《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第一集）2020/3/16

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诸位同学，大家好！今天是我们大二德行课程第一节课，这个课程内容包含《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《文昌帝君阴骘文》这三个部分，我们会主要以《太上感应篇》为主。因为这个课程我们讲学的部分只有四十个小时，所以以《感应篇》为主要，《阿难问事佛吉凶经》跟《文昌帝君阴骘文》，我们会融在《感应篇》的课程当中。而我们英国汉学院，虽然我们是在大学的学术系统当中，但我们的课程有比较特别的地方，从一开始录取学生，我们就重视学术之外还有德行，大家都去参加过扎根班的培训。因为「德者本也，财者末也」，德行是根本，「君子务本，本立而道生」。假如我们没有注意到根本，那我们的修身之道成就不了，齐家、治国、平天下那就更谈不上了。所以《论语》这一句「君子务本，本立而道生」，在我们这个时代意义非凡。因为我们这个时代花在教育的时间、金钱，很可能都超过过往这五千年的历史，不管是在家庭还是在国家投入的时间跟金钱，可是为什么我们的素质一直在往下降？就是有没有抓到根本的问题。所以我们不能舍本逐末、不能急功近利，都得从根本。我们不说远的，说最近，我们民国初年，很多读书人他都是读过古书的，可是为什么他们有了学问之后，却否定古人的这些教诲，甚至还要走全盘西化的路？明明他们有读古书，为什么会这样？就是因为那个根本没有扎稳。就像《论语》说的，「孝弟也者，其为仁之本与」，孝以父母为代表，悌以长上为代表，这个根基不够牢，遇到人生的财色名利，可能就立不住了。所以很多民国时期的学者他在否定自己文化，他没有想到，他今天有这么好的学问，其实都是从古书当中熏陶、培植来的，可是最后却是过河拆桥，这样的例子离我们并不远。

而现在老人家在九十一岁成立了英国汉学院，等于是倾其一生的威望、福报，要来培养儒释道传承的人才，要来培养东西文化交流的使者，因为整个世界已经愈来愈感受到，东方智慧才能让这个世界重新走回安定、和平。在这么样重要的节骨眼办了英国汉学院，我们绝不希望再像民国初年一样培养出过河拆桥的人，所以英国汉学院的办学跟其他大学很不一样的地方，其中就是很重视德行课程。从一开始录取学生，以至于每一年，不管是大一、大二、大三，都有德行课程，甚至于我们每个礼拜都有德行课程，我们这个德可要扎得够深。我们都发愿要弘扬汉学、弘扬正法，但是现在外在的诱惑不知道比一百年前多多少倍。所以这个根基假如不牢，抵不住诱惑，我们本来是要明明德、亲民，是要自觉、觉他，最后抵不过诱惑造了罪业，等于是毁了自己，甚至还破坏正法的形象，这个真的是情何以堪，决定不是我们愿意走的人生路。行百里路半九十，真正最后能自行化他的人还是属于少数。

老人家在九十岁前后常常会感叹说，跟他十几年、二十几年，甚至更久的学生，在财色名利面前还是抵不过。老人家谈到这里，也可以感觉到他的惋惜。老人家接着又说：「不能怪他们，因为他们不是从小扎根的。」其实我们可以感觉到，老人家已经尽心竭力带这些学生了，老人家做到忠，尽己之谓忠。看到这些学生出状况了，老人家包容、宽恕，说不能怪他们，他们不是从小扎根的。所以「夫子之道，忠恕而已矣」，我们从老人家的处世可以看到，他时时以忠恕为怀。而事实上，在听到老人家讲这段话的时候，我们当弟子的要高度警觉，因为老人家所提的这些弟子年龄都比我们长，甚至有的多我们一倍、二倍的年龄，他们所处的家庭社会环境很可能还比我们好，人心还比较纯朴，我们比他们晚一代、二代，内的烦恼、外的诱惑可能都超过他们。所以诸位同学发心「为往圣继绝学，为万世开太平」非常的可贵，这个在佛门讲是发菩提心。而《诗经》也劝勉我们，「靡不有初，鲜克有终」，初发心成佛有余，怎么保持初发心，怎么能善始善终？所以护持好自己的心、护持好自己一生弘法利生的事业非常重要。

谈到这里，我们这一次大家共同来学习《太上感应篇》的课程，就显得对我们自身、对我们这一生的事业的重要性。而且我们这一堂课是以《感应篇汇编》来做主要的教材，而这个《汇编》非常的难得，顾名思义，这一本书是汇集了多少古人的心血编成的书，这个不是一代人成就的书。所以事实上我们在看这个书的时候，我们可以感觉到古人的良苦用心。这套书我们用心的读下来，可以算是无数圣贤佛菩萨在加持我们、在护念我们。

就像《汇编》第七页「劝读《感应篇汇编》啓」，内容提到：「《感应篇》虽出《道藏》」，它虽然从《道藏》当中出来的，「而注中多引儒书佛经」，它的注解当中很多引的却是儒家的书、佛家的经典。所以「读一书而得三教精义」，读这本书同时得到儒释道三教最重要的义理，「一快事也」，这个是很痛快、很幸运的事情。从这里我们也看得出来，儒释道是不能分开的，就像我们《圣学根之根》当中也将「雍正皇帝上谕」编进去，雍正皇帝就已经讲出「三教之觉民于海内」，儒释道三教觉悟教化我们整个神州大地的百姓已经很久的时间了，而这三教的教诲，「理同出于一原，道并行而不悖」。所以这三教的教诲都是从性德流露出来的，所开显的道理相辅相成，并没有违背。所以从《汇编》就已经可以呈现出来雍正皇帝这句话了，理同出于一原，道并行而不悖。

