《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第四集）2020/3/20　英国威尔士兰彼得

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尊敬的诸位同学，大家好！我们上一节课进入经文，前面一开头的总纲就提到「祸福无门，惟人自召」，所以祸福没有一定的门路，都是人自己感召的。上一次藉由六祖惠能大师讲到的「一切福田，不离方寸」，还有佛经当中讲的，十法界依正庄严都是自己的心感召的、变现的。接下来我们翻到二十五页，有一段话在叙述，怎么样在心地当中下功夫。

「微哉感应机」，微是很细微，感应是非常细微的。人，从佛家讲，一念就遍虚空法界了，非常微妙。「险哉善恶路」，险它就比喻要战战兢兢。就像《三时系念》说，「须臾背念佛之心，剎那即结业之所」，这个心没有念佛，造的就是轮回业。所以这个险，就是提醒我们不能乱动邪念。一念一轮回，可能一个念头不对，就是一个堕三恶道的轮回种子。儒家讲的「人心惟危，道心惟微」，所以这个念头就是最根本、最重要的，也是最难把持得住的。所以接下来说「至难持守者人心」，很难操持把守。所以为什么成语叫心猿意马？猴子定不住，像马奔腾一样。为什么《西游记》它有个唐僧、又有个孙悟空、又有个猪八戒、又有个沙悟净？其实很可能吴承恩应该也是学佛的。唐僧应该指的就是我们的真如本性；但是妄心一动，真心就不能显，所以这个孙悟空，那个猴子动来动去的，停不下来；包含猪八戒，这个就是指我们欲望止不住，就麻烦了；沙悟净指什么？很怕事、很退缩，遇到事了就大师兄、大师兄，就很害怕。这个也都是表我们很重的习性。所以「触物而动」，我们一接触外境，念头就开始翻腾了，六根一接触六尘，分别执着相续不断。接下来他叙述这个心动的状态，「渊沦天飞」，渊，深渊，沦，堕落下去了，到深渊；或者是天飞，在天空飞翔。就是天堂、地狱都是一念的作用，你陷在这个烦恼出不来，那就像堕到深渊里面去了；你能一念回转，所谓豁然开朗，那就从地狱跳出来了，这个都是念头的作用。「随念而迁」，随着念头变迁，一直变一直变，无穷的在变。「凝冰焦火」，他就叙述，比方说人的念头、情绪，就像凝结的冰那种状态，有时候又像那个焦火，很急躁、很闹心。

心这种状态怎么来调伏？因为妄动贪瞋痴，那感的都是祸，来生更没把握，所以古人就重视心地功夫。「故古人昼勤三省，夜惕四知」，举古代的榜样，他们是怎么下心地的功夫。古人白天精勤，很精进、很勤奋，力行曾子的三省，「吾日三省吾身」，他在一切境界当中，以伦常大道提醒自己：「为人谋而不忠乎？」这个心有没有尽心尽力？有没有偏颇？「与朋友交而不信乎？」这个诚信有没有时时放在心上？「传不习乎？」跟着善知识、古圣先贤所学的，有没有好好的去学习、温习，甚至于是去练习、去落实？假如已经是从事教育工作的，那可能我们就要再反思，我们教给别人的，我们自己是不是真正做到了？这个也会很提醒自己警惕。就像师长老人家说，做到再说是圣人，说了以后能做到是贤人，说了以后做不到是骗人。那等于是自己有机会去宣讲经教，结果自己都没做，做不到。一来人家看到，可能因为我们，对圣教产生怀疑、没信心；对自己来讲，那就变成骗人了。骗人铁定是堕三恶道，可不能干这样的事。所以有对古圣先贤、对善知识的恭敬，我们就鞭策自己一定要去依教奉行。我们有从事教学，我们也要给佛菩萨脸上贴金，要做好的示范。这样时时提起，就不容易放纵妄心了。「夜惕四知」，夜晚都时时警惕。为什么说夜晚要很警惕？因为在这种氛围之下，等于是不容易被察觉，这个时候就容易放纵。所以就举了东汉杨震的一个公案，有人要贿赂他，对方王密告诉他：「都没有人看到。」他马上说了这一句名言：「天知、神知、我知、子知，怎么会不知？」那就是常常恐惧得罪天地鬼神，就不容易放纵。这是古人用功的例子。

