什么印祖的教诲还在影响我们？是当时候他身边的弟子知道老人家是三百年来第一高僧，将他的「文钞」编成全集，假如弟子没有做这个动作，那他利益众生就会受限，甚至会断。所以我们要接着师长的棒，要还佛教清白，它不是迷信，它不是宗教，它是至善圆满的教育。包含老人家的愿，希望中华文明利益全世界，真是欲明明德于天下者。要学师长首先要能感受到他的心量，我们不跟老人家的心量同频共振，听他的话会听错，心境差别很大容不容易听错话？

这一句「子在，回何敢死？」颜回跟夫子心心相应，这都是我们的学处。《论语》每一句拉到我们现前来，都跟我们息息相关。

下一句也是「先进第十一」中的，第十一句，「子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。」颜回去世了，安排他的丧礼，句子前面是讲到「颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可。门人厚葬之」。这里提醒我们，听老师的话容不容易？不容易。孔子都说不可了，还是厚葬。

我们往往在一些境界当中，先提起自己习惯的想法或者习惯的感受，不容易提起老师的教诲。听不听话不是嘴上讲的，要具体看有没有在境界当中能照着老师的教诲去做。我遇到同修，「我梦到师长好多次」，甚至于拿着他跟师长的照片来给我看。但是我仔细观察他，真正遇到境界还是随他的习惯做事情。那都是情感很重，不是真正用理智在学习。

虽然没有听孔子的话，但孔子也没有强求，他也只能随缘，他也没有控制。大家不听他的他也随顺因缘，恒顺众生。所以才感叹，颜回视我如父亲，但我不能视犹子，因为毕竟颜路才是他的父亲，是颜路做主。颜子家贫，又没有出来当官，厚葬不合礼，所以孔子说不可是爱人以德，要守礼。爱人以德，可是我们感情一起来就会爱人以姑息。为什么慈母多败子？慈悲孩子为什么还出败家子？感情用事，姑息他，他的一些问题也不给自己的丈夫讲，爱他，但是变成溺爱。爱人要以德。曾子要去世了，他的仆人突然发现，夫子，你那个床蓆不符合礼制。好像是季孙氏送的，太高档了。曾子马上说，赶快帮我换掉。但是他已经临终了，他两个孩子不肯。曾子感叹，你们还比不上他爱我。君子爱人以德，是成全我的道德；小人爱人以姑息，感情用事。

还是因为颜路做主，没有听孔子的话，因为毕竟不是父子。但是师徒如父子，也是从《论语》来的。而且我们可以感受到，孔子面对这样的境界他没有责怪，他还语气很抱歉，而且责备自己的学生。「春秋笔法」是责备贤人，这都是言语厚道，明明是颜路没有按照礼制，但是不责备他人，学生是自己人。

在密宗师徒关系我听过两个说法，一个说要互相观察三年，有一个说法要十二年。其实挺有道理的，因为这个关系是要成就道业的，对于学生来讲他要成就道业，对于老师来讲他要传承道统，这样的因缘不能随随便便的。真正拜师了，一日为师终身为父，而且老师带学生不容易。孔子他得注意观察，子路好像观察我观察错了，以为我是博闻强记，还得点他。有一次师长老人家在讲经的时候说，我年纪大了，我想收一下学生来带，我只能带五个人。因为时间精力有限，这个关系是可遇不可求。

接下来我们看善学，善学要掌握纲领，夫子有很多句子都是掌握纲领的。「学而第一」第六句：「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」一个圣贤学子必须学的七个纲领，而且一开始就是孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、余力学文。我们假如学习感觉好像遇到境界不知道提起什么教诲，那很可能我们在学习没有掌握到纲领，因为纲举目就张。

曾子为什么能以鲁钝的材质最后承传道统？这我们也要会观察，因为他掌握纲领。「子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。」旁边的同学都不是很能理解，「门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。」他掌握了夫子教学的纲领，忠恕。忠恕违道不远。整个道统学它的目的是什么？恢复明德、恢复真心。学问之道无他，求其放心而已矣。但怎么下手？用忠恕的存心跟道就相应了，违道不远，严以律己、宽以待人。

我们观察曾子，「泰伯第八」，好像曾子的句子连续有五句，「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺」，就曾子那种心量胸怀。「士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎」，仁以为己任，任何人不能得到我的恩惠，觉得是自己的羞耻，仁以为己任。我们古圣先王都是这样的心境，伊尹一代贤相，于人民不能得利、不能得到他的恩泽，他都觉得是他的耻辱。我们看尧帝，「存心于天下，加志于穷民」，看到有一个人飢，是我害他挨饿的；有一个人受寒，是我让他受寒的；有一个人犯罪，是我没好好把他教好。那个心境，万方有罪，罪在朕躬，他能行有不得，反求诸己。