而「《汇编》乃汇集古今各种注本」，因为古今对于《太上感应篇》注解非常多，而它是汇集各种注本，「详审决择，精益求精，而编辑成书者」，等于是把所有《太上感应篇》注本的精华挑选出来。就像《群书治要》，也是把从魏晋以前所有经、史、子的精华挑出来。「故读《汇编》一书，已读尽《感应篇》注本矣，二快事也」，等于是读《汇编》，就把所有《太上感应篇》注本的精华都读到了。接着说到，「编者手眼高出等伦，莫与为比；读者得此良导，心量以之而开拓，福缘以之而广植，三快事也」。这个编的人很用心，他的修为境界也高，所以等于他好像是我们很好的导师，我们随着他编的有理有事，理事圆融，随着深入这一部书，整个心量打开了，自己的福慧也随着学习深入不断增长，这三快事也。「儒教至理名言，诚正工夫，修齐要诀，此编已收之过半」，等于是儒教的两纲八目收录得很丰备；「佛门文字般若，于此亦得略见一斑」，整个大乘佛法的核心是般若，而这个文字的般若也在《汇编》当中可以很好的学习到；「道家摄心要义，亦已汇萃此中，四快事也」，等于是儒释道最核心的教诲都在里面了。

「故《汇编》不独为《感应篇》注之王」，《汇编》不只是《太上感应篇》注的王，就是最好的、最善的本，「实为一切善书之王也」，甚至于可以说是一切善书的最高的书籍了。「凡得遇之者，即是有福之人」，我们佛门讲不可少善根福德因缘，这个不但是得生彼国，其实不可少善根福德因缘遇到这本书，不可以少善根福德因缘珍惜这本书（遇到了不见得珍惜）。而珍惜，更懂得要去深入、去解行相应，这个就是福慧具足之人。「能一线到底读去，息心静气、反覆玩味者，体之于中心、见之于行事者，即是大福之人」，我们读到它能够「息心静气」，真的是把心静下来，因为我们心假如浮躁，这些儒释道的精华教诲不相应，入不了心，甚至于你把它当知识学习，我看过了、我学过了，这个也不容易深入，所以他说要「反覆玩味」，就是要重复的薰习。

尤其我们这个时代，我们的悟性、根器比起古人差得很远，想要把浮躁之气定下来都不容易。所以儒家讲，为学第一功夫，要降得浮躁之气定，所以要定下来。有时候学习的遍数、读诵的遍数不够，就很难定、很难深入。所以它又提到，你要重复薰习、领会，才能体之于中心，这个心才能有所感悟。就好像我们今天听师长老人家一段开示，马上问我们：「你听完领悟到什么？」可能当下我们也说不出来。看完一部电影，问问我们体会到什么？可能一下脑中一片空白，好像都想不起来了。其实假如心很沉静，那是自然有悟性，那是听一句有一句的领悟，看一个情境有一个情境的体会，这才是觉性起作用。所以这个都要勘验，我们这个悟性是本有，它不能起作用，那就是我们的心不够专注，还很浮躁。所以我们藉由学习这个《汇编》，听每一段理有没有领悟？看每一个故事有没有启发？可不是学知识，「记问之学，不足以为人师」，「温故而知新，可以为师矣」。不只要能有所领悟，有所领悟只是解而已，接着见之于行事者，那就是体会之后，体会得他就愿意去落实，这就解行相应、知行合一，这个是我们汉学院最重视的一个学习的精神。就像《弟子规》提醒我们的，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」其实民国初年读古书，最后还否定文化的，就是因为他们只有学文，没有力行，尤其没有力行什么？孝亲尊师，这个是大根大本。所以我们学圣教不能走错路。

师长在很多年前讲「认识佛教」，大家可不要着在是佛教，其实佛「觉也」，就是我们要认识怎么学觉悟的教育，其实就是认识传统文化、认识全世界的正法。假如你没有认识好，你就会走错路。所以老人家说有六种佛教，其实也有六种传统文化、六种汉学，甚至你再分细一点，六种基督教、六种伊斯兰教。因为佛门有一句话说，一切法从心想生。我们活在这个时代，面对当前的这些社会环境，我们内的烦恼、外的诱惑相近，所以呈现出来的现象不只是在佛教会呈现，在其他的圣教都会出现同样的情况。所以我们得要用心去体悟，举一反三，触类可以旁通，闻一可以知十，关键就在善不善观察、善不善体会、善不善用心。而六种佛教只有一种是正确的，就是教育的佛教。佛陀、孔子他们都是做到再说，身教为主，是教育的佛教。而且菩萨表修德，佛表性德。而四大菩萨是代表，第一尊菩萨地藏王菩萨，开发心地宝藏，这正确的，不从这里开发不了心地。这是教育的佛教，《地藏经》就给我们开显这个道理。怎么开发？孝亲尊师。只要不强调孝亲尊师，不从这个门入，统统走错路了。第二种佛教，学术的佛教，现在走这个路的不少。实实在在讲，我们一个不小心，甚至于一个念头不对了，就走到其他五种佛教，走到其他五种传统文化去了。佛教，就像老人家弘法六十年了，老人家的精神让我们很佩服，一出家就学释迦牟尼佛，应该是说一学佛就学释迦牟尼佛，出家以后讲经教学不中断。志向就是要恢复传统的佛教、教育的佛教，代佛说法，讲经教学不中断，恢复到原始的佛教精神。这个很不容易，因为所处的已经是被误会的年代了。误会什么？是迷信，是属于宗教的佛教。刚刚讲到的，还有另外一种佛教是学术的佛教，把佛法、把传统文化变成学术了。甚至我们来接触西方的汉学，他们这个学术的汉学，我们说百闻不如一见，真的是吓我们一跳。