「更于鸡鸣而起，孳孳为善」，就是古人那种断恶修善的决心、积极性，一听到鸡鸣了赶紧起床，然后就很孳孳（就是很勤勉不懈怠）来力行善事。「无非时刻操存，令此心镜恒明耳」，就是这么勤奋的用功，最重要的无非是让这个心时时不放纵，能够操纵得了，能够保持在正念，然后让这个心，心镜就是比喻心就像镜子一样，恒，常常能保持明澈，就是没有染着。我们要知道，这个心要常常保持明澈、不染，不容易，刚刚讲的触物而动，一接触到外境，这个心就开始浮动，就像湖里面那个波浪起来，就照不清楚了。印光祖师还提醒我们，「日用之间，万境交集」，一天有多少个境界，叫触物，就是遇上境界了，万境来考验。「一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生」，动了妄念、动了邪念。「此想既生，则真心遂受锢蔽」，真心就被障碍，这个镜子就不明，就好像染污了，照不清楚了。所以假如能够心镜恒明，「则善恶自己作得主」，就是自己的行为就做得了主了。行为做得了主，「而祸福亦作得主」，这个报应，祸福的报应自己也做得了主了。「固天命在我矣」，所以一个人的命运确确实实是掌握在自己的手上，「惟人自召」。「故论祸福自召之理，推本于存心」，就推究到本源，其实关键就是这一颗心。其实前面对于「祸福无门，惟人自召」，已经道理开显得很好。我们道理明白了，怎么下功夫？当然我们刚刚也讲到了昼勤三省、夜惕四知，这都是怎么下功夫。编者很用心，又附上先儒的格论，就是儒家这些大儒他们都是过来人，他们是怎么下心地功夫的，把他们举出来，来宣扬太上老君这一句教诲的宗旨。因为内容实在也是不少，我们就挑着几段来分享交流一下。

二十六页最后一段，「又曰：心须令只在一处，勿有外事参杂」。这个心专注在一处，他就不容易起妄念，不要有外事来参杂。所以我们一般用念佛，我们很难遇境不执着，但是我们就专执着这句佛号，就不再去起其他的念头，这是很好用功的地方。而且这么用功，还有佛菩萨的加持，心容易定下来。「仍须勤勤操守，临事勿暂放宽」，就是这个心都能把持在正念，把持在佛号、把持在正念。甚至于是我们面对事情，我们说的「廓然而大公，物来而顺应」，就是一切都是公心，毫无私心，为大局想，为人着想，心就止在这一处，其他的私欲私心、贪瞋痴慢不让它起来，这叫勤勤操守。物来而顺应，不要挑境界，也不要害怕有什么境界。「事未至勿将迎，事已过勿留滞」，其实他这个就是安住当下。那真正处理事的时候勿暂放宽，就是在做事当中，这个心要很恭敬，不要去放纵，不要松懈。「人之精神，习久自成」，这个习就是，其实还是要学而时习之，不断的锻鍊，就像这个佛号不断的念才能熟。所以因为我们不专注、不在正念太久了，现在一下要专注念佛，也很难正念相续，念个一下可能妄念就进来，就失念了。这个也很正常，都是生处令熟、熟处令生的过程，这个也急不来。但是就得像这些教诲，勤勤操守，临事勿暂放宽，要精进、要勇猛。人之精神，这么去下功夫了，习久自成，这个成就是功夫练出来了，「宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通」。「若勤紧收拾」，如果能够时刻很勤于加紧用功，收敛自己的心，不让它妄动。「真箇提得紧」，把心看得很紧，不让它乱动。举个例子，就好像那个猫守在老鼠洞，牠盯着，那个老鼠都不敢出来。那个情境就是，我们善观己心就是观到不让妄念轻易出来，看着，观照。所以假如是这样来把心看得紧紧的，「虽半月见验可也」，就是这样用功应该半月就可以看到效果，这个妄念确实会减少。

我们这一段读完了，我们相信、我们理解，接着试看看，「行住坐卧，穿衣吃饭，一句佛号，不令间断」，那可能半个月之后我们就体会到，确实习久自成，是可以很快就看到效果，提升上来。今天是二十号，我们可以算一下，十五天以后，看看自己这个心地功夫有没有提升上来。

下一段，「又曰，涵养本源之功，最易间断」，这容易妄念进来，就断了，杂念进来，尤其邪念进来，就断了。「然才觉间断，便是相续处」，能察觉妄念进来了，就赶紧再把正念提起来，虽然有断，很快就接起来。「只要常自提撕」，不怕念起，只怕觉迟，提醒自己。这样「分寸积累将去」，一分一寸好好去用功，积累起来的话，「久久自然接续，打成一片矣」。所以这边都是提醒我们，要真下功夫、真有耐性，决定不能急于求成。所以海贤老法师都讲，这个念佛功夫也不是一天两天、一个月两个月，甚至也不一定是一年两年可以练成的，但是只要老实念，有恒心，一定可以功夫成就。

二十七页倒数第二行：「又曰，心存，群妄自然退听」。意思就是正念现前，《了凡四训》这一句，正念现前，邪念自然污染不上。所以有邪念了，不担心，赶紧把正念提起来。假如有个邪念、妄念起来，我们就说，「啊，我怎么又起来了？」又在那气馁，那就不知道又要相续多少烦恼了。所以有邪念、妄念不怕，赶快阿弥陀佛提起来，正念提起来，邪念自然污染不上。

