《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第二集）2020/3/17　英国威尔士兰彼得

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诸位同学，大家好！上一节课我们一起探讨了在《汇编》一开始第七页，「劝读《感应篇汇编》启」的最后，当然，这一篇启示我们能够学习《感应篇汇编》殊胜在哪里。而且它末后讲到，这些历代的恶人，很可能就是没有机会读到这么好的文章、这么好的教诲，他才会堕落下去，所以说「皆由其一生未曾读得《感应篇》也」。从这一段话，假如我们用心去体会他讲这个话的用心，我们就会发起随事菩提心。既然知道《汇编》这么好，人学了他就能醒悟，那我应该好好深入，遇到有缘就为人解说，那这句话也是我们发菩提心的因缘。所以「劝发菩提心文」里面特别强调，「发心为首」、「立愿居先」。《华严经》讲，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。我们看到这些教诲都发不了菩提心，那也是我们的菩提心会常常忘失。我们常说的，念念不忘为正法久住、为苦难众生，我们这个心境能保持，这个菩提心才没有失掉。

所以在第一页「重刊序」它讲到，「此篇以感应二字立名，感即是因，应即是果」，等于感应就是彰显因果的道理。印光祖师谈到，释迦牟尼佛一代时教，从理上讲不离心性，从事上讲不离因果，所以因果二字也涵盖了释迦牟尼佛所讲的教理。而《感应篇》「开端四句曰：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，这是「发扬因果报应、为善得福、作恶得祸之理，甚简且明」，就是这四句总纲很简要，但是也讲得很明白，惟人自召，如影随形。「人苟能明白因果之理，知作恶必得祸殃」，他真明白了作恶必定要感来恶报。「则虽强其作恶，心必有所畏而不敢从」，就是你勉强、强迫他去作恶，他也是有所畏惧，不愿意去做。因为他知道必得恶报，哪有人那么傻都要害自己！「知为善必得福禄」，他已经相信这个真相，善有善报。「则亦心有所求」，他也希望求得善报。「虽阻其为善，而不肯止矣」，你阻止他不要行善，他也不愿意停下来。谁不愿意愈来愈有福报、愈来愈幸福？所以这一段话就很简单，只要明白了因果道理，恶人他也不愿意造恶，也愿意行善。所以有没有搞明白，这才是关键点。看破的人一定能放下，他看破是道理彻底明白了，他就放下造恶了，他就愿意断恶修善。但是这个理要整个讲明白，那《汇编》就是非常好的教材，所以印祖才这么大力提倡这一本书。

所以接着讲，「印光法师曾有言曰：因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也」，不只是平治整个天下、让天下安定，而且也是让众生了脱苦难、甚至了脱生死的大方便法门。「当今之世，若不提倡因果报应、生死轮回之事理」，假如不提倡因果报应。「欲令天下太平，人民安乐」，想求这样的结果。「虽佛祖圣贤齐出，亦末如之何也矣」，纵使诸佛菩萨、圣贤人一起出来帮助世人，只要不用因果轮回报应的道理，那还是办不了的。所以老人家师长提到，伦理道德学了，让人耻于作恶，他羞耻心起来了，因果报应、因果教育，使人不敢作恶。要耻于作恶，那要薰习一段时间，就像我们学习孝道，可能学了几年，这个孝心还不见得能时时保持；但是因果教育跟他切身利害有关，他一听，那不敢乱来，效果很快。印祖、师长老人家胸怀天下，所以才大声疾呼，因果教育要大力弘扬，刻不容缓。所以师长呼，应勿缓，师长命，行勿懒；众生呼，应勿缓，众生命，也行勿懒。所以恶人真明理了，他愿意学。而善人，有些你叫他学习因果报应，他可能会觉得，反正我又没有做坏事，我做好就好了，我又不会得恶报。我们还没有深入经藏，甚至是还没有证得阿罗汉以前，不能相信自己的意思。所以《四十二章经》说，慎勿信汝意，汝意不可信。可见得我们在修学的过程，明白宇宙人生道理的过程，应该依照经典，不能常常随顺自己的一些想法，这样还是挺危险的。

我们就举个例子，俞净意公他十八岁就考上秀才，而且成绩都名列前茅，可见得经典读了不少。他也觉得自己一直在行善，可是四十七岁的时候穷困潦倒，他自己也感觉惨遭天罚，他觉得上天对他不公平。你说他的想法对吗？他也觉得自己懂不少道理，每一年还写黄疏禀报上天，其实内容都是抱怨、都是怨天尤人的成分。所以《俞净意公遇灶神记》，这个对我们要积德行善，甚至是要修行，是一本很重要的教导。其实这整部书的内容，核心就是打破自欺一关，毋自欺。《大学》里讲「毋自欺」，夏莲居老居士讲「要打破自欺一关」，可见得自欺，是修学的一个大关卡。等于是俞公他所存在的现象，我们每一个要修行的人或多或少跟他的情况都是相近的，甚至于是要真的打破这个自欺，那要下很深的功夫。我们看到《灶神记》里面讲，他痛改前非，要改，可是也是浮浮沉沉，控制不住，后来在观音菩萨面前发誓，叩头叩到流血，下这样的决心。跟夏莲老说的须发勇猛心、决定志。你看这个修行人走过的路不都很相近吗？你看他发誓：「愿善念永纯，善力精进。倘有丝毫自宽」，一丝一毫自我宽恕，「永堕地狱！」下这么大的决心，跟夏老讲的「真干」一个意思。什么是真？一毫夹杂、一毫自欺即非真。什么是干？一毫自恕、一毫懈怠即非干。所以俞公说的丝毫自宽，这个就自我宽恕了，就不是真干。他下了这样的决心，几年的时间扭转过来了，自己的命运改了，全家的命运也改了。