记得成德好像是二Ｏ一五年，还是二Ｏ一四年，不记得了，当时候到法国，跟法兰西汉学院，在光绪年代就成立了，一百多年了，跟他们博士后的学子一起用了个晚餐，那也是成德第一次跟汉学家面对面交流。我们说读万卷书，还要行万里路，还要阅人无数长见识。为什么叫百闻不如一见？因为你亲身看到感触深刻，终身难忘，跟你听说的还是有点不同。当时候实在讲，心情也很激动，挺兴奋，这个机会面对面。外国吃饭挺悠闲的，吃个晚餐时间很长，我们都是看这个半小时就可以game over，但是到欧洲的餐厅吃晚餐都是慢慢吃的，入境随俗。当时候等餐就先聊了，坐在我对面一个女孩，一了解，她的博士论文是写跟虚云老法师有关的，我当时候觉得挺lucky的。我当下第一句话就请教她，「妳研究虚云老法师，对妳这一生的思想观念、妳的修身有什么帮助？」当下她的表情，我现在印象还很深，她有点愣住了，不知道怎么回答我。我当时候想说，我是不是哪里讲错了，怎么让人家好像挺尴尬的？因为她的表情愣住了，我就不好继续往下问了。所以得察言观色，视思明，听思聪，这个继续逼问人家不好。我看她没反应，就没有继续问了。后来过了一会，她缓过劲来了，她就跟我说：「我研究的是虚云老法师不是活到一百二十岁。」她研究的博士论文就是去花很多时间在搞什么？虚云老法师不是活到一百二十岁。请问大家，你搞这个，对这个时代，对修学佛法、修学圣教有多大益处？所以你学术的方向目标要正确。你学术方向目标搞成都在这些枝枝末末，甚至于搞得好像在怀疑这些古圣先贤，那不只没有益处，还有害处。所以努力的踏出的脚步大小不是最重要，方向不能错！

所以《格言联璧》说的，「竭忠尽孝谓之人」，没有忠孝，人格都失掉了；接着是「安危定变谓之才」；还有，能够「治国经邦谓之学」。什么是学问？治国经邦。你今天写的一篇论文跟孝道有关，你让一国的元首或者他的教育部长，你写得很透彻，他一看完，「讲得太正确了！」让他完全明白孔子那一句「夫孝，德之本也，教之所由生也」，教育就从这里开始。他明白了，他因为你的论文明理了，而在一个地区、而在一个国家推展孝道的教育，你这篇论文功德无量，这才是学术正确的方向目标。所以身为英国汉学院的学子，我们不只要融入学术界，我们还要带动学术界正确的方向目标。大家要知道，丧失民族自信心一百多年，西方近代工业革命以后的功利思想、享乐主义现在是主导世界。在哪里看到？各行各业、各个领域。中华文化就一个字，道，在哪里展现？各行各业。师道现在有吗？商道有吗？医道有吗？每一个角色都有道，君道、臣道、媳妇道，连婆婆都有道，你这个道不明就偏掉了，乱象就出现了。

所以刚刚讲一切法从心想生，现在各个行业他们形成的思想观念，也是这一百多年来的人心出来的游戏规则、模式。我们虽然清楚有些偏颇，那你也得和光同尘，你才能慢慢影响他、慢慢导正他。所以诸位同学任重道远，和光同尘不简单，这是老子说的「和其光，同其尘」，用佛家讲这叫菩萨事业。和光同尘，一不小心就同流合污、随波逐流了。所以要和光同尘也不简单，要很有愿力、很有德行的基础才行。我们这个时代，真的要扭转乾坤、要导正错误的方向目标，是很艰巨的任务，甚至于不是一代人可以成的。所以师长老人家讲，想要很快的复兴传统文化，这样的想法、做法是不妥当的，很可能造无量无边的罪业，因为太急了，这样会犯了孔子在《论语》里提醒我们的问题，「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成」。刚刚跟大家聊了不少，都跟我们学这堂课很有关。聊到这里，请问大家，这一次的essay，这一篇小论文要写什么？你们自己看着办。都跟我们的心有关，一切法从心想生，我们胸怀天下，我们时时想着怎么透过自己的所学导正社会风俗，你有这个心，你学这《太上感应篇》，你可能就能够体会到这个时代人的病在哪，你要开什么药方。「以诸法药，救疗三苦」，你学这一门课就是行菩萨道，不是应付一个essay，那多没意思。

刚刚跟大家讲这一位女士，她研究的是虚云老法师不是活到一百二十岁，其实这个心态里面就有怀疑圣贤人，这个疑心不除，想要深入圣贤的教诲很难。所以为什么师长老人家说，他最佩服孔老夫子的八个字，「述而不作，信而好古」，述而不作，不傲慢。

