《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师分享（第三集）2020/3/19　英国威尔士兰彼得

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尊敬的诸位同学，大家吉祥。阿弥陀佛！我们《太上感应篇》课程进入第三节课，而刚好我们过年前后经历到冠状病毒的影响，我想无有一法不是佛法，这个事件也在让我们提起高度的警觉性，「世间无常，国土危脆」，提醒我们三界无安，犹如火宅，众苦煎迫。所以对世间不能有丝毫的贪恋、留恋，要懂得无常迅速，「何不于强健时努力修善，欲何待乎！」而且这个事件也在给我们说法，所谓「菩萨畏因，众生畏果」，现在果报现前大家很害怕，但是真正觉悟的人他是从中看到原因，从原因来化解就不会有恶果。我们学这一门课程，最重要的也是让我们深信因果，然后能够帮助自己、帮助众生，能够断恶修善，能够过上幸福的人生。因为共业当中有别业，哪怕世间天灾人祸很多，但是我们只要走的是纯净纯善的人生方向，这些共业我们也可以能够避免。

所以这门课很重要，而且我们之前也已经讲到，《太上感应篇汇编》「不独为《感应篇》注之王」，不只是《感应篇》注解的王，就是最好的注解，「实为一切善书之王也」，等于是在一切善书当中，它是顶法，它是最完备的。我们真的藉由这堂课去深入，那儒释道三教、世出世间的教诲，我们就能掌握。我们说一经通一切经通，这一部《汇编》通，我们往后再学任何一部儒释道的经教，应该是可以触类旁通，驾轻就熟。所以学习不是知识性的积累，更重要的是能够贯通，一以贯之，那就是一即一切、一切即一，学通一部，一切就能掌握住了。孟子说的，「学问之道无他，求其放心而已矣」，他就是掌握住了。其实所有的经论，学的就是能掌握住觉迷，「圣狂之分，在乎一念，圣罔念则作狂，狂克念则作圣」。所以我们得掌握根本，就像上一节课说的，重在养心，从根本修，而且重视领悟。

师长老人家是我们的好榜样，他老人家提到，他跟李炳南老师学《华严经》，学了一卷他就懂得怎么讲了，所以是活的，不是死的，不是死记硬背的。后来老人家也在北部（台北）讲《华严》，后来《华严》的进度还超过李炳老。师父讲这一段也在启示我们，我们学教、我们弘法利生，走的也是触类旁通的路，也是活学活用，不能学死的学问。所以孔子说，「记问之学，不足以为人师」，「温故而知新，可以为师矣」。我们用当下的悟性去接触一切人事物，每天都有领悟、每天都有提升。所以希望大家在这一门课当中能有更深更广的受用、收获。

而我们因为遇到这一次的冠状肺炎，很多课程都要调整，甚至于时间都比较紧迫，包含大家上一门英文的课，论文、口试部分，都要在之后完成。所以成德觉得大家这一个礼拜就放轻松来听课就好了，然后把时间可以再用在完成上一门课的essay。我们这一门课的口试安排在最后第四周就可以了，四月八号、四月十号，那一周的礼拜三、礼拜五，所以大家学这门课不要有压力。每一个礼拜五下午我们会有共同的研讨，当然，假如大家还有更多希望探讨，或者要解答一些疑问的，我们都可以再安排时间。因为我们这门课具体上课时间只有四十个小时，其余一百六十个小时是大家自修。当然大家自修时间，觉得也需要成德来参与你们的学习探讨，都可以再安排。希望这个礼拜五下午，我们一起研讨，首先第一个，我们探讨一下，这门课我们的目标是什么，这个问题在第一节课就有问大家，我们就利用这个时间一起来讨论。除了这一个项目之外，还可以谈谈我们这四节课，一个礼拜上四天，这四节课所学的有没有有所领悟？这个领悟就是你以前没有这个感悟，这四节课听完有所触动，可以谈一谈，这样才不是学知识。第三个点可以谈谈，在听这四堂课的时候，有没有联想到之前所学的，不管是进了汉学院以后，还是你开始接触传统文化所学的东西，能不能联想到、贯穿起来？这个就是温故而知新，可以为师矣，我们是往这个目标在努力、在积累。第四个部分，是除了这四堂课以外，你额外去看《汇编》里面的资料，因为《感应篇汇编》不可能全讲，内容太丰富了，你自己又花时间去看，又觉得特别有领悟、特别精辟的地方，也可以供养给同学们。你这个就是法供养，法供养得聪明智慧。

我们上一节课其实着重在大家学习这门课的态度的建立，我们提到法器，我们的心态对了，才能把这些儒释道三教的精华都承接下来，进一步解行相应。上一节课也把整个《太上感应篇》的纲领，透过「科会」跟大家讲解了一遍。等于整个《太上感应篇》大分七个部分，最主要的我们说正宗分，应该是在善报还有恶报这两大部分的内容。而我们依据《汇编》提到的这几段，其实都要用心去体会。像第三页这一段，「世道不古，人心浇漓，礼教不能劝化，刑罚不能禁止。惟感应二字，可以动其从善去恶之良心。人即不畏王法，未有不畏鬼神者」，基本上人都会畏惧鬼神。所以这一段就让我们深刻体会到，真的要为往圣继绝学，首先要重视因果教育、要弘扬因果教育。真正用心的人，这一段听下去，他使命感就提起来了。