所以，很可能我们觉得不错，我又没有做什么坏事，但是看了这一篇教导，甚至我们深入《汇编》来观照，真的不是我们想象中那样认知的。就像俞公自己看不到，还是托了灶神爷的点化，说他「意恶太重，专务虚名」。意恶很细微，念头相续不断，但是一念就是一轮回，每个念头是个种子，不能轻忽。专务虚名，这个名很细微，你说我不要利，这个可能还比较容易，不好名、不好面子、不求人家的赞叹肯定，这个也是不简单。「满纸怨尤，渎陈上帝」，这十六个字点出他的致命伤，罩门。其实我们把这十六个字一对照，几乎我们或多或少都会犯这样的错。我们真的相信真理了，怎么还会有埋怨？所以深信因果的人逆来顺受，不可能怨。可是还有怨，实在讲这些善恶果报的道理还没有真正搞清楚。所以恶人学了，他不愿意再造恶了；善人也不能觉得自己不用学了，因为那个善那是自己认为，它的深度、广度透不透彻，还得藉由深入经典、深入《汇编》才能搞清楚。其中《汇编》里面举了《了凡四训》，这个善有真有假、有端有曲、有是有非、有大有小、有阴有阳、有半有满，这么多角度，这个不学怎么会方方面面贯通？

所以接着第九页讲到，「《感应篇》之裨益于人生，岂第为转祸为福之唯一捷径」，就是《感应篇》利益我们的人生，不只可以让我们转祸为福。「抑亦为超凡入圣之不二法门」，不只是可以现生得福、转祸得福，而且还可以超凡入圣。佛家教诲我们三个阶段，转恶为善，第一个阶段；第二能提升到转迷为悟；最后转凡成圣。尤其佛家特别重视要能够出离生死轮回，我们纵使终身行善，但是假如不能出轮回，那还是解决不了问题。你修的善愈多，来生受的福大，可是享福很难不堕落。佛门说有二十难，其中一个就是富贵修道难，真的福报一现前，就享福去了，就不容易断恶修善，不容易思考这个出离生死的大问题了。所以师长老人家说，三善道享福报，享着享着就忘了修行了。所以为什么说修行人不要福报？就是自己不享，以戒为师、以苦为师，一享就容易堕落了。三善道消福报，三恶道是消罪业。所以假如不懂得修行，有时候三善道比三恶道还惨，三恶道是把罪业消一消；三善道不懂得修行，这八十年、一百年享福的过程造的业，那可能几千万劫都还在三恶道出不来。所以最后提到，这一部书还是超凡入圣的修学法门。我们就引印祖为《太上感应篇》写的序的一段话来了解这部书，确实有大用。「此书究极而论，止乎成仙」，就是这部书你力行彻底了，可以成为神仙。接着，「若以大菩提心行之」，你是以大菩提心来落实《感应篇》，「则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎？」印祖已经点出来了，关键是你用什么心来受持《感应篇》。

我们上一节课还跟大家提到，无有一法不是佛法，《感应篇》也是佛法。所以我们不分别、不执着，以真心、以大菩提心来力行《感应篇》，那走的就是菩萨道，做出来也是佛华严的境界。所以我们听老人家讲《太上感应篇》，就觉得跟讲《华严经》一样的感受。所以《金刚经》说的，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。讲得多清楚，你不分别、不执着，离四相、离四见，修一切善法。因为我们已经离了分别执着，那一切法都是佛法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所以，以六度心为因来行《感应篇》，这六度万行，也能得无上菩提的佛果，也是因果。以勤修净土念佛求生为因、为感，得极乐莲台是应、是果。「无感非因，无应非果」，这个在第六页有这样的诠释，「感应既明，因果益着。世出世间诸法，无不可以此书为梯阶」。所以这个《感应篇》，世出世法都可以藉由它来修学提升、来修学成就。所以我们先了解到学这一部书的益处，我们就能提起一种愿力、动力来学。

而上一次也跟大家谈到我们学的目的在哪里，不知道同学们有没有回去自己思考思考。可能每个人的体会不一定一样，大家也可以把你的感受、你学的目的传给成德，传到成德学校的邮箱。成德也了解每一个人对自己学这部书的一个目标在何处，再给大家一些反馈，我就不讲这个答案了。其实答案也很可能随着我们深入这一部书，我们可能有更深更广的目标会产生。我们看：

【太上感应篇注讲证案汇编卷一。】

就是第一页，开头就讲，『太上』是至尊的称呼，佛家讲无上正等正觉，在道家讲太上，这等于是最高的尊称。「盖称天立教」，这个「称天」就是赞扬上天的教化、上天之德，其实这个用佛门讲就是性德的大用，赞叹性德。「立教」就是从事于人心的教化，就是《礼记》讲的「建国君民，教学为先」。它是「示人不可玩忽之意」，它是警示人不能轻忽，要很慎重，因为感应是非常细微的。「『感』如种植，『应』如花果」，这是譬喻，让我们好体会。「以此二字名『篇』」，用感应这两个字来做篇名。「谓有感必应」，就是这个是决定不疑的道理，有感必应。「亦随感随应」，感应的速度非常的快。「彰天道好还之理」，彰显天道其实就是真理，大自然的法则，它是自然的循环之理。就像曾子说的，「出乎尔者，反乎尔者」。就像《大学》里面说的，「言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出」。「语云」，一般世俗讲的，「种瓜得瓜，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏」，这也是老子的教诲，「其感应之谓乎」。当然，太上也有指太上老君，就是春秋时的老子。其实老子、孔子这都是大菩萨再来的。佛在《起世界经》就有提到，他老人家于震旦方向，印度的震旦方向，震旦是东北，那就是指神州大地，遣二菩萨先来教化。难怪大乘佛法会在神州开花结果，就是有这两大菩萨打基础，一是迦叶菩萨，一是儒童菩萨。讲到这里，不知道大家知不知道这两个菩萨应该是哪两位圣哲？就是指老子、孔子。