其实我们现在对于老祖宗留下来的智慧很多时候看不懂，甚至是误解了。这些误解怎么解开？得有人深入把它讲清楚，写这样的论文很重要。不把这些搞清楚，我们对祖先的疑去不掉。所以有一次，有一位主持人就问师长：「传统文化有没有糟粕？」师长老人家说：「有。」我们当时候在台下都很惊讶，师父怎么说有？接着老人家说：「因为他们看不懂，就说是糟粕。」老人家是藉这个机缘点化我们。接着老人家说：「假如真的有糟粕，这几千年来我们的祖先早就把它去掉了，还轮得到我们？」因为古人的心比我们清净，清净心生智慧；我们现在浮躁，看事都看表面，看不深，反而又觉得自己的看法对，就误解祖先、否定祖先。所以看到种种现象，真的觉得我们这几代人有好多重要的事要做，急不来，得要循序渐进、顺势而为，不可操之过急。无欲速，无见小利，欲速则不达。见小利，你要很快达到效果，很快的受到人家肯定，进而发挥得很好。那个「想很快受到人家肯定」这种心态，有时候我们无始劫好名这个习气一起来，到时候谁劝都拉不回来，都觉得自己的看法都是对的，甚至连师长老人家劝都劝不回来，这个例子我们都看过。他不能审时度势，硬要用自己的方法，甚至都造成大众、甚至政府的反感，自己又很固执要这样做。问了师长老人家，老人家说不应该这样，他还照做，可是这样的弟子都觉得他很听老人家的话。所以佛门讲这个四大烦恼常相随，这个我慢可厉害了。一切法从心想生，我们胸怀天下，我们时时想着怎么透过自己的所学导正社会风俗，你有这个心，你学这《太上感应篇》，你可能就能够体会到这个时代人的病在哪，但是更重要的是提醒自己，一个念头稍不对，可能那个人就是我，真是如此，不是开玩笑的。「后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也」，我们不从历史，不从我们前面的人发生的事来说，可能我也会。我们只是看着他错这个、他错那个，我们的专注点都在看别人的错，而没有引以为戒，而没有「见人恶，即内省」，就不得受用，甚至于我们向外看人家过错的惯性就愈来愈重，更难反观。

这个同学研究虚云老法师，这样跟她互动印象就很深。深在哪？在欧美的汉学，他把我们汉学当什么？当古董，当过去的东西来研究，古文化，过去的了。所以他不知道这个东西可以修齐治平，这么大的作用发挥不出来。

另外一位汉学家，他还翻译了很多道家的经典，还跟我们谈论道。可是当我们在交流的时候，刚好成德提到汉学可以修身、齐家、治国、平天下，汉学可以把事业经营好，你用在经营事业，会有很大的益处、很大的发挥。他听了之后眼睛睁得很大，问我：「那汉学跟做事业有什么关系？」所以他们都觉得这个东西是古代的东西，怎么会跟现代有关？当时候刚好身边就有一位企业家，他的企业就用传统文化，员工对人、对所负责的事，甚至他所使用的机器，都生起了恭敬之心，他就不浪费，他就去爱惜。那他一爱惜这个机器，不是节省成本了？他一生二、三十年在这个单位，那又节省了多少？他以后当主管，又用这个勤俭的态度带他底下的人，甚至这个勤俭变成了这个企业的风气，那又节省了多少成本？说到这里，这个汉学家说，「哦，那汉学跟做事业有关」。后来隔年他有到这位企业家的公司去参观。

所以现在这个时代弘法，理得讲清楚；事还得有人、还得有单位表法做出来才行，你理讲得再好，没有榜样也不行。所以我们在汉学院读书之外，要期许自己修身要做榜样，在同学之间做榜样，功德无量。带动所有同学，让大家的初发心都不退，这个就「佛说此人真善友」，孔子说孺子可教也。包含齐家，我们也期许我们汉学院这个大家庭，能够是全世界企业、团体落实传统文化的榜样。齐家、治国，我们也期许兰彼得小镇这一个地区我们来好好带动，落实宗教团结，宗教互相学习、回归教育，落实东西文化的交融、传承。不要小看一个汉学院，我们兰彼得校区，就像《无量寿经》当中说到的，「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦，轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。这个兰彼得就是我们落实汉学的地区，我们做出样板，人家来了，他就相信、他就感动。就像我们汉学院是学习儒释道，还有和谐博士，他学习各宗教，那等于东方的儒释道、西方的宗教教育，都要在我们这片土地上培养出弘道的人才。老人家一句话就把这个时代的问题讲完了，东方忽略了儒释道的教育，西方忽略了宗教的教育。因为所有的问题都是人心的问题，人心得靠圣教，现在圣教没人传承、没人讲，就在这里培养真学的人、真深入的人、真可以弘道的人，那怎么可以小看一个兰彼得小区？我们就要用这种胸怀来学习、来自我期许。「人之有志，如树之有根」，志向重要。

刚刚跟大家谈这一段，是从我们讲到学习经典，学习这部《太上感应篇汇编》，要反覆玩味，「体之于中心」，有解；「见之于行事者」，这是有行，要解行相应，不能有解无行，否则会增长邪见。「不力行，但学文，长浮华，成何人？」不只不能利益众生、利益圣教，还做了坏榜样，增长傲慢。《华严经》讲信解行证，我们学《太上感应篇》也要用《华严》的心境来学，心包太虚，量周沙界。成德在课程当中也会跟大家供养一些老法师在一九九九年于新加坡讲的《太上感应篇》，因为老人家当时候是讲《华严经》，我当时候听老人家讲《太上感应篇》，觉得根本就是讲《华严》，这叫圆人说法，无法不圆。我们现在要学《太上感应篇》，第一个信，信为道元功德母，对这部经、对这本注解《汇编》没有怀疑，信而好古；进而去解；解了之后，体会得就要落实，体会得一句，期许自己好好去落实，这样有解又有行；证，一定有所体证，一定不断积累领悟，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。所以信解行证交融在一起。所以接着讲，「即是大福之人」，什么是大福之人？体之于中心，这个叫善根，能明白道理。见之于行事，这叫福德。什么是福德？肯干，明白以后肯干是有福报的人；明白了不干，福报不足。所以这里讲即是大福之人。「若复精而求之」，更加精进，精益求精去下功夫，「则成圣贤、作佛祖，尽在其中矣」，真的可以透过这一部书的学习落实，可以成圣贤、作佛祖。印光祖师提到的，「现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡」，这应该是我们共同的目标。尽在其中，我们只要认真学，这些道理跟做法，这一部书都讲得很清楚了。