下一段，「人谓此篇出自道藏，遂疑与儒相背。此总是未曾精研儒书」。其实他是在解答人家可能产生的疑问，因为一质疑，疑就是最大的烦恼、最大的毛病，对一部经、对一个法门、对一家之言，他产生疑惑，他学不进了。善学的人，你在面对每个人的疑惑，你能不能从不同角度去掉他的疑惑？毕竟儒释道，在世间读书人是以儒家为主，接触得比较多，这个作者他马上就举儒家这些读书人都熟的教诲，不管是《易经》的，还是六经里面讲的，就让大家起信，不只是道家讲因果，儒家也讲。所以段段对我们都有受用，要善用心去领悟。包含下一段的目的在哪？「此篇所载善恶，纤悉毕具，即唾欬歌哭，皆谓有关天鉴」，都有上天在鉴察。「人读此等语，皆疑为渺茫恍惚，不可究诘」，不可探究。其实他是「不知慎小谨微之道，固圣贤所贵也」，圣贤儒释道修学最重视的，都是从细小的地方下功夫，甚至是人家看不到的地方。《大学》说，慎独是「毋自欺也」，甚至于佛家讲的「从根本修」，从起心动念处这么细微的地方去修。作者很有心，他接下来还是举儒家的教诲，《书经》「细行不矜，大德之累」，还有《易经》，来开解，来让我们产生一个重要的学习心态，就是从小处、从隐微处、从根本处下功夫。所以师长老人家有写过好像是管子的教诲，「修小礼，行小义，饰小廉，谨小耻，禁微邪」，那个是去对治禁止什么？很细微的邪念。「此是劝民之道，治之本也」。你要治理好家庭、治理好社会国家，都要从劝导老百姓，从这些小处下功夫。

下一段还举了明崑山进士王志坚的一段领悟，而这一段他的目的在哪，我们也要看懂。所以以后研讨，可能成德会尽量不说话，让大家谈谈，你看每一段《汇编》，你的感悟是什么？像这一段成德看了，一来了解到这位王志坚先生，他希望大家能明白太上的苦心。他的经文当中，用我们佛家讲三根普被，上根、中根、下根的人都能在这一篇《感应篇》当中得到受用，不单只是接像禅宗这样上上根的人。他也是神交太上老君。我们读每一篇经文、看每一篇注解，能不能神交古人？因为我们看不懂太上的用心，信心一打折扣，「怎么连这些都谈？」那这里面就有疑，这里面恭敬就不足了，受用就有限。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，所以信重要！为什么师长老人家说最佩服孔老夫子的一句话？这老人家用心良苦。孔子那么多教诲，为什么师长要特别挑一句出来？因为这一句是我们能不能入圣教的关键，慈悲，怕我们误了一生遇圣教的机缘，特别举孔子这八个字：「述而不作」，对治我们的傲慢，傲慢是瞋恚的核心；「信而好古」，对治我们怀疑，怀疑是愚痴的核心。

所以李炳南老师大智慧，他在护念学生那个机会点都抓得淋漓尽致。就像师长老人家出家之后两年受具足戒，下了车，李老在门口等，远远看到师长，手就指着：「你要信佛，你要信佛！」这个故事我们也听了不少次了，其实会听的人，每一个故事、每一个道理马上什么？就像这第五页讲的，「字字反入身来，有无是事」，马上就有受用了。你看师长老人家印象深刻，「我都受具足戒了，出家就开始讲经了，怎么老师还提醒我要信佛？」结果李老就牵着师父的手，之后坐下来，举例子给他听，很多名山宝剎的方丈住持一生还是不信佛。他真信佛了，他不会怨天、不会尤人；他真信佛了，他会努力的去做财施、法施、无畏施，种因得果；他真信佛了，不会有未来的担忧、未来的烦恼。所以信佛重要！所有的烦恼，都因为信动摇了才有烦恼。我们从一开始修行，到这一生修行结束，其实所有的考题都离不开信心。所以为什么《金刚经》说，信心清净即生实相，有道理。

曾经成德遇到一个同修，当时候成德给他介绍《观音感应灵课》，这部书里面有三十二卦，也是印光大师提倡。这部书有来历，当时候玄奘大师到西天取经，他在很难抉择的时候会用这部书，而且他在危难当中都有观音大士帮助他。成德推荐给这个同修，过一段时间成德问他，他说他没有用。为什么？他说这三十二卦里面上上签比较多。其实他的念头可能就是，上上签比较多，好像在机率当中就有点不平衡，这个中上签、中下签、下下签不多。你看他还没有用，这个疑就上来了，他就不得受用了。所以我们假如以前学的不先放下来，就会常常用这个来衡量。其实我们懂的是有限的，就像我们的眼睛看到的可见光，只是所有光里面的一小段，其他都存在，我们没看到。所以眼见为实还是有待商量的，科学已经证明，可见光是有侷限的。所以为什么要听圣言量？圣人在二十层楼，他看到的境界我们看不到，可是我们能信，我们先照着做，就得受用了。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，《金刚经》这段话重要。我们现在不可能一下子契入圣贤境界、佛菩萨境界，可是我们能信圣言量，这个就得大的益处、受用。所以谁有福报？老实、听话、真干的人有福报。为什么说我们闽南话讲「天公疼憨人」，上天为什么比较疼，这个比较当然是譬喻，不是说他偏心，比较疼憨憨傻傻的人？因为他没有那么多的怀疑、那么多念头，叫他做他就做了，而且他对圣人不怀疑。就像锅漏匠为什么得那么大利益？谛闲老法师一讲他就做了。他老实到什么程度？他连问为什么要念阿弥陀佛、要念多久、念了之后有没有什么好处，人家这些念头都没有，他就是完全信任老师，照念。你看他得的受用，三年就念到站着往生了，品位很高的。