而佛门讲「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」，这个话讲得很重，没有学小乘基础就直接学大乘，佛说你不是佛弟子。不是佛弟子，很可能就是魔弟子。魔弟子，有那么恐怖吗？事实上我们一个念头不对，差之毫厘，失之千里，慢慢慢慢就偏出去了。更何况现在法弱魔强，我们一个心态不对，魔就加持上来了。哪怕初发心可贵，念头一不对，愈偏愈大。所以这个时代修行难，弘法更难。佛菩萨尽力在护持人，可是我们念头一不对，他要加持我们也加持不上，这个时候魔得其便。所以不能离开佛的教导，也不能偏执佛的教导，你不能只执着这几句，要圆解佛陀一代时教。为什么佛要讲「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」？很多人一开始接触是念佛法门，大乘佛法，让他学儒、学道，他说那个是世间法，我不学。让他学大乘的缘，这个缘不就让他增长我慢吗？所以佛法不误人，关键是我们心里面的贪瞋痴慢假如不洞察，很可能就自己误自己了。佛的话你不能挑着学，尤其这些话都是非常关键，老人家（我们的师父）都会特别强调。所以为什么让我们扎三根，不就是打好小乘基础吗？所以我们有远大的目标，想自利利他，想了脱生死，这是可贵的，但是也得依教奉行，循序渐进。韦提希夫人当时候遇到家庭悲剧，请佛陀跟她介绍一个宇宙间好的国土，她想出离这个娑婆，不愿意在这里待了。佛给她现了这么多佛国土，她也很有智慧，她选择的是极乐世界。而接下来佛却对她开示「三世诸佛净业正因」，妳得照这么修才能去作佛。而第一福就是人天，孝养父母，奉事师长，这是万善之大根大本。所以老法师说「孝养父母、奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；「修十善业」落实在《十善业道经》，这样我们第一福就有基础了。老人家又说，第一福真的做到，不求世间果报，所有善根心心回向，有把握可以往生，了脱生死作佛。所以这个扎三根事实上就是落实净业三福的第一福。

所以我们这一生遇到念佛法门，这个是当生成就的法门，当生了脱生死的法门，是无量劫来稀有难逢之一日。这无量劫来的善根福德突然具足、现前了，我们要牢牢把它掌握住，不能掉以轻心，不能再蹉跎、糟蹋掉了，不然还要再等无量劫才有这样的机会。而这么难得的机会，我们就要听从佛陀、老人家的教导，把基础扎好，不然误以为自己可以成就，事实上可能连人身都保不住。就像俞净意公，他一直在求上天应该给他好的福报，结果灶神爷告诉他，上天（上帝）派使者来观察你三年，一善都没有，只看到你的「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（傲慢）、忆往期来念（贪求）、恩雠报复念（瞋心），憧憧于胸」，充满了自己的心里。他自己还觉得感觉良好，事实上上帝一监察，根本是，提醒他可能上天要降祸了，「天罚日甚」，逃祸尚且来不及了，还能求福吗？同样的，我们假如很冷静的观察我们一言一行，甚至是每个念头，可能也不见得比俞净意公当时好，这样就更不可能我们这一生能够了脱生死去作佛。

所以师长老人家常常提醒我们，能不能往生不要问别人，要问自己，要勘验自己真实的状态，自己每一天到底是善念多还是恶念多。而且心净则佛土净，心地要愈来愈纯净纯善，才能跟净土相应。所以省庵大师也提醒我们，「大抵西方佛国」，我们要往生西方佛国，「非悠悠散善所能致」，不是你这样悠悠放任，今天想读读经才读经，想念念佛才念，这样很零散的善就能去作佛，这是不可能的。就像夏莲老说的，「勿使一秒钟空过，勿使一句话空说」，要下这样的功夫。所以祖师这些话都很恳切，希望我们不要当面错过无量劫来的机缘。接着省庵大师说，「万劫生死，非因循怠惰所能脱」，要脱离生死轮回，不是因循苟且、懈怠懒惰就能够脱离，那是不可能的事情。所以祖师的话我们都要放在心上，不能因循，要下功夫，不贰过，今天发现这个问题了，下决心后不再造，然后不懈怠、不懒惰。所以祖师又提醒，「无常迅速，旦暮即至」，旦暮即至其实就是随时有可能会到来。「安得不为之早办耶」，就怎么可以不赶紧提升，赶紧修学功夫得力，不然无常一来，又去轮回了。印光祖师说，修行人都被无常吞，死一降临，无常一来，就被吞没了，做不了主了。

我们再看，刚刚讲到「天网恢恢，疏而不漏」，这也是老子《道德经》教导的。这两大菩萨都是来护念我们成就的，不只老子《道德经》，《太上感应篇》亦如是。「通篇以首四句提纲，已括（包括）全篇之义」。所以这四句算是总纲。我们这一次学习，依师长老人家在一九九九年于新加坡讲《太上感应篇》时所用的「科会」来做教材，这个「科会」也发给大家。