「不克见此书王，沉沦长劫，自拔无由，岂非大不幸事乎？」其实我们读到这一段，这一段点出来，他假如不能见到这一部这么好的书，很可能就要长劫轮回，他不可能能够从轮回里面脱拔出来。

因为善导大师有一句很重要的话，总在遇缘不同，他没遇到一个好的缘就没办法，所以佛门讲缘生。其实万法是「因缘生」，为什么佛门要特别把这个缘字点出来？因为每一个人的阿赖耶识里面十法界的种子都有，可是他调出来的是佛的种子、菩萨的种子，还是三恶道，跟缘有关。为什么孟母要三迁，就是这个道理；为什么老法师要用他一生的威望跟福报，在万里之外办了英国汉学院，不就是希望给大家一个好的学习环境吗？这个良苦用心诸位同学一定要体会到。但是其实也不容易体会，因为俗话讲，人在福中不知福。真的能够在福报顺境当中能领悟、能感恩、能珍惜，这个不是一般的善根。顺境淘汰人，逆境磨鍊人。其实大家要体会到，我们现在每天三餐都吃到我们中国菜，这个在英国就very difficult，就很困难，不是那么容易的。我还没到兰彼得，遇到一位在英国读了硕士、博士的一个博士生，他说我到英国来修了六年苦行。我当时候还听不懂他的意思，原来他的意思就是说，他六年都吃什么？都吃potato，马铃薯，就是我们俗话说的青菜豆腐、豆腐青菜，这样在英国，怎么吃就是那几样，他说修苦行。哪有像我们一办汉学院，陈大厨来了，蔡大厨也来了，还有文大厨。文天祥的后代都来了，陈、蔡都来了。那我们吃这个菜吃下去，「留取丹心照汗青」，不能白吃的，不容易！再来，你到一般的大学去，现在男女关系很乱，玩人丧德、玩物丧志，你到大学里面去，很难不受这些诱惑影响，你最黄金的学习时光就耗掉，不只耗掉，造的业很可能都是地狱业。所以成德是愈来愈体会老人家的苦心，这个都要用心去体会。

我遇到一位朋友，他去大学读硕士，进而读博士，他说他遇到二十几个教授，对于传统文化的认知都不一样。请问大家，他要听谁的？教授之间谈的理论、领悟都不一样，那我们学生听了会不会乱？知见一乱，可是大麻烦事。佛门讲舍身容易舍见难，说我可以为传统文化牺牲身命，这个不难，你有这个决心，你有这个气概；可是错误的思想观念要舍掉可不容易，而且还先入为主。就像刚刚跟大家分享的，有一些老人家弟子最后走偏了，老人家的话也劝不回来，万牛莫挽，拉都拉不回来，他的见解错了。你说他都跟师长老人家学那么久了！那是相，别着相，是不是真的老实听话，是不是守三个条件，那才是关键。老人家的话一百句，只听九十五句，那是用什么心听？拣择，挑这一句、挑那一句。这九十五句也是他自己挑的，那他这九十五句也会照自己的意思去理解，这九十五句也保不住是跟老法师。所以为什么说师承重要？学传统文化最关键的是师承。

师承具体怎么做？守三个条件。第一，只跟一个老师，一个老师一条路。所以我们汉学院的老师都是老法师同意的，同一个理念、同一个师承，这样才能见解相贯通。所以只听一个老师的，不然两个老师两条路，三个老师三岔路，四个老师十字街头，就像我这个朋友说的，二十几个教授讲不一样，他不知道要听谁的了。第二个条件，以前所学一概不承认，就是要归零。所以我们跟着老法师，前面学的要归零，不然我们很难不拿以前学的来量老法师讲的，你的疑心去不掉了。不只是跟老法师要归零，其实归零是随时随地都不能觉得自己有什么，你一觉得自己有什么，慢心就起来了，你觉得有什么就没什么。我们是藉由很多经典的教诲，放下我们的贪瞋痴慢。这一门深入怎么深？不断放下习气才入得深。第二个条件，以前所学一概不承认。其实这个是提醒我们随时要归零，这样我们的心才是虚、谦。「谦则受教有地，而取善无穷」，这个《了凡四训》讲得好。我们归零、谦虚才是一个法器，老法师讲的、《汇编》的这些教诲才装得进来。所以这三个条件的心境重要。最后，要看什么书，要老师同意。其实就是你看的书知见不对，你又判断不出来，又被搞乱了、误导了。这三个条件都是为了护念我们的法身慧命、我们的道业，所以传承了那么久。可是现在懂的人少了，肯遵守的就更少了。所以老法师为什么讲出那一句，「找一个好学生更难！」找一个好老师很难，是真的不是假的，因为老法师是有中华文化传承最后一代了，他的弟弟小他六年，没这个机会了。

下一句，这是饱含人生的阅历，其实这两句都是。找一个好老师很难，现在要找过来人，难中之难，但是不能不找。《阿难问事佛吉凶经》开头就告诉我们，怎么修行、怎么学佛？「从明师受戒」，明白的明，代表你要学一定要跟一个过来人学，不能感情用事。我觉得跟这个人很有缘，我很敬佩他，我就以他为老师，那感情用事了。其实我们容易感情用事的，我们在这个世间轮转、轮回，爱不重不生娑婆，这个爱不是只有男女容易起作用，人跟人一相处，你找合作伙伴也容易爱缘慈悲，你学习东西也容易跟过去生爱缘重的人搞情执。其实我们不善用心，也很可能跟师长老人家是搞情执，不是学道，这个自己都要清楚。所以守三个条件很重要。我们刚刚说总在遇缘不同，我们要珍惜老法师的良苦用心，我们也要感恩这么多汉学院的老师们，还有这些工作人员。那也真的是各路人马汇集，都是响应老法师的理念、响应汉学院的成立过来，很多也都是离开家乡、离开自己的亲人，就为了来护持大家，这个缘大家要懂得珍惜、懂得感恩。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你愈懂得感恩、珍惜，自己的收获就愈大。