下一段又是提醒我们另一个心态，就是时时自己是当机者，这又是一个很重要的心态。「字字反入身来，有无是事，渐渐寡去。日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善矣」，所以时时反观。「一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进」。而且一发现过失，要反观，认知到了，要提醒自己不贰过，提醒自己「如斩毒树，直断其根」，「如毒蛇啮指，速与斩除」，用这样的态度不只知过，也用这样的态度去改过。所以这段后面讲要实行、奉行，不能只是落讽诵祈福这样的一个心境而已，是真的下功夫，「现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡」的志气来学习。

接着，谈了这些心态以后又举例子，理事圆融，来让我们去体会。像举的这些例子，就是让我们还是起更大的信心。就像《了凡四训》的「积善之方」一开头提醒我们，确实是要知道善恶，而且先举十个例子，都是善有善报，增长我们的信心，让我们非常愿意、爱乐去行善。这个例子我们就不多说明了，上一节课有谈到。

其中有个例子是明朝钱塘于玉陛他的太太梁氏，像故事当中事中有理，善于去领会的人，在一个故事当中他能体会到非常多的学处、悟处。比方这个故事讲梁氏病了三年，这是重病缠身，结果一天晚上梦到法云大士降云端中。像成德看到这一段，联想到「劝发菩提心文」里面说到，佛菩萨是「世世生生随逐于我」，什么时候帮助我们？连在梦中都在点化我们，增长我们的善根。这是佛菩萨的慈悲，同体大悲的恩德，所以我们要有信心。就像《楞严经》里面讲的，观音菩萨、大势至菩萨，其实再延伸开来，清净海会众菩萨，「今于此界，摄念佛人，归于净土」。我们从这个故事再深刻体会，佛菩萨同体大悲无处不在，那有什么好担心的？有什么好觉得孤独、无依无靠？那不是不明事实真相、自寻烦恼？所以师父老人家提到，真正用功、真正相信，都可以感觉到佛菩萨随时在护佑、随时在加持。也有同修他有感应，感应梦到师父上人去帮助他、去点化他，这个都是好的感应，这个也都呈现了佛氏门中不舍一人。包含这篇故事第三段，莲池大师示曰，「病从业生，业从心生。力行功德，可以延龄」。祖师先用理给他说明白，病是业力来的，业是我们过去今生错用了心造的，罪从心起，还从心灭。明理了，就肯依教奉行；不明理，抱怨，怎么是我，不是别人？理讲完了，祖师接着再指导他落实在事相，所以用《感应篇》授予他。这个都可以感觉到莲池大师在利益众生的细腻，理给他讲明白了，业造成的，赶紧要断恶修善。他听完，好！具体怎么做？《感应篇》非常具体，善举了那么多，恶也很完备。所以一个故事学处甚多。

第十七页，我们又谈了《迪吉录》这一大段。首先它第一个，让我们起坚定的信心，这个很重要，信为道元功德母。

接着又说，嘱咐我们勤修，要很勤奋的修持，不能有一天没一天。什么态度来勤修？「常如天地临我，鬼神诏我」。这个跟袁了凡先生用功一样，时时都是觉得天地鬼神都在身边，不敢造次。而且这里提到，「方不辜负此身」，这个才不会糟蹋了人身难得、佛法难闻、中土难生的因缘。我们假如没有这样的态度，那很可能就「悠悠忽忽，日复一日。人寿几何」，人能活多少年？从生到死有多远？呼吸之间，不是很长。「待我徐徐积累」，徐徐就是慢慢来，「恐无常猝至」，猝就是突然间，「嗟何及矣！」到那个时刻再后悔、感叹来不及了，被无常吞了。所以省庵大师提醒我们，「西方佛国，非悠悠散善所能致」，不是这样很散漫去行善、去修行能够成就得了。虽然是易行道，它是比其他法门容易，不是说它很容易就成就了。所以下一句说，万劫生死，我们轮回了无始劫，「万劫生死，非因循怠惰所能脱」，这个轮回，不是说我们每天因循苟且、很懈怠懒惰就能脱离了，那不可能的。所以这个嘱勤修重要。

再来，重养心，其实这个就是从根本修。而且「因地不真，果招迂曲」，心是根本，发意圆成，「一切法从心想生」。进一步，编者这个论理也让我们印象很深。首先举了管子，管子确实是个大政治家，研究《群书治要》，这个《管子治要》很好的教导，尤其他能够转祸为福，一件不好的事，他可以顺势把它变成好的发展。所以现在看到我们中国大陆遇到了冠状肺炎，实在讲，一般的人在这个境遇当中就觉得祸来了，很痛苦、很沮丧。但是政府它非常有担当的来面对它，马上封城处理，这是把百姓的性命很重视。结果努力了这一段时间，整个瘟疫就控制下来了；反而欧美不够重视，结果现在他们爆发了。看起来是坏事，结果却展现了我们大陆在面对疫情提起的是一种担当，提起的是老祖宗的这些教导，那就表了一个好的法。所以多难兴邦、祸能生福、祸福相倚，这些道理就在我们的人生，就在当前的社会、当前的世界局势当中，我们能真的去力行，就可以感受到这些教诲的力量。大陆表好的法，很可能让全世界对中华文明有信心、对中医有信心，以至于对于中国人如何办政治有信心。「得道者多助，失道者寡助」，所以老子《道德经》提到的祸福相倚有道理，看怎么来转，转境界。但是要转境界，首先根源是转心，「境缘无好丑，好丑起于心」，心态对的人，事事是好事，人人是好人。