我们看到这个「科会」当中，「甲一」就是总纲，这里讲它已经包括全篇之义，「以下皆发明此四语」，后面所有的经文都是彰显这四句道理。接着，「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，「至先须避之」，这一大段「乃统论神明纠察之密」，他纠察得非常的细密，「罪罚之严」，很严谨、严格，「先启人敬畏之心」，这一大段就是让我们提起对天地鬼神监察的警觉性、敬畏心。

科会「甲二」是示警，示警当中又分为乙一、乙二，乙一是示，乙二是讲的监察的状况，在「科会」当中都很清楚。所以当前我们《汇编》所谈的，也就是把整个《太上感应篇》几个大的段落都把它概括出来了，刚刚讲的是总纲，还有示警。

接下来他说到：「是道则进，至当立三百善，言为善召福之报。」这个就是科会「甲三」所谈福报的部分，善有善报的部分。

「苟或非义而动，至殃及子孙，言为恶召祸之报」。这个就是科会「甲四」恶报这个部分。「下又于横取枉杀二端，特重言之者，见其恶尤甚也」，就特别又点出横取、枉杀这两个事情，因为这个恶太严重了。而我们冷静想想，为什么有轮回？其实你横取就欠人家钱债，枉杀欠人家命债，欠债还钱天经地义，所以轮回就是从这里来的，就是没完没了，冤冤相报。所以《楞严经》才说，「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚」，第一个讲命债，第二个讲情债。《楞严经》接着说，「唯杀盗婬，三为根本，以是因缘，业果相续」。这个业果相续不断，轮回就跳不出来了。什么是轮回的根本？杀，命债；盗，钱债；淫，情债。这些不断，不可能出得了轮回。所以在恶报当中又把横取、枉杀点出来，让我们高度重视，不要再犯。

接着，「夫心起于善，至凶神已随之，更推本于起念之初，即为神所鉴，福基祸胎，宜懔懔辩之于最初也」。这个懔懔就是戒慎恐惧，要能够洞察得出来，祸跟福往往都只是一开始的一个细的念头而已。但是念头再细，起的感应就是尽虚空遍法界了，就是吉神、凶神接着随之。这个属于科会的「甲五」，推本念初。

「甲六」，改过迁善。我们明白了感应的道理，念头都能起这么大的作用，那怎么做？痛改前非。所以，「其有曾行恶事，至转祸为福也，示勿因从前之过自弃。果能改过迁善，则转祸为福，实为至易，此太上开示之本旨」。这段话讲得好，上天有好生之德，太上这篇教导，最重要的，不只是让善人继续鼓励他行善，希望行恶之人能够转祸为福，上天有好生之德。就像俞净意公，他到四十七岁也是穷困潦倒，最后肯断恶修善，不只自己的命运改了，孩子走失了找回来，然后自己太太本来眼睛都瞎了，就复明了，本来可能都断子绝孙，后来他的儿子连生七个儿子，整个家族的命运都改变了。

最后，「甲七」是结勉，总结进而劝勉大众。刚刚我们提到太上开示之本旨，是「所谓祸福无不自己求之，应前惟人自召之意」。所以这个转祸为福，也是跟一开始「惟人自召」相互呼应。「末总结以语视行三端，为奉行积累之格律」，都要在言语、所看、所行（所做）这三个方面来奉行，来积功累德。「结句励以勉行」，勉励我们要好好去做，纵使一开始很勉强，也不要放弃。「勉之一字，为改过迁善之要诀，叮咛之意，深切至矣」，就是这篇文章非常慈悲恳切，希望我们真能转祸为福，真能转凡成圣。我们也不辜负太上的教诲，好好来学、来做。所以最后这个结语也是给我们信心，「吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福」，这个必就是决定，一定可以改过来、转过来。最后，「胡不勉而行之」。

成德感觉到这个《汇编》一开始所谈的内容，对于我们学习《感应篇》的心态或者是目标都很有启示。尤其我们学经教，佛门讲学法，学正法，我们得是一个法器，这个法才能够承接过来、才入得了心。所以这也是比喻，一个人学习的态度就像一个器皿，才能把东西承载起来，假如这个器皿是破的，它就漏掉了。所以以《汇编》前面这些话，我们来建立起正确的学习观念。

我们看第三页，接着说，「世道不古，人心浇漓」。浇漓就是愈来愈人情淡薄，甚至刻薄，世道不古。用佛门讲，我们是减劫，所以人的道德修养愈来愈往后退了。我们以前读书，读《进化论》，《进化论》有很多问题。所以只要讲的跟经典不相应，不要随便相信。《进化论》有好几个问题点，漏洞百出，可是居然都编到教科书里面去了。你看进化，慢慢慢慢变，那种恐龙变成鸟，恐龙变成鸟那期间怎么没有这期间的化石？那根本这个逻辑就不对。孔子有讲，「圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥」。圣人不出来了，圣人的教诲都被扔到垃圾桶了。愚昧的人，什么是愚昧的人？太狂妄，他都没有去对照自己讲的跟经典相不相应，他就觉得他的看法对。离经一字都是魔说，你说达尔文他讲这话的时候，有没有去翻翻经典？你说像经济学之父，他讲企业的目的，唯一目的赚取利润。他们还真敢讲，这个都违背圣人的教诲。但这话可有因果，他讲错这个话给人负面影响，在这个世间，它负面影响没有除掉，他就不可能出地狱、出三恶道，因为他这个罪业消不了，他就出不来。