而我们读到这一段，这么好的书、这么好的缘，众生假如没遇到就很不幸。这句我们读完，有没有触动我们的心灵？假如没有，我们就是没把众生放在心上。假如真的有把众生放在心上，看到这一句「岂非大不幸事乎」，你马上菩提心就发出来了，我这一生要尽力的把《太上感应篇汇编》学好，进而能介绍给他人，进而我能把这部书宣讲清楚、弘扬开来，那你就是用菩提心来学这一门课。所以刚刚也跟大家提到，我们是不是用一个觉性、用一个愿力来接触一切的经书、接触一切的境界？是这样，你一接触就有领悟、就有受益，重要！「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」，不是用菩提心来修《太上感应篇汇编》，也是魔业，也会增长傲慢，表错法了。

接着讲到，《感应篇》的注解「如此明白、如此详尽、如此透彻、如此恳切，不啻如耳提面命，不啻如大声疾呼」。其实写这段话的人，他是神交古人，可以感觉到这些成就《汇编》这本书的前人，他们的心对我们是耳提面命，他们的心情是大声疾呼的悲愿。「而悲悯之怀，言随泪下」，有可能他们在编的时候是含着泪的，我们真的珍惜他们，有时候我们读着读着就非常感动，那种感恩他们的慈悲，这个感动的泪就下来了。「有缘读此」，我们有缘学这个《汇编》，「自应回头」，要赶紧依教奉行，回头是岸，自觉觉他。「又何疑哉！」怎么可以怀疑？我们不怀疑古人的用心，不怀疑他们编的这些精辟的教诲。「编中所载恶报诸人，趋死如鹜、至死不悟者，皆由其一生未曾读得《感应篇》也」。意思就是，这一套《汇编》里面提的很多恶人恶报，他们怎么走错路，而且愈偏愈大，甚至死的时候还不醒悟？还是他遇缘不同，没有读过《感应篇》。所以「苟不教，性乃迁」，但是「人之初」还是「性本善」的。所以假如我们能大力弘扬，很可能很多人的命运就因为我们的弘扬而改变，不会堕到地狱去了。

这个是成德自己也比较有感触的地方，所以班上有同学也问成德。诸位同学很有善根，也很善于反省、善于发问，这一点成德还要向大家学习。同学问到，怎么愿心、菩提心不退？成德有个小的体悟跟他分享，就是曾经在秦皇岛我们有五天的课，五天上完了，当天的傍晚我们就要直接开车回北京，那时候成德住在北京。车才启动走了几公尺，有一位女士挥手，我们车停下来，把车窗摇下来，因为不了解她有什么事。她就对我们说，她来听课以前已经打算要自杀了，现在听完课知道人生的意义是什么，她不会干这个傻事了。所以遇缘不同。其实成德现在想想，这位女士是菩萨，把自己本来不够的这种使命、责任一点一点唤起来，是她在帮我、在成就我。这是在秦皇岛。这样的事太多了。还有一次在庐江，也是五天的课，刚好课余走在路上，遇到三个长者，他们都已经退休了。一见到我，三个人同时跪下来，当时候真的是头皮发麻。那老人家都很诚心，一跪下来就说：「蔡老师，你一定要去幼儿园，给那些幼儿园老师讲传统文化。他们假如没学这个，又收礼物，对孩子又不公平，这个对孩子的影响很大！」当下被他们的这种为下一代着想的慈爱给感动了，当下也会觉得弘扬传统文化刻不容缓。不止这些孩子，为了这些幼儿园的孩子、下一代，我们刻不容缓，其实为这些老师也刻不容缓。为什么？因为他们假如不是用爱心去对待这些孩子，他是断人家的慧命，那都是阿鼻地狱的罪。所以不是孩子刻不容缓，这些老师们都是。

因为我们经历这些事，对我们内心的触动很深，终身难忘。所以为什么读万卷书、行万里路？你要去经历。所以诸位同学们，大家学了之后，也不忘要去付出、要去体会、要去历练。你真的有这个使命感，我这一门课学完，我要写一篇好的小论文供养这个时代；我要准备一堂课，只要给我机会，我就好好的把这堂课讲好，在这堂课当中把众生现在修身的病、齐家的问题、带领团队的种种问题，我这一堂课里面都把它讲清楚，那你就是广修供养，你这门课没有白学。就好像这门课本来是何美慧老师来跟大家上，这个也是我们汉学院很用心聘请何老师来。何老师在《太上感应篇》下了不少功夫，讲过很多遍。刚好在办签证有情况，就来不了了，那就变成成德来跟大家一起学习。但是何老师也把她备课的资料和盘托出，都交给成德。所以成德也要很好的来学习她给的资料，进而再来供养大家。而这门课突然让我上，假如成德没有想说《太上感应篇》重要，对这个时代重要，都没有一些积累，那马上要来上这门课，我也是一个头两个大。所以机会也是要给准备的人，假如我没有稍微准备一下，院长让我上我也不敢上。