这里举的例子，举到「管子云：喜气迎人，亲于兄弟」，面上无瞋供养具；「怒气迎人，惨于兵戈」，我们说怒是猛虎，我们脾气不好，话还没说，人家压力就很大，所以这个心重要。「《南华》亦云」，这个也是道家的经，《南华经》说的，「兵莫惨于志，而镆铘为下」。用兵，这个「志」一般解释就是志气。军队最怕的是什么？丧失志气，没有信心。所以《论语》说，「自古皆有死，民无信不立」，去兵、去食，但是老百姓对政府的信心不能去掉。就像一个军队，你哪怕人数、兵器输给人，但是这个志气不能少、信心不能少。所以这个是藉由用兵来比喻最重要的还是心；而「镆铘」是宝剑，你所拥有的兵器还是其次。「由此言之，志气之间，于物未有所济」，好像对这个事物还没有直接的帮助。「而含和饮醇」，因为你是一种太和之气，让人家如沐春风，好像喝甜酒一样。「固已捷若桴鼓」，达到好的帮助效果，我们说振奋人心，就像用桴敲鼓，咚咚咚咚。这个鼓也是乐器之一，感觉他一敲鼓，好像那个士气就很振奋。就像我们也有经验，师长老人家到汉学院来，我们所有的同仁、同学们，一看到老人家他那个和蔼可亲、那种笑脸迎人、那种谦和，他连话都还没讲，大家的心就化了。所以说「含和饮醇，固已捷若桴鼓」。还有同修说：「奇怪，我还没看到老人家，好像一大堆问题；怎么一看到他，啥问题都没有了？」因为一看到之后，自己心境被老人家所感染。这些话，成德觉得看到经典，还有这些注解，一想想他老人家怎么做的，就很具体。

接着举例，「昔禹稷佐尧舜定天下」，大禹、后稷辅佐尧舜定了天下。尤其像大禹治水这么多年，「水民而致居之」，这百姓本来都是在水患当中，后来能够安居乐业；「飢民而致饱之」，人民能吃上饭。「固功德浩大，实被斯民矣」，他确实是庇荫了天下百姓。「而尼山布衣」，尼山指的是孔子，他没有当大官，他是布衣，「一筹未展」，他的理念没有遇到好的国君来落实，「空言何施？」理念没有落实，好像没有直接去利益到百姓。「独是老安少怀之心，勤恳至死」，他一生怀着就是天下为公，希望老者安之、少者怀之、朋友信之，让天下人都能安定，过上好日子，这样的心勤勤恳恳，至死不变。「竟得与南面者比功絜德」，就是他的功业，后世对他的尊崇，跟帝王相媲美，甚至是超过帝王。就像后世帝王赞叹孔子「生民未有，万世师表」，显然他对整个民族、整个人类的贡献，所有的帝王都不能跟他相比，所以「师祀万世」。「则心之具万法也」，因为他的心是至诚的，哪怕事上因缘没有具足，但是发意圆成，孔子的功德是圆满的。他那个「知其不可为而为之」的奋斗精神、牺牲奉献，留在人的心中，最后后世缘成熟，肯听他的话，那个时代就受益了。所以孔子的教诲虽然当代不能实现，后世多少人拿来修身、拿来齐家、拿来治国、拿来平天下，不都是孔子的功德吗？所以天不生仲尼，万古如长夜。这也是我们中华文明可爱的地方，它不是看眼前而已，莫以成败论英雄。所以，则心之具万法也，它是圆满的。

「人但能涵养本原」，好好在自己的心地下功夫，全修在性，全性在起修，一切皆从真实心中作，不善的三业都从真实心中把它舍掉、放下。这样就能「冲和活泼」，这个本有的太和之气时时可以现前，「不动浮气」，不动浮躁之气，不动分别执着。其实会分别执着，还是不信佛。所以古人特别重视要调伏浮躁。心安理得，理得心安，理明白了，心才能安定下来。当然，要先调伏浮躁，心静得下来，理才能体会，所以为学第一功夫，要降得浮躁之气定。而我们真正不浮躁了，真正心地恢复诚敬谦和，其实就是接近我们的真心起用了。我们时时心不离真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起用就如《妄尽还源观》的菩萨四德，就如普贤十愿起用，就能柔和质直摄生德，摄受众生，有缘的众生遇到你，他就得利，菩萨所在之处让一切众生生欢喜心，感受到你的磁场。

普贤十愿（刚好礼拜六农历二月二十一号普贤菩萨圣诞），普贤行第九，「恒顺众生」。我们现在连父母都不能恒顺，父母几句话我们就牴触，不能恒顺。所以普贤十愿第一愿是基础，「礼敬诸佛」，礼敬父母、礼敬一切人。第二是「称赞如来」，都是看到人家优点，没有看到人家缺点，不把人家的过失放在心上。所以要有礼敬，之后才能称赞如来。称赞如来才上去第三层「广修供养」，后后胜过前前。所以要恒顺众生，前面这些基础得到位才行。所以我们一定是礼敬父母，甚至于是把礼敬父母的态度延伸到礼敬一切人、一切事物，就是能顺父母，再把顺父母的心境延伸到对一切众生。因为一切众生皆是过去父母、未来诸佛，所以孝一切众生、敬一切众生，这个孝敬是大根大本。我们有这个孝敬心，就能柔和质直，就能恒顺众生，这样就能「遇亲便能孝，遇物便能仁」，遇到万物，事物，仁心就提起来了。这个就是自性真心起作用，自自然然。「遇善便能果」，遇到好事、善事就能尽心尽力，好人做到底。这个就是真心起用，自然中自然相，法尔如是，不是勉强的。当然一开始做会勉强，为什么？一开始做，强者先牵，我们的自私自利、贪瞋痴慢比较强，所以始而勉强。终则泰然，这个泰然就是「遇亲便能孝，遇物便能仁，遇善便能果，遇辱便能忍」，遇到侮辱能够修忍辱、能够恒顺、能够包容。「有情无情，有事无事」，面对有情、无情，有事、无事的情况，「都是一团生意」，一团太和之气，「弥满虚空界」，爱心遍法界，善意满人间。「其福德又乌可思议哉！此为善第一切务」。所以这样的心境来修福德，不可思议。