所以佛门提醒我们，离经一字便是魔说，这可不是开玩笑的。下错一个字转语，堕五百世野狐身。你说我又不讲经。虽然我们不讲经，但是我们也会影响有缘的人，我们随时也要给人家对的影响，不能给人家错的思想观念引导。所以为什么说「不欣世语，乐在正论」？你去讲世间的话，他种的印象就是轮回因，都是搞五欲六尘，其实这样是很不够朋友的。所以人要真懂得怎么才是够朋友，不懂经教，想够朋友还做不到，你陪他吃吃喝喝就够朋友？太浅薄了。是「乐群敬业，毋相聚以邪谈，礼行于朋友矣」，这才是够朋友。所以这些在教科书里讲错话的，虽然他们犯的错很大，也给我们警惕，我们善财童子五十三参，我们当前也不给人家不好的影响，甚至以后有机会弘法了，那更要谨慎。可是以后能谨慎，现在就要养成习惯，现在不养成习惯，以后真的有影响力了，铁定出事，这可侥幸不得。「君子居易以俟命，小人行险以徼幸」，这侥幸的心理对修道是大障碍。居易以俟命，那是很敦伦尽分，居易，不挑境界，在一切境界提升自己。「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得」，这样才能提升。素富贵他就贪着，素贫贱他就抱怨，那他在境界当中都不能提升，他去俟什么命？上天也不敢把任务派给他。他在一切境缘当中增长贪瞋，那怎么授予他天命？所以为什么「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性」，磨鍊他，「曾益其所不能」，其实增益其所不能，最重要的让他放得下爱憎、放得下分别执着。

这段话提到，「世道不古，人心浇漓，礼教不能劝化」，等于礼教也不容易劝化了，礼教就是伦理道德。「刑罚不能禁止」，你看现在法律愈来愈严，犯罪率并没有减少。所以「禁于未发之谓豫」，「发然后禁，则扞格而不胜」，你不先教好他，养成习惯了，哪怕你刑罚再严，他也控制不住了。但是，「惟感应二字，可以动其从善去恶之良心」，能够触动他。「人即不畏王法」，他不怕王法，「未有不畏鬼神者」，夜阑人静黑漆漆的时候，他也会害怕鬼神，未有不畏鬼神者。「王法或可以势力机巧而脱」，面对法律他还可以用他的关系、巧诈脱罪，「鬼神定不以富贵幽隐而遗也」，鬼神不会因为你有钱有地位，或者你躲得很好、很隐祕，他就漏掉，不可能的。「故有序此篇者云」，有为《太上感应篇》作序的说到，「善者闻之益劝，不俟奖赏之加」，善人听到这一篇教诲，他很受鼓舞，你不用给他奖赏，他就很努力的去做。「恶者睹之自危」，他读下来，「又有三台北斗神君」，「又有三尸神在人身中」，读下来他鸡皮疙瘩都起来了，他会自己战战兢兢。「踰于刑罚之及」，踰就是超过，比刑罚起的威慑力还大。「可见此篇，不但扶翼圣经，亦且补助王化」，所以《太上感应篇》不只可以辅弼圣人这些经教，我们说五经、十三经，而且可以帮助整个古代的皇帝、现代的政府的一个教化，或者是整个社会的安定，它都能起到很好的效果。

刚刚这一段让我们更提起对感应因果教育重要性的认识。下一段也是在强调我们人不要又分别，这个又是从道家出来，会不会跟佛家、儒家的教诲不一样？所以我们不能随便相信自己的意思，你没有真正去深入，不能乱批评。就像师长年轻的时候，遇到一位其他宗教的神职人员在批评佛教，而且还批评了挺久的，老人家都恭恭敬敬的听着。最后他批评完了，老人家问他一句话说：「你有没有看过一本佛经？」他说：「没有。」接着师长说：「你连一本都没看过，你还敢这样去批评，胆子很大！」对方还挺有涵养的，马上就收敛了、反思了。其实我们听师长老人家讲这一段，那也不是讲别人。我们在这个时代生长，整个社会风气都是喜欢议论，我们不够清楚的，听人家一讲也加入议论，东边听一听，到西边也去说一说。「道听涂说，德之弃也」，「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」，这些都是我们处世一定要慎重的态度，不然这个口业太容易犯了。而且这个口业假如又是误导别人的见解，障碍别人的慧命，这个罪那都比杀人的命还重。所以每一段都给我们很大的启示。

我们看，「人谓此篇出自《道藏》，遂疑与儒相背」。会不会跟儒家相违背？「此总是未曾精研儒书」。讲这个话的人，不只道家的书不熟，连儒家都没有学通。「《易》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。积者，见得善恶不止一事」。代表一有缘就好好去做，去积累。「余者，见得果报不止一途」。而且这个余庆是报在子孙，子孙都能得善报，自己更不用说，你庇荫的人都得福了，自己的福当然更大了，不止一途。「《易传》檃括言之」，这段话是《易经》点出来的；「此书条晰言之」。「又《书经》所载：作善降之百祥，作不善降之百殃」。《书经》这一句话不也是：作善是因、是感，百祥是应、是善果；作不善，不善是因，百殃是果。其实我们现在世间的这些天灾人祸也都跟行恶事有关联的，我们不清楚善恶果报，根本改善不了问题，只能从因上改变，就是人心要行善，才能化解。「《诗》咏上帝鉴观」，《诗经》里面有歌咏上帝时时在监察人间。「《礼》载人事得失。《春秋》事见在前，报书于后。六经所载，精言感应之说，何尝与此不合一理乎？」所以六经很多的内容其实都是讲因果感应的道理。就像《了凡四训》里面讲，「春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也」，这个不就是从他一个动作的因就可以看到后面的果。所以也印证印祖讲的，一切经教在事上讲不离因果，佛家如此，任何宗教的经典，世出世间的经典都不离因果。所以，何尝与此不合一理乎？