所以我们学圣教，首先心境要到位，所学的东西才能吸收、才能融会、才能受用。大乘佛法慈悲为本、方便为门，其实不是大乘而已，儒释道都是这样。所以我们学了，我们利众的心是根本，慈悲为本。假如这个利众的心没有发出来，你学这门课，你学汉学三年、五年，很快就全部都忘掉了。我们现在就可以冷静，我们已经学一年半了，学了这么多科，现在还记得多少，还能拿出来供养人家多少？这个就是勘验。我们是为了要交这门课的作业、要得到这个成绩，还是我们要学通它可以自利利他？心境不同，学出来的效果一定不同的。大乘以利他、利益众生为根本，假如我们是以利益众生的存心来学，深度、广度一定不一样。所以决定不能用自私自利的心、名闻利养的心、好胜的心来学这门课，一点意义都没有，愈学愈偏了。而事实上，要离开这十六个字来学都不容易，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。

最近我跟一位老师，他教书也一、二十年了，初次见面还满有缘的，可以感觉到他还满信任我的。交谈的过程觉得他信心不是很够，所以成德就藉由跟他询问来增长他的信心。我就问他：「你们学校像你这样又学佛、又吃素的人有多少？」他说：「一个都没有，就我一个而已。」我说：「对，所以像你这样的人，一千个找一个都不容易。」我的目的就是让他有信心。结果他接着说了，他说我的同事就问我：「您为什么每天念阿弥陀佛？」他就给同事回答：「这个世间太苦了，我要念佛求生净土，不能在这个世间待了。」他就这么回应我。当下我就提醒他，我们《礼记．学记》讲，「知其心然后能救其失」，你了解他的心态，才能够提醒他心态偏在哪。因为我从他的回答，我感觉他在回答他的同事的时候，不是站在他同事的立场上、因缘上去讲话，他是站在什么？自己的感受，自我中心。

我们都知道，传统文化都是要去利益人，不能自我中心，现在功利主义都是自我中心。可是问题是，我们就不自我中心了吗？我们也是成年以后才学，甚至我们也是三岁、七岁以后才学的，三岁看八十，七岁定终身，我们也是先入为主，受到这个时代的影响，这个是我们要客观有自知之明。所以要打破这个自我的惯性不容易，要打破以前形成的错误的惯性都不容易。一个都不容易，更何况好多。包含学习的惯性，知识性的学习这个要打破，不然入不了圣教。就像我们跟大家讲的六种佛教、六种传统文化，就走到学术去了；刚刚还讲到，走到宗教的佛教，走到宗教的传统文化，搞得神神叨叨的；还有邪教的传统文化；还有观光的传统文化、企业的传统文化，这搞名闻利养去了，搞成我的组织、我很厉害，都错了。《金刚经》说要离我相、人相、众生相、寿者相，结果我们拿着传统文化、佛教的招牌，干的都是跟传统文化、佛教相背离的方向。这个是拿着传统文化、拿着佛教去谋名闻利养，这叫裨贩如来，拿着如来的教诲去做生意了。圣贤佛菩萨都是同体大悲，都为众生好的，哪有跟他们讲条件的？我们现在做生意，谋自己的私利，都错误了，所以不能走错路了。

而这一位老师他当下那个心念，我就提醒他，说：「你这样回答是你自己的感受，《楞严经》告诉我们『随众生心，应所知量』，你要讲对他机的话，契理契机。」因为他这么一讲，「这个世间太苦了，我要念佛求生净土」，结果他的同事听完说：「我怎么觉得你不像这个时代的人？」那他同事就觉得他怪怪的了。都觉得他怪怪的，还会很欢喜跟他学传统文化、跟他学佛吗？就达不到了。所以讲话都不是自己想讲什么、爱讲什么，讲话是什么？机缘，都是为了众生得利而讲，对众生没有益处，一句话都不要多讲，那叫废话。讲话伤气，何必要耗那个气力？爱讲也是习气，因缘不到拼命讲，攀缘。所以成德也直接提醒他，因为觉得他满信任我的，直接提醒：「你这个算自我中心，自私，老法师的心法我们就没学到了。」

老法师当时候在美国，当地的居民美国人，看到老人家还有身边的人每天笑呵呵的，他们就好奇。因为在西方社会，在功利主义的影响，他们这种人生的状态是小孩的乐园、中年的战场、老年的坟墓，老年就等死了，在那里等，没有孝道，在养老院，很可怜。小孩的天堂，小孩没好好教，放纵他，自我中心，养成很多习气。你看现在冠状病毒，他们自我中心，他说我的自由，我不戴口罩。反而在我们海峡两岸，在华人的地方，甚至是东方人，这次坐飞机，戴口罩的就马来人跟我们华人，成德这次是从马来西亚飞过来的，很少欧美的朋友戴口罩。所以《了凡四训》讲得重要，「不论一身而论天下」，我们不能只说我不想戴。可是你不想戴，假如你真的得了，你会影响到很多人。所以你起码为了别人想，你委屈一下自己，这个应该有吧？但是你自我中心就很难做到。结果现在证明了，大陆以很大的力度，大家为国家、世界着想，封城，很不简单，慢慢慢慢疫情稳住了。结果现在其他地方开始爆发了，本来最严重的是在武汉、在大陆一些地区，现在慢慢控制下来，其他地方爆发了。其他地方的警觉性，还有团体这种以大局为重的心态不够，反而不容易控制。结果现在大陆第二波担心来了，担心什么？担心疫情又从大陆以外的地区跑回大陆去了。现在大陆新增的病人都从哪里来的？去意大利旅游回来了、去韩国回来了，都再从外面又要回去，它第二波的挑战又出现了。所以我们现在全世界所面临的挑战，假如不用东方的智慧，要想化解也不容易。所以你从世界再拉回来自身的学业，就会体会到要好好学，任重而道远。