所以《了凡四训》讲得好（整部《汇编》浓缩可能就是《了凡四训》，就像《大般若经》六百卷浓缩，一部《心经》），所以《了凡四训》透了，再来看《汇编》，整个就所谓触类旁通，整个就领纳在心，到时候就头头是道、左右逢源，信手拈来都能举对应的理、对应的故事。这一句「其福德又乌可思议哉」，就让我们想到《了凡四训》里面讲的，「内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福（所以乌可思议），一文可以消千劫之罪」。最重要的普贤的心量，心包太虚，量周沙界，所以重养心，这个是为善最迫切、最重要的第一点。让我们也联想到「劝发菩提心文」说，「言多善，则莫若发广大心」。所以受持《太上感应篇汇编》也是发心为首、立愿居先，把菩提心要发出来，把真心要发出来。

再来，「一贵坚永」，这个也很重要，要有决心，还要有恒心、毅力。所以二十页里面提到，「柳蒲之质，朝种夕发。松柏则不然，困于蓬蒿（就是很多杂草干扰它生长），厄于牛羊（这些牛羊也在地上踩它，种种可能多少会影响它，但是它都禁得起考验），而后获千万年之用」。所以无欲速，欲速不达。《群书治要３６Ｏ》第一册第一页就举到，「朝华之草，夕而零落」，就像这里讲的「柳蒲之质，朝种夕发」，可是很快就凋零了。所以真正有德的人、有见识的人，都是很忌讳速成。所以为什么说少年得志大不幸，有道理。我们的心态假如不是有这个坚永心，都是想着要赶快有效果，这个心态怎么学就学不好了。所以「欲速则不达」，「见小利则大事不成」，这也是孔子重要的提醒。所以这里讲「今世信善者非无人」，就是信为善得善报的不是没有人，「而坚永者不多得」，能够坚持去做，坚持长久，然后又不求善报，信心都不会动摇，这样的人不多。所以跟大家有分享过什么是真道人，「造业者百，而为善者一二；为善者百，而向道者一二；向道者百，而坚久者一二（所以这个坚久重要）；坚久者百，而坚之又坚，久之又久，直至菩提，心不退转者一二」，到这个地步才叫真道人，才能真正了脱生死，才能真正解决问题。做的好事再多，最后不能了脱生死，还是轮回边事。所以坚久对我们今生能不能成就是关键。

这里进一步解释为什么坚久的人少，原因出在哪？「由其略行数事」，做了一些好事，「间值坎坷」，在这个过程中遇到坎坷的事，「即谬谓天道难知」，他就错解真理了，说这个天道很难了解，代表他的信心有动摇，「前修顿废」，前面所修的一下子他否定了，甚至怨天尤人，功就废了。「皆欲速之心误之也」，他急于求成、急于得善报的心障碍住了，因为求不得就生烦恼了。「故积德而弱者，福之基」。就是他不积极去行善积德，遇到不顺事了，他的心就减弱，这是他的福报、根基不足。所以肯干，肯坚持干，这是有福德的人。善根是能听懂，福德是能坚持干。「履险而贞者」，他遇到挑战、遇到险阻，他这个向善的心都不会变，「德之辨」，就是能分辨出这个人的德够不够厚。「古云，树德如滋」，树立德行是要滋，就是滋长，愈多愈好，所谓万善相随；「除恶务尽」，除掉这些恶的习性、恶的坏毛病，要把它除尽，就是斩草除根，不然春风吹又生了。「每见发祥之家」，就是这一个家家道兴盛，原因是什么？「或累世积行」，就是他们家好几世积德，「或多年力善」，就是很多年，这个力就是尽心尽力去行善。「余庆之流」，积善之家必有余庆，「非朝伊夕」，不是一朝一夕就达到的。「若小有善果，便希厚福（才积了一点小善，就希求能得到厚福），根源已差，何由集庆？」就是他从心地的根源处已经有偏差，他的心态、观念偏了，因地已经不真了，怎么可能会能够积聚厚福、积聚吉庆？说到这里，都要从根源上找到问题点，就跟中医治病找到病根才行。所以这个分析很透彻。

讲到这里，成德想到在台湾有一个助念团团长，后来他老年生病了。他本来都是带着人家去帮助念，结果他生病的时候，人家到医院去给他助念，他都把人家赶出来。就是因为他去帮人助念，他的心是觉得我行善了，我应该有善果，后来他生病了，他就不信了，就埋怨，把人家赶走，不念了，这个是有求的心。所以「无为而为者真，有为而为者假」，「根心者真，袭迹者假」。他其实是有求，最后求不到了。其实他理不够透彻，你虽然行善，这个我们后面会讲到，因果通三世，你执着一个马上要看到结果，你积的又不够，不能满愿，你就失去信心了。所以玄奘大师他一生全心全意为佛教，结果晚年生了大病，可是他深信因果，他面对这个境界起的念头是，是不是我经翻错了？他生怕的是贻误众生。所以他的念头里面，就是念念考虑到为佛法、为众生，他没有自己。人求果报就还有个我，心量不够，没有像刚刚说的能够一团生意，弥满虚空界，心包太虚，没有在为自己考虑。结果后来菩萨来安慰玄奘大师：你做的没有问题的，是你过去生曾经做过国王，杀业太重，这是重罪轻报。所以信佛的人、信因果的人，哪怕遇到自己生重病，或者是有这些灾祸现前，他也不怀疑。