「此篇所载善恶，纤悉毕具」。接着这一段又点出另外一个重点，就是这一篇里面所讲的善恶，有讲得很细很小的，也有讲很全面的，都很具备。小有时候小到什么？「即唾欬歌哭」，唾是吐口水，欬是咳嗽，唱歌，哭泣，「对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭」，「晦腊歌舞，朔旦号怒」这些，「皆谓有关天鉴」，这些这么细的行为，上天都在监察。「人读此等语，皆疑为渺茫恍惚，不可究诘」，就好像不需要这么样去深究。「不知慎小谨微之道，固圣贤所贵也」。殊不知谨慎小地方，谨慎很细微之处，这是圣贤教化最重视的地方。接下来举例，「《书》曰」，《书经．旅獒篇》讲到，「细行不矜，大德之累」。一些小的行为不矜持，不好好的去自我收敛，铁定以后一定障碍德行的，甚至会闯祸的。师长老人家有墨宝讲到，「修小礼，行小义，饰小廉，谨小耻，禁微邪」，你看这个「禁微邪」，就是我们要调伏很细微的邪念、邪行。「此是劝民之道，治之本也」，劝老百姓，你要让家能齐、国能治，都要从这些谨小、慎小谨微之道。接着《易经》说，「小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩」，积小恶就成大恶了，「罪大而不可解」，最后犯下来的罪过没有办法化解，不能饶恕，就完了。「一部《礼记》，于人一举一动，皆有轨度。古人教人慎小谨微，多是如此」。所以整个《礼记》的精神，防微杜渐。为什么男女授受不亲？因为「饮食、男女，人之大欲存焉」，你不从这些细微处去防止，最后根本就控制不住。所以我们看到现在礼教四维没有人重视了，现在男女关系、五伦关系乱得一塌糊涂。所以这一段话也提醒我们，学习《感应篇》、落实《感应篇》，都要从这些小处、从自己的一个念头去下功夫，一个小的行为都不能够侥幸、不能够放纵。

下面举明崐山进士王志坚的一段话，他「博览羣书」，学问很好，「兼通内典」，就是也有深入佛家的教诲。他也从事教化，「尝语子弟曰」，他也告诉他的子弟，说到，「《感应篇》凡二百九十三言」，总共二百九十三句教导，一千三百多字。「一篇之中，浅深精粗，先后互见」。讲这些大原则，有的讲得很细，有的讲得很深，有的比较浅，在全篇当中都可以发现有这个情况。比方，「即如一戒杀」，跟杀业有关的，「曰昆虫草木，犹不可伤，綦细矣」，这个就讲得很细了，昆虫，一只蚂蚁都要爱护牠的生命。「曰非礼烹宰，则不禁食肉也」，这个就没有禁止吃肉了。「曰无故翦裁，则不禁衣帛」，也并没有禁止做很高级的这些衣服，因为这些衣服很可能要蚕丝，也是要伤及生命。「又曰春月燎猎，曰无故杀龟打蛇，似乎益为之宽其途者」。「盖一为学道之人言」，看起来它的要求好像也是比较宽泛，因为它的内容有为真正要学道的人，学道他是要了脱生死；「一为流俗之人言也」，那代表，用我们佛门讲叫三根普被，上根、中根、下根，都在他教化的范围之内。你有时候这一部要求得全部都很高，流俗之人一看他就不愿意学了。「学道之士，得其说而精求之，可以超凡入圣」。那要求得非常深入、非常细微，你能照着去做，不打折扣，可以超凡入圣。「而流俗习业之人，亦可以去其太甚，不至漫无隄防」。一般世间的人他读了，会慢慢提醒他不能肆无忌惮，这些都应该要懂、要改、要防止。「此篇须如此看去，便知其不重复矣」。比方都谈戒杀，它有宽，也有比较严格，它是根据可能面对不同的根性说的。从这里也看到太上这一篇教化的良苦用心。

我们刚刚念的这每一段，其实都在调整我们的心态，我们生起尊重、信任，提起要从细处、微处下功夫，然后对这个内容不怀疑，体会他的苦心，进而用什么心态来读诵受持、来力行？接下来说，「持此篇者，须是时时心中默念」，就是要把这些教诲放在心上，入自己的心。「字字反入身来」，就是能够对照自己起心动念、一言一行。「有无是事」，有没有犯这些过。「渐渐寡去」，他每一天就「德日进，过日少」了。「日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善矣」，这个功夫滴水穿石，工夫到，滞塞就通了。就如俞净意公他用功三年，「静则一念不生，动则万善相随」。

接着讲，「他刻卷首」，有其他刻印这个《太上感应篇汇编》，他们从一开始就有写到，「载持诵仪则」，持诵《感应篇》的这些轨范、规矩，「及诸圣号」。其实这个都是善巧，我们在受持读诵的时候都能很专注、摄心，所以「只是教人摄心为善之意」。所以，我们为什么做早晚课一开始都会有一些仪则？其实都是让我们整个状态虔诚恭敬，收到的益处效果就更大了。「学赵阅道焚香告天故事可耳」。你看那个持诵的态度也举了个例子，就像赵阅道每天焚香告天帝，用这种恭敬戒慎的态度，每天做了哪些善、做了哪些恶，都向上天禀告。「若不实意奉行」，这真心实意去学、去做。「而落讽诵祈福之见」，只是那个心态落到读读经，可以得到一些福报。「其失远矣」，那这个得到的益处就少了，就很可惜了，甚至于还可能会延伸出不敬过失。