所以我跟这位老师就提到，老法师当时候在美国，他们中年人的战场（老年人的坟墓），一看到老法师身边的人笑呵呵的，他们很好奇：「你们为什么这么高兴？」所以弘扬汉学还从常常以微笑迎人开始，这也是我们的家风。老人家怎么回答？老人家说道：「因为我们都念阿弥陀佛。」接着外国人说：「为什么要念阿弥陀佛？」老人家说：「因为这句佛号是无量的智慧、无量的福报、无量的欢喜，都在里面。」这个外国人一听，「我也要！」假如老法师那个时候说：「这个世间太苦了，我要求生极乐了。」请问大家，这个外国人念不念？那你说老法师教我们了没有？教了，我们不善去体会老人家是什么存心，他怎么契理又契机，看不懂、学不到，你听二十年经也不见得学到。所以要善观察、善用心、善体会。为什么在扎根班的时候，要放老人家有一个重要的开示，「善学佛法与传统文化」？你不善学，学不深，甚至学偏了，学成执着，那更麻烦了。所以我们学《太上感应篇汇编》，我们也要善观察、善体会、善思惟。「慕贤当慕其心」，老人家是怎么存心的，《汇编》里面这些留名青史的圣贤人是怎么存心的，这些编的人是怎么用心的，我们都要去体会。

当然，谈到这里，我们最后，这一节课最后跟大家谈谈，我们学这一门课的目的在哪里？这个没有标准答案。我们这个学习的惯性都是要个标准答案、记个标准答案、答个标准答案，这个学习状态很可能把我们的悟门都给堵住了。所以可能每个人的体会不一样，但是你得去思惟，我为什么要学这个？汉学院为什么安排这个课？我们都不了解老法师的用心、不了解汉学院为什么排这个课的用心，那在这个福报当中也受益有限。

《太上感应篇汇编》为什么重要？印光祖师当时候在世，大势至菩萨再来，当时候浙江定海县县令启请老人家去讲经，他是当代高僧，因为自己口音太重，怕大众听不清楚，他就派了一位法师去讲，讲什么？《太上感应篇》、《阴骘文》，都是道家的经，不是佛教的经。所以这个就已经证明，大修行人根本没有执着，他哪还有个「我的佛经」、「他的道家的经」？他离四相、离四见了，他是随众生心，应所知量。所以我们都要善于观察这些祖师大德的表法。为什么印祖要这么大力的弘扬这部书？老人家很善于观察，他当时候到了香港去弘法，结果在倓虚法师的道场它的藏书里面发现，印祖当年印佛经一千本、两千本，其中印三种书的时候，都是一万本、三万本这种量。哪三本？《安士全书》、《太上感应篇汇编》、《了凡四训》，没有一本是纯佛家的经，人家老人家懂得观察。所以印祖他是圆人说法，无法不圆，他入的是什么境界？无有一法不是佛法。老人家学到了，所以老人家在我们这个时代，跟印祖的境界、胸怀一样，他老人家说扎三根，这是在二十年前左右，老人家就特别重视。尤其是《弟子规》，儒家的经，而且是什么时代学的？以前的人小孩的时候学的。印祖那个时代可能每个人还有这个小学的基础，「小学终，至四书」，小学他们还学，可是到老法师这个年代，大家都没学过了，孝亲尊师也不懂，得从这里。所以老法师强调扎三根，跟印祖当时候强调这三部书，他那种慈悲智慧是同样的表法，都是应我们这个时代的问题，所以确确实实无有一法不是佛法。

所以大乘的法印是什么？你只要这部书跟这个法印相应，这就是大乘佛法，佛没有说我讲的才是大乘佛法。大乘法印是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，我们的心在那里分别、在那里比较，就不是大乘佛法了。所以这部书确实诸恶莫作、众善奉行，我们又以无求回报的心、不染着的心、清净的心来学，那这部书也是大乘佛法。所以世法跟佛法在哪里分？在心上有没有分别执着。心有分别执着，《华严经》都变世间法了；心没有分别执着，无有一法不是佛法。因为心没有分别执着，就能出三界、出轮回了；心没有分别执着，六根接触六尘都增长智慧、增长菩提心。善用其心，则能成就殊胜功德，这个《华严经．净行品》说的。就像没有分别执着的人，他用真心，他吃饭就是大乘佛法，他吃出感恩心、吃出菩提心。为什么佛门说「食存五观」？那他就吃饭的时候是觉悟的、是感恩的。我们善于去体会佛门的教化，不只是吃饭是这样，一切时都不离感恩心、不离愿心、不离菩提心，那不在一切境界都提升吗？就用这样的心看一切法，不都是佛法？

这节课时间到了，刚刚最后讲到的，无有一法不是佛法。你有分别执着，法法有障碍；没有分别执着，法法是圆融，因为十方三世佛共同一法身，都是一体的。所以没有一法不是我们的心变现出来的，都是一体的，那每一法之间怎么会有冲突？它是一体的，不会有冲突。所以大乘佛法圆融、透彻，《太上感应篇》也是一法，怎么不是佛法？况且它所有的内容讲什么？五戒十善。整个大乘佛法建立在什么？十善的基础，十善如大地，离了十善就没佛法，离了十善是邪法。所以这部书谈五戒十善，这是根本，大根大本的法，一定要从这里学起，从这里打基础。所以《佛藏经》说，「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。而儒跟道取代了小乘，是我们学大乘重要的基础。这些道理都要圆解才能圆修，圆解的人修一天，胜过不能圆解的人修一劫，这是黄念老给我们的教诲。

最后这个问题就让大家回去想，我为什么要学这门课？我们下一节课再从这里跟大家来探讨。谢谢大家！