接着，「朱天麟曰」，这是明朝末年的一个进士，「有心为感感不灵，有心祈应应不至。此宜听之自然，不得妄生揣度」。有一句俗话说，有心栽花花不发，无心插柳柳成荫，反而你用无求的心做更感应，有求的心，心量小。所以「根心者真，袭迹者假；无为而为者真，有为而为者假」，很有道理。「故坚永尤积德之枢要也」，所以这种坚永心实在是积德重要的枢纽。

下一段，「重传流。经书所在，即属善缘，祕而不流，必有天殃」，所以把善书流传也是我们的本分。

最后，「一愿增补发挥」。所以我们也是随喜《感应篇汇编》的功德，我们再发现好的诠释的这些妙理，可以更诠释得它深广的妙理，还是我们所听到，甚至是自己所遇到的真实的感应，也可以把它记录下来，汇集起来。所以二十一页倒数第二行，「一句赞扬便是一句护持善根，一念打动亦是一念消弭罪业。发挥愈朗，至理愈显，助天阐教，为功厚矣」，帮助上天教化、帮助佛菩萨教化，这个功德就很大了。我们所讲的、我们所汇集的，能够触动人的善根，那也是消除了自己的罪业，所以这个是更积极的消罪业。我们说不杀生，进一步能够放生，这个就更积极的持不杀戒；能劝人吃素，这都更积极，不只是止恶，还让人去行善，还让人不造恶。所以小乘的戒是戒我们这个不能做、那个不能做，就是不要做这些恶事；但是大乘的戒是更积极的利益他人，所以利乐有情供养，代众生苦供养，这是大乘戒的精神。

讲到这里，成德就想到陈弘谋先生，他当官责任很重大，可是他还能会集《五种遗规》，成德是对他佩服得五体投地。其实最主要的还是他真正是时时想着后世的子孙、后世的众生，他再少的时间，他都是化整为零来积累这些宝贵的经教。所以老人家说《五种遗规》的分量跟《群书治要》平等，因为《五种遗规》讲的都是根本。《养正》、《训俗》，你没有好的风俗、没有好的环境，人才怎么出来？《养正》就从小、从根本；《教女》，「母教为天下太平之源」；还有《从政遗规》、《在官法戒录》，一个领导人存政举，他影响一方的教化，都是最重要的。这个增补发挥都是为众生着想。包含师长他所做的都是利益后世、都是带动风气。老人家把《圣经》精华挑出来，把《无量寿经》精华挑出来，就给后世生活这么紧凑忙碌的人，能够很快的掌握这些经典的精华。包含《圣经》，其实也是在带动宗教团结、宗教回归教育、宗教互相学习的风气。我们都要看懂老人家这些影响后世的做法。其实这个做法弘一大师也有，《佩玉篇》就是把两个很好的书的重点把它挑出来，《格言别录》也是把《格言联璧》的精华挑出来利益我们。所以慕贤当慕其心，弘一大师的精神、老法师的精神、陈弘谋先生的精神，要跟我们的生命合而为一，那我们就是善学了，我们真的就是为天地立心、为生民立命了。我们建立起这些心态，接着我们开始进入经文：

【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

在「科会」当中这两句是总纲，细分为两个目：感应之理、报应之事。感应之理是『祸福无门，惟人自召』。我们看《汇编》的诠释说到，「此节合下一节为一篇纲领」，就是指一开始这两段是整个《太上感应篇》的纲领，「乃垂训之大旨也」，是太上老君教导这一篇《太上感应篇》的宗旨所在。

「论圣贤之心，不因祈福避祸，而后为善不为恶」，这里也提到，圣贤的存心，不是因为为了求福避祸他才为善不为恶，这是圣贤人的心境。而我们要了解，大众是万品不齐，有智愚贤不肖，根性都不一样，不是每一个人都是圣贤的心境。而有时候我们在谈因果报应的时候，可能有人会有一个不欢喜，不是很舒服的感受，就会说，「行善就行善，干嘛一定要去求那个善报？」他好像觉得这样不是纯善，不是以无求之心去行善，他觉得好像这样刻意去讲这种感应、这些故事，好像跟他的心境不是很相应。我想我们要了解，我们所说一切不能只考虑自己的角度、自己的感受。所谓「教人以善毋过高，当使其可从」，我们去行善不是为了求善报，那是我们的心境，很大比例的大众他不一定能达到这样的心境，你能以善恶果报去劝勉他积极断恶修善也是好事情。所以《了凡四训》当中提到，「发一言、行一事，全不为自己起念」，不是只考虑自己，「全是为物立则」，可能是为了广大的百姓得利，给广大的百姓带一个头。所以，虽然圣贤之心不是因为要祈福避祸，他才去为善不为恶；但是「论造化之理」，上天这个造化，等于是教化广大的众生，他遵循的道理，「积善积恶，而余庆余殃，固不爽也」，它也是彰显善有善报、恶有恶报的事实真相，决定是丝毫不爽。这个义理，广大的群众他就能够被劝勉。哪怕你的心境是圣贤存心，你也懂得去带动百姓行善，甚至于去讲这些善恶果报，那整个社会的教化能达到很好的效果。当然，你的境界要继续转迷为悟、转凡成圣，当然是更好了。所以清朝周安士先生说的，人人知因果，天下大治之道也；人人不知因果，天下大乱之道也。不信因果，连法律也很难管得了。