接下来讲到，「此篇专以人心修悖为言」，就是指导我们人修持向善，还有提醒我们不要违逆悖道的这些教诲。「儒教有惠吉逆凶之理」，惠吉逆凶，是加惠于人得到吉祥，违逆悖理就受到凶恶，儒家是很强调这个道理。「得此倍觉详明」，我们学《太上感应篇汇编》，就会让我们对儒家这些道理更加的明白、透彻。「释教有因果轮回之说，得此可见梗概」。佛家的因果轮回这些教导，从《感应篇汇编》也能够体会得很深，掌握住纲领。所以「三教一贯」，儒释道三教是贯通的、一致的，「异事同功」，所谈的事不完全一样，但是理是相通的，得到的受用、甚至教化世人的效果是相同的。「信超凡入圣之阶」，我们真相信、真奉行了，它是我们超凡入圣的阶梯。「实转祸为福之路也」，真做了，整个人生能够转祸为福。「普劝同人」，就是劝请所有志士仁人，「信受奉行。灵验事实，开列于后」。我们佛门常说「理事圆融」，就是经典也好，或者是我们讲学，能够理事圆融，听的人比较能够欢喜、理解，我们说引人入胜。假如谈的理太多，都没有事相，他会觉得比较抽象，甚至听着听着就专注不了，就打瞌睡都有可能；可是你只有事没有理，他就当故事听而已，不知道这些故事当中对他的人生多有启示、多么重要。所以理跟事要圆融，要搭配好。《汇编》在这一点做得非常好，他把理讲得很清楚；接着，事相又呼应方方面面各个角度的道理，让我们理解得愈深、愈广、愈透，然后又有事例，那印象深刻、终生不忘。

我们看第七页举的这个例子，「南宋遂宁府周篪（音迟），日诵此篇，又好与人讲说」。他每天读诵，还为人来讲解。「绍兴二十一年仲春」，就是农历的二月，「暴死」，突然死了。「经日还魂」，过了几天又活过来。「谓妻曰」，告诉他的妻子。「我至阴司，见左右皆乡里饿死者」，他到了阴间，结果看在他身边左右的都是他们乡里的邻居，他们怎么去的？都是饿死的。「殿上一官呼我谕曰」，在阴间宫殿有一个官员就把他叫过来，然后告诉他：「汝本在饥馑籍中」，你本来的命也是记在饿死的名籍里面。「因虔奉《感应篇》，为人讲劝，闻而回心行善者甚多」，因为你自己很虔诚修《感应篇》。当然他自己虔诚，他自己就会断恶修善，他又劝别人，让听的人都也肯断恶修善，他又利己、又利人。这个也是「积德累功」，也是「语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福」。所以「今改注尔禄寿」，你改了你的福报、寿命。「若再坚固修持，可证大道」，你还能够很有恒心的、不改变的去用功，甚至于这一生可以证道、证果，可以脱出轮回，可以作佛。「不复来此矣」，就不用到阴间来报到了。「出遇一吏」，他从这个宫殿出去，又见到另外一个官员。「戒曰：汝还阳，更宜将此篇广布」，你回到阳间，更应该把《感应篇》好好的广宣流布。「若一方受持，则一方免难」，一方的人听了、愿意做了，这一方就免难。「天下受持，则天下丰治」，天下的人受持，都行善，那作善降之百祥，这一个地方就长治久安。

所以我们读到这里，现在疫情那么严重，我们刚刚说随事菩提心，我们遇到疫情也是让我们发菩提心，这个世界现在急需因果的教育。所以大家一年也有假期，有没有人愿意好好学，假期的时候去讲一个专题？把因果教育一讲，让人家马上警惕、马上相信、马上肯照做，那我们所学就用到利益这个社会了。所以上一节课跟大家提到《格言联璧》里面讲的，「治国经邦谓之学，安危定变谓之才。」什么是才能？你看现在这个世界那么多灾祸现前，你怎么把它安定下来，你怎么把它解决？要靠因果教育。所以大家真发这个心，我好好积累，我今年八、九月刚好有放假，还是春节有放假，我去广修供养，有可能哪个地方人家办汉学，比方是大专汉学营，你准备好了，佛菩萨就派你去了。有感有应，你发愿是感，这机会就会给准备好的人。

「传授者、受持者，皆功业不浅」。积累的功德，不管你是自己好好做，还是去传授给他人，都是功德无量。「不但脱水、火、刀兵、盗贼、疾病之厄」，这些都能转祸为福，「求嗣、求寿、求禄、求仙，皆在此经云」。所以成德举这个例子，也是让我们有信心，真正好好学，世间都求得到。佛氏门中，有求必应，只要如理如法去求，都求得到。当然，举这个例子，也是让我们的一种胸怀不只放在自己身上，还能够广宣流布、教化一方，甚至是教化世界。现在媒体很发达，你真的积累、真的贯通，你讲出来让听的人无有不触动、相应的，那很可能利益的是全世界的人民。你又能用英文来讲，那不懂中文的人也能得利了。学东西要先有胸怀，发愿学得扎实，所谓责任的承担是成长的开始。

再来第十二页，「钱塘」这个地方，「汪元，贫而无子」，贫穷，没有儿子，「惟老母在堂」，他还有个老母亲在世。而他「日诵此篇，募金刊施」，他每天读诵，又筹钱来印《感应篇》。然后「以祈母寿、子嗣」，祈求能够母亲长寿，又能有后代。「方刊首卷」，他才去印《感应篇》，「妻已有孕」，他太太怀孕了。「后生子，母享高寿」。他有子嗣，而且母亲还很高寿。「元尝曰」，他自己曾经说，「吾一念之诚，求母寿而即寿，求子嗣而得嗣」，是有求必应。「感应之理，固昭昭矣」，所以从他的一生就可以证明，感应的道理是非常，昭昭就是很明显的。