其实这都是真心的流露，我们可不能着在相上说，他是天子，好像跟我没关系。他是在天子位，他的真心流出来，我们今天在我们的本分角色，比方说当父母、当领导，今天真的视自己的下属如同手足一样，下属一错人家在指责，你会过去，「对不起对不起，是我没带好」，你很自然就出来了。有些人比较自私的，看到自己的下属被骂，过来跟着人家一起骂自己的下属，那你下属的心不都受伤了？视如己出。

我们看曾子是怎么受持孔老夫子的教诲的，他临终的时候把弟子找过来，看看我的脚、看看我的手。因为有一个同修他很爱护我，他说你有一次念错了，你念看看我的手、看看我的脚，应该是要看看我的脚、看看我的手。不一样的，为什么？从脚看再往上看到手代表什么？神识从上面出去了。假如看看手再看看脚，这神识是往下下去的。我说挺有道理的，作佛是从顶门出去的，堕地狱是从脚跟堕下去的。你最后一口气在哪里可能就是你去哪一道。我们看到连要临终都抓住机会教育，这就是曾子的心境，时时把传承道统放在心上，时时都在教学。

然后他谈到「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，夫子教导他，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，他落实很彻底，到临终的时候他把他的心境说出来了，受持每一句教诲警觉性很高，如临深渊，如履薄冰，不能随顺自己的习气，要随顺孔子的教诲。子路，卫国内乱，他冲进去，结果就被杀害了，临终前他还把自己的帽子戴好，因为他在临终的时候还想着冠要正。这些圣哲人这一念心真的是令我们敬佩，在面对生命危险都不愿意违背夫子给他的教导。《论语》里面其实都有曾子的心境，我们都可以去感受。

再来，善学之外，我们对待老师也要懂得权变。孝顺父母要会权变，恭敬老师也要会权变。「卫灵公第十五」第三十六句说，「子曰：当仁不让于师。」这是属于特殊状况，行仁之事很紧急，你不能说等老师来了我再做，这个让就有点死板。当然这一句也是勉励我们勇于行仁、行善。这都是懂得权变。

像曾子，「参也鲁」，在权变上还是孔子点化他的。因为曾子有一次帮他父亲耕田，不小心把一个瓜的根给刨掉了，他父亲很生气，刚好手上拿着农具，啪就给他打下去，他就昏了。昏过去以后醒过来，怕他父亲太担心还去弹琴。还能弹琴，父亲就没有那么担心。结果孔子知道这个事就说，曾子不是我的学生。后来曾子一听到赶紧请人家去请教，孔子说，忘了我跟你们说过了吗？舜王，父母要害他的时候他就不见了，父母需要他的时候他就出现了。大杖则走、小杖则受，那么大的棍子把你打死了，你不是陷父母于不义吗？学问都有通权达变，孝悌忠信、礼义廉耻，孝道也要权变的。

「子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」这句期许我们要往通权达变不断提升。但是也要先明理，先共学，共学完适道就是去做出来，做的过程当中会遇到很多境界能够屹立不摇，能够富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

我是不是自己讲得太高兴了，念了那么多句子，不知道你们有没有云里雾里的。我看大家的表情可能被我讲得有点云里雾里的，还是你们已经陷入跟曾子这些圣哲人神交的状态了？

对不起，我讲到这里有没有听不明白的？李同学有请。

李同学：老师好。

成德法师：你好。

李同学：学生前面听到您讲「春秋笔法」里面责备贤人，没太懂，请老师指导。

成德法师：这就是言语的厚道，隐人家的恶，骂自己的学生，骂自己的人。比方说季康子做错了，他骂子路。你在人家那里当官，你怎么没有好好劝他？但是又要把错误能够讲清楚，这对后世的交代。看师长老人家讲经，面对自己这些出家的学生，因为一般常随是出家众多。师长说，佛法衰败就是我们出家人的责任，不能怪别人。这些心境我们都要会去体会。

李同学，这样能理解吗？

李同学：可以的，老师，感恩老师。

成德法师：谢谢。邓同学有请。

邓同学：老师好。

成德法师：你好。

邓同学：不好意思老师，应该是学生听课不认真，您讲到孔老夫子责备自己学生这一段之后，讲到说我们观察老师不能观察错了。然后您就讲到，师长有一次讲年纪大了，想收五个学生，讲到这里之后好像就没讲，学生就没大能体会这个例子它是有一个什么含义。能不能请您再给学生解释一下，不知道可不可以？