接着继续阐述，「小曰吉凶，大曰祸福」，小的称为吉凶，严重的、大的是祸福。「无门」，就是没有一定的门路。「自召」，就是自己感召，「自作自受也」。「言天地无私，因物付物」，天地无私就是上天没有大小眼、没有分别心，对谁好一点、对谁不好一点。这个也很重要，我们首先要建立在这样对于上天、对于佛菩萨、甚至对天地鬼神的认识，他们都是无私心的。打个比喻，就像下了一场雨，你不能说这场雨喜欢哪棵树、不喜欢哪棵树，可是它们吸收的水分不一样，那个树根很盘根错节的它就吸得多，小草它根浅吸得少。佛菩萨、天地鬼神教化，也因人的善根不同，受益不同，所以为什么说不可少善根福德因缘。而且他们都是道法自然，你修善，他就护持你得善报；你造恶，当然他也不可能让你能免于恶报。所以还是你行善，天道好还，给你善的果报；你造恶，回应的是恶果。

「祸之福之，本无一定之门，听招致以为报应。惟在人心自召耳」，所以点出根本还是自己感召的，不是说阎罗王或者哪个神决定的。就好像世间的警察不能判你罪，这个还是要用世间的法律来判。同样的，天地之间也有天律，天网恢恢，疏而不漏，会定我们的祸福。师长老人家也说，人生都是自编、自导、自演，就是自作自受，怨不得任何人。所以这句话真听明白了，不怨天、不尤人。用佛家讲更彻底的是，一切法从心想生，不是别人给我们造成的。就像师长老人家讲经常常会举到，章太炎大师当时候有个因缘，阴间东岳大帝缺人手，找他去帮忙。结果他去了，就反映炮烙之刑太残忍，就跟东岳大帝建议能不能去除。东岳大帝也很有智慧，他不直接回答，他请章太炎大师自己去看，小鬼就带他到了刑场。他什么都没看到，忽然恍然大悟，所有这些地狱的刑罚，是造业的人自己的心变现的，他没造那个业因，他不会现那个业果，所以是惟人自召，人心自召耳。

「然人一念未起时，此心湛然（人还没有起念头，是清净寂然），如同虚空，何有善恶？只因此念才动，所向好事是善，所向坏事为恶。其先不过起一念、行一事，及后日积月累，遂有善人恶人之别」。我们追溯到本源，就是一个念头的起动而已，而随着这个念头会延伸出言行，再日积月累，就变善人恶人，其实他们一开始也没有什么分别。《三字经》说，「人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁」。所以虽然最初只是一念差别，但随着他后来所遇到的缘，就像孟子遇到好的缘成圣人，假如遇到不好的缘，可能就堕落得难以挽回。佛觉悟也讲了，一切众生皆具如来智慧德相，统统是如如佛；但以妄想执着不能证得，我们起念之后，随着增长了分别执着，愈积愈厚，就变成轮回的众生，所以善人恶人之别，「而得祸得福，悉决于起念之时矣」，起念那是一个种子，那是很关键的。一念一轮回，就是一个不能改变的种子。假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。所以真正明理的人都在念头当中下功夫，「不怕念起，只怕觉迟」。

「故太上开口曰无门，曰自召」，这个就让我们感觉到要警觉性很高。「懔懔于为人起念之时」，这懔懔就是很战兢惕厉，战战兢兢，在念头上「吃紧提撕警觉」，警觉性很高。「觉者，内观洞照也」，这个觉表现在哪？时时善观己心，洞察自己的念头。「人心善恶，莫不有几」，这个几就是征兆，有点苗头了。「一念内照，便知向往」，就知道这会往哪里发展。「《易》曰，几者，动之微」，这个征兆一出现，就会开始发展，为什么说差若毫厘，谬以千里？「吉凶之先见者也」，就是念头动处是吉凶最早的可以洞察的根源所在。「于此觑得破、做得主，自然欲净理纯」，假如时时能够在起心动念处做得了主，自然欲念能够消，自己的真心纯善能够提得起来、能够保持。「动与吉会」，这个念头一动，都是跟吉祥相应。「若毫厘有差，天地悬隔矣」，假如这个念头不一样，有一些差别，慢慢发展，愈发展，结果就悬殊像天地一样。

比方说举个例子，我们的念头是替人想还是替自己想，起初只是个念头而已。可是发展到最后，替人想，最后是行菩萨道，利益无量无边众生，起头也是一念而已；但是假如这一念是自私，有可能发展到最后穷兵黩武。就像发动第二次世界大战希特勒，你看他命中福报多大，一般的人杀一个人他就要被关起来判刑，他杀几千万人，人家还把他当英雄看。就是福报太大，但是念头是自私，念头是傲慢、是瞋恚，就麻烦了。一个是菩萨，一个是造了千劫万劫的地狱业，只因一念是利他还是自私自利。

接着举宋灵源禅师的一段话，当然每一段举例都有他的用意，这一段就让我们体会到，确实是祸福无门，没有一定的门路。禅师告诉伊川曰，伊川先生是二程子。可见得当时候儒家的学人，也常常到山间去向这些禅师们请教。我们在记录当中比较少看到，哪个佛门高僧去问儒家的读书人，请教他问题，记录往往都是儒家的读书人去请教佛门高僧，所以才有一句话叫无事不登三宝殿。禅师告诉他：「祸能生福，福能生祸。」所以它是一直在转变的，并不是有固定的门路。