我们看十四页，「明钱塘于玉陛，室梁氏」，这个于先生他娶了梁氏为妻。「病祟三载」，他太太病了整整三年，都被这个病缠绕住了。「一夕梦法云大士降云端中，光明灼烁，鬼魅俱遁」。他的太太在梦中梦到法云大士，这大士是菩萨，是等觉菩萨这种境界的，在梦中放光照她，这些鬼魅就整个都消失掉了，可能这个生病跟冤亲债主有关系。「越日礼云栖大师」，结果她作梦，隔天去礼拜，云栖大师就是莲池大师，我们净土宗的八祖。「梁氏恭睹慈颜，俨如所梦」，当她看到莲池大师的法相，就跟她梦中见到的法云大士一模一样。所以「不觉欣然」，看了非常欢喜。然后「沉痾顿愈」，她这个老毛病整个就好了。这个也是跟佛门有缘，而且这些祖师慈悲为怀，甚至很可能都是佛菩萨来示现的，他们都是同体大悲，所以有感就有应。佛门的感应不可思议，「佛氏门中，有求必应」，「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨同体大悲，有感有应。

「师示曰」，莲池大师告诉她，「病从业生，业从心生」。就是谈到根本了，病怎么来的？跟业力有关，业又是从我们的心产生。只要「力行功德」，发心去行善积德，「可以延龄」，一定可以延寿、得健康。「乃以《感应篇》授陛曰」，就把《感应篇》传授给于玉陛。然后劝他，「诸恶莫作，众善奉行，实为一篇要旨」，就是《感应篇》最重要的教导。「浅言之，遏恶扬善，只三家村守分良民」。这一篇的教化，从浅处看、近处看，只要他学了能够断恶修善，这样三家是你家、我家、他家，这一个地方的人就变成守分的良民。「极言之」，假如讲得更深远，「纤欲净尽」，依照这《感应篇》来修学，把再小的这些邪念、欲念都能够净尽，都能够把它去除干净，「万善周圆」，就能够纯净纯善。「天中天、圣中圣，世尊亦复如是」，就是世尊也是这样在修学，甚至于照这样修学，最后就能福慧圆满，恢复佛性，为天人师。所以「汝当广传，以宏法施」，也劝勉他不只自己修，要好好去弘扬。所以你看连明末清初的莲池大师，当时候的世道人心也是以《感应篇》来劝化。祖师他们都没有这种门户之见，都是契理契机，随众生心，应所知量，最重要是大众能不能得利。「陛感悟信受」，于玉陛有所感悟，然后信受奉行莲池大师给他的教导。后来「集有《标元》八卷劝世」，他还很用心的来会集，写了这个《标元》八卷来劝大家断恶修善。

好，我们最后第十七页，以《迪吉录》的一段话来总结我们学《太上感应篇》的一个益处，以至于是我们应有的心态，就以最后这些话来总结。《迪吉录》是明朝颜茂猷先生他所撰写的，有九卷，分官鉴、公鉴两门，他等于是把很多各种劝善的书的这些理事会集起来。

「《迪吉录》曰：一祝起信心」。《汇编》也是会集很多劝善断恶这些理事，让我们生起坚定的信心，不再怀疑了。所以我们随着这个《汇编》的深入学习，信心不断的提升。您看这段话最后他提到了，假如我们说「为善未必获报，为恶未必蒙灾」，这样「断自己福缘，灭他人善根，是心诚何心哉！」这到底是什么存心？「见此者，正宜起大信心，一念信，便是一念善根；念念信，便是念念善根」，信为道元功德母。

「一嘱勤修」，就是还嘱咐我们要勤奋的去修持，因为为善不是说二三其念就得善报了，都要很好的有恒心的积累，然后就能得善报。

「一重养心」，就是我们学《感应篇》都要从心地当中下功夫，因为这个心念，我们说差之毫厘就谬以千里了。这里引「管子云：喜气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于兵戈」，这一念心的差别就天壤之别了，所以常常以微笑待人重要。

「一贵坚永」，能坚持，不半途而废。「小善报近，大善报远；近报福轻，远报福重」。所以我们要能坚持长远，坚持到成佛作祖都不间断。

「一重传流。经书所在，即属善缘,祕而不流，必有天殃」。所以不只自己要学，还要把它能够弘扬开，这也是本分。所以功过格里面，「以善书传一人者，当十善」。你传他才一个人，怎么十善？因为他有家庭、他有后代。「传十人者，当百善。传大贵人、大豪杰、大力量者，当千善」。所以成德说，要去请刘德华来弘扬文化，因为他是大力量者，影响面大。「重刻流传，广布无疆者」，传播没有边际，那这样「当万善」。「时时称说，时时提醒，虽至田夫闺妇、牧竖村童，无不变化。善缘无边，福缘亦无边也」，所以广结善缘。「昔孙真人刊《千金方》，书成仙去」，你看他那个书才成，他道果就成了，就成仙走了，代表这部书以后的功德很大。「周篪与人说《感应篇》」，他就能「脱饥馑籍」，就本来是饿死的命就脱了。所以这种流传的「公善之德，宁有量哉！」是无量的、很大的。

最后「愿增补发挥」，就是我们体会的理，我们所做出来的感应的事迹，都能够把它写下来，就能够让《感应篇汇编》更充实、更利益后世。因为这部书也不是一个时代的人写出来的，都是好多代的人这样积累起来。我们也效法前人来利益后世，承先启后、继往开来。

好，这节课就跟大家交流到这里，谢谢大家。