成德法师：可以，但是说观察错了不是接到这里来吧。观察错了，应该也有，我刚刚有举观察错的例子吗？

邓同学：老师，学生好像听到您说观察错了之后，就是举收五个学生的例子，学生听的是这样，可能是学生听得不够仔细。

成德法师：我自己的印象是说，我讲收五个学生就是说师徒的缘是很难得的。密宗里面有几个说法，有的说三年，有的说十二年，人的时间精力有限。师长说，跟我十几年、二十几年，在财色名利面前过不了关，但那都花了多少心血。

观察错，给大家举个例子。大家有没有注意到，你讲一个理不讲一个例子不行，比较不容易体会。对不起，我补一个例子。有同修要去请教师长问题，要去请教就遇到身边的人就说，你去见师长做什么？他说我要去问师长什么什么问题。他说你别问了，师长都是好好好、好好好，就叫人家别去问。他观察得对不对？真的，我看到师父都说好好好，他观察得太表浅，他没有深入去观察师长对哪些人都是好好好。成德去问师父问题，师父从来没有跟我说好好好。当然我们都是汇报事情，具体现在遇到啥状况你给他讲具体，师父一定指导你。

举一个例子，一个二十来岁的女孩父亲生重病，癌症，这个女孩在澳洲，去跟师父说，师父我现在情况是这样。师父直截了当说，妳赶快回去，好好念佛。都有具体指导，赶快回去是什么？百善孝为先；好好念佛是什么？念佛消业障力量最大，万德洪名，能灭众罪。结果她真依教奉行，她父亲的病情就好转，佛号功德不可思议。

他没有观察深入，师长对哪些人说好好好？就是都是自己的意思假装去问他的，阻止你你又会不高兴的。你真请教，师父没有不指导的。像李老师拿着企画案去请教师父，师父哪有说好好好？师父一接过来看了三天，看完之后哪些点要注意什么写上去。这是胡小林老师讲课的时候说出来的，因为他跟师父住一起，我们还没看到这一幕。师父真的是礼敬人、事、物，对事情非常恭敬，怎么会是说好好好而已？这是说你观察错了就麻烦。

一开始，好像脑子里又有好几个例子，再举个例子。这些念头起来就会对老师怀疑，面对一个这么好的老师你就当面错过。起个什么念头？师父都不讲人。他讲这话的时候觉得师父不讲人对不对？都是你对，都没有去观察师父不讲人的考虑在哪，师父真的每一个人都不讲吗？人还是容易相信自己的意思，自己很相信自己的意思，慢慢慢慢对良师益友那个感觉就不一样。其实不是别人变了，我们自己的心态变了。

我们要观察，首先，师父为什么不轻易讲人？因为现在的人讲不得，面子很重。大部分在讲经的时候讲，讲经的时候讲，不接受的人、不反观的人没有得罪他，肯学的人他就受益了。肯学的人，「师父都是讲给我听的」，就点到他了。有时候我们有机会进摄影棚，师长讲到哪一段，然后头转过来笑着看看我们，这我们还看不懂就太钝了。

再来，你真正请教，师父都点。比方我记得我在兰彼得，有一天我说兰彼得的天气不是很好，结果老人家看着我说，相由心生。当面就点我，怎么会没有点我？又有一次，师长在极乐寺把我们全部干部、出家人都招进来，一条龙很重要，给我们讲了快一个小时。讲完大家在那里收椅子，我的性格比较容易激动，我就到师长的跟前，我说，师父，弟子愿意承担。师长说，不是你承担，是佛菩萨祖先承担，你把心用对就好了。这是不是直接指导？不能往自己脸上贴金，这么大的事都是佛菩萨祖先来承担的。不过我听了这句话之后，我的肩膀比较没有那么硬了，压力没有那么大了。而且更轻松，为什么？不复杂，我只要把我的心念管好，用对就好，一点都不复杂。我们会有很多烦恼是把事想太复杂了，自己的心管好，我的家、我的团体是我的依报，就随着我每一个对的心念慢慢转变好，依报随着正报转。

好，时间到了，今天先跟大家交流到这里。我每天都有欠人家，上一节课欠三个人，这一节课好像刚刚又有人举手，我明天一并，明天礼拜天，那还要加一天利息，我们礼拜一再一并来探讨清楚。

谢谢大家，阿弥陀佛。