「祸能生福者」，是什么道理？「以其处危之时」，他处在厄难、危难的时候，「切于思安」，他非常急切希望能够得到安定，「深于求理」，他在那个当下，仍希望能够求得心安理得，能够搞清楚为什么我会遇到这样的情况。所以往往很多人学佛、学传统文化，都是遇到人生的一些重大挑战撞击他的人生，他觉得不得不思考眼前的情况。「尤能祇畏敬谨也」，这个时候他能提起来，要去找答案，要去搞明白道理，然后一翻开经典他就能接受，一听这些善知识的劝导他就能马上听之，然后能够去效法。这个时候，他的心就懂得敬畏、懂得更谨慎，甚至于懂得去忏悔的话，那不就祸能生福吗？所以当一个人遇到灾祸，他也是业报现前，但是面对的心态对了，心对了，就是种好的种子了。我们看这一次冠状病毒、冠状肺炎的事件，看起来一开始是武汉，甚至是整个中国大陆遇到很大的挑战，但是因为上到政府、下到百姓，面对的心态对，都是以大局为重，现在就转危为安。而且展现了什么？只要能够让国家安定，只要能够让百姓的生命得到保护，花再多的钱在所不惜。结果很多其他国家不是这么做，我们可以想象，他们的人民会起什么念头？「假如我现在是在中国就好了、就安全了」。所以孟子说「三代之得天下也，以仁」，你有仁爱之心，人心会归附。我们看夏商周这创始的君王，他们本来都是一个小地方的领袖，最后为什么可以凝聚人心？就是他们是真实的爱人民。所以这个转祸为福其实也是凭心地。

「福能生祸」，什么道理？「以其居安之时，纵其奢念」，他生活得安逸，福报现前，就起了奢侈，享福的时候觉得都是理所当然，「肆其骄怠」，就放肆他那种作威作福，就很傲慢、很懈怠、很懒惰，对人都不恭敬，「尤多轻忽侮慢」。所以我们看富贵人教子比贫穷人教子难，他从小有钱，就骄奢淫逸，就很难管。所以富贵人不懂得教子之道，那这个富贵可能对他、对他的后代反而是祸，这个是福能生祸。所以没有一定的门路，就看人怎么用心。

接着这一段也非常有道理。「东岳大帝训曰：行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏」，这个譬喻就很形象，春园之草好像你看不到它在长，其实它每天都在增加。所以人的心时时能替人家想，其实一个月、两个月、三个月之后，他积了几百善、几千善，不能疏忽他日行一善的力量。但行恶像磨刀之石，虽然看起来好像不是马上有损，其实它这个磨刀之石就愈来愈薄了。「祸福密移」，这个密移就是随时在变化，我们有时候心粗眼翳，不一定看得出来，「迷者罔觉」，迷惑的人他就洞察不出来；真正敏锐，一个人每一天，甚至每个念头，福报都有加减乘除。所以为什么《了凡四训》说，极善之人，命拘他不得；极恶之人，命拘他不得。极善极恶的人，算命算不准的，因为他这个福报，它是乘、它是除，根本算不了。老法师说，我们能不能往生不用问别人，问自己。这句话就是，自己要能明白自己的命运，自己这一生能不能了脱生死。再拉回来当前，自己能不能真正德日进、福日增，这个得要观察自己每天的起心动念跟一言一行，所以也不用问别人，更不用问算命先生，得自己做得了主。

接下来这一段，把自召也诠释得非常清楚。唐六祖惠能大师说，「一切福田，不离方寸」，方寸就是这一颗心；「经云，吉凶祸福，皆由心造」，这都讲彻底了。所以我们学佛很幸运是什么？佛讲道理彻法源底，非常透彻。我们一了解根本的道理，就不会去推卸责任，也不会存侥幸心态。

经又云，「罪福二轮、苦乐两果，皆三业所造（所以惟人自召，惟人的身口意三业感召来的）、一心所感」。「若一念心瞋恚邪婬」，这个就是地狱业（所以师长老人家讲经说，十法界依正庄严，都是我们的念头感召来的，平等心感佛法界，瞋恚心感地狱，就像刚刚讲，一念心瞋恚邪淫，即地狱业）；「悭贪不施」，不肯布施，太贪心了，饿鬼，「即饿鬼业」；「愚痴暗蔽，即畜生业」，愚痴感畜生道；「我慢贡高，即修罗业」，虽然福报很大，但是贡高我慢，就变成修罗；「坚持五戒，即人业」；「精修十善，即天业」；「证悟人空，即声闻业」，他能明白苦集灭道，这个是声闻，就是阿罗汉；「知缘性离，即缘觉业」，明了十二因缘的真相，把轮回断掉了，就是辟支佛；「六度齐修，即菩萨业」，用六度心，感的是菩萨法界；「真慈平等，即佛业」。「夫心净则香台宝树、净剎化生，心垢则邱陵坑坎、秽土禀质，非从天降，岂属地生？祇在最初一念所致」，所以不是上天给的，也不是地长出来的，心净则佛土净，净土也是自己的心感召变现出来的。「洪名正彰自性，净土方显唯心」，所以极乐世界怎么来的？阿弥陀佛大愿大行称性功德成就的。我们为什么能去极乐世界？极乐世界也是我们的心想生，那是因为阿弥陀佛的大愿大行做我们的增上缘，他的四十八愿把我们的大愿唤醒，所以往生的人都要发菩提心。他的大行也触动我们的善根去效法、去学习，尤其他的万德都含摄在这一句佛号，只要你肯念佛，就把佛果地的功德摄为自己的功德，你自性本有的善根福德就被唤醒了。所以总有道理，总是万法因缘所生。阿弥陀佛极乐世界是我们的增上缘，「托彼依正，显我自心」。

所以最后讲，「离却心源，更无别体」，你离开心，哪有万法？所以心生种种法生，心才是根本。

好，今天先跟大家交流到这里。谢谢大家！