「又曰，孔子曰，居处恭、执事敬、与人忠，便是存心之法」。其实孔子这一段话，跟我们佛家讲的礼敬诸佛很相应。什么是诸佛？一切人、一切众生、一切事、一切物都是诸佛，我们都恭敬对待，那就没有其他的妄念了，纯是一颗诚敬的心。所以师长老人家给我们的心法就是从这个本源下功夫，从菩提心下功夫。用五个心让我们体会菩提心，就心时时要保持在真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚是体，清净平等觉是自受用，慈悲，他受用。我们也可以心时时止在慈悲，止在念念为他人着想，这个也都是真心保持，就是存心之法。「如说话觉得不是，便莫说」，就是话还没出去，自己感觉到这话不妥当、不恭敬；「做事觉得不是，便莫做」，这个话说了、这事做了，对不起良心，没有自重，对不起他人，这个就对人无礼不恭敬，那这个就不能做了。「亦是存心之法」，其实就是「全性起修，全修在性」，时时都是一切皆从真实心中作，就把真实心提起来，那所有修持都是为了让我们恢复真心，全修在性。

「又曰，学问须自警醒」，这真实的学问，真实学问就是有道力，能够不被境界转，这才是有学问、有功夫。所以《楞严经》说，心能转物，则同如来，那就是我们修学的一个最高的指导原则，就是不能被境转，要能转境。怎样才能不被境转？就是要自己时时警醒、觉照。举了一个例子，瑞巖和尚，这是唐朝，在浙江瑞巖院的这一位瑞巖和尚，他「每日间常自问」，常常问自己：「主人翁惺惺否？」这主人翁其实指的就是自己的真心，在不在？惺惺就是清醒了吗，醒了吗？佛家讲，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是我们这个轮回的梦醒过来没有？醒了就做得了主，没醒过来就都是随业流转的。自己问自己，自己又答曰：「惺惺。」这个就是提醒自己随时都是要保持在真心的状况。「学者宜法」，确实是修行要靠个人。

倒数第三行，二十八页这个例子，「宋陈烈苦无记性」，宋朝的陈烈他很痛苦在觉得自己这个记性很差。「偶读《孟子》」，虽然他记性很差，但是他还是有善根，愿意读经。但是记性差也是一个业障。他读到《孟子》的这句话，「学问之道无他，求其放心而已矣」。真实的学问不是其他，就是什么？把放失的心，这个放纵的心，妄念相续的心，把它拉回来，恢复到真心而已。他读了这句，「忽悟曰」，他突然有所感悟。但是他这个感悟是从哪里来的？从他学习的态度来的。所以我们前面跟大家有讲到，我们学习这个心境很重要。我们看到第五页，我们当时候在讲的时候，强调我们在学的心态很重要，像最后一行，「持此篇者，须是时时心中默念，字字反入身来」。每一个字、每一句，这里是什么？《孟子》这句话，他马上是「反入身来」，他就感悟了。「忽悟曰：我心不曾收得，如何记得！」我为什么记性这么不好？因为我这个心都没有收回来，都是在外奔逐，这样的状态怎么记性会好？所以他抓到了这个根本。他「乃闭门静坐，不读书百余日」，他就是在这个心上先下功夫，心真的能静下来，「以收放心」。百日之后「遂读书，一览无遗」，就是他妄心调伏下来，这个心不妄动了，就能起觉照。「净极光通达」，心愈净，这个光就是指智慧，他智慧愈容易起来，悟性就起作用，所以一看什么就明白了。他是用静坐的方法，也可以用读经的方法，把妄心先止住；也可以用听经，专注听经；也可以用念佛。看自己用哪个方法心最能静下来，这个方法就是比较适合你的。所以为什么古人说，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」？就是这个道理，降得浮躁之气定，就是把这个心收回来，不再妄动。所以心浮气躁，一事无成，这个事也包含学习。

我们翻到三十页，这一段也很重要，就是「真空寺老僧曰」，这些都是修行真正有成就的人留下来的话，这个都是很慈悲的教导，都是在护念我们后面的人，能不能早一点得力，能不能少走弯路。「凡人妄想不一」，我们凡夫妄想很多，也不一定都一样，甚至于每一天都不一样，自己每一时每一刻都不一样，控制不住。「或追忆数十年前荣辱恩雠，悲欢离合，及种种闲情」，就是过去的事常常翻腾出来。其实最主要的就是要不贪恋这些，要不就是落的印象太深，很后悔、很懊恼，甚至很抱怨、很气愤，这些就落在心里面，常常会想起来，甚至于是睹物就思情，就控制不住，「此是过去妄想」。「或事到眼前，可以顺应，却乃畏首畏尾，犹豫不决」，我们就是很真诚去面对就好了，可是又太多的担忧、害怕，畏首畏尾，犹豫不决，「此是现在妄想」。所以佛门也很强调正思惟，事情真的来了，我们就按照做人做事的教诲去做，不用顾忌那么多、担忧那么多。「或期日后富贵荣华、子孙发达，与夫一切不可必成、不可必得之事」，就是常常去谈论、去计划一些不一定能成熟的事、能成就的事，或者不一定能得到的事，但是还没发生就一直在想，这是「未来妄想」。「三者妄想，或生或灭，谓之幻心」。这是大分三种妄想，一下起一下又灭，都称为幻心。所以《金刚经》说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「照见其妄」，剎那生灭，假的，「随念斩断」，就是只要有这些妄念一起来，就马上斩断它，这个就是很有觉照，这「谓之觉心」。「故曰不患念起，只患觉迟」，我们一般讲的不怕念起，只怕觉迟，就是这么用功的。

所以《金刚经》讲，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。其实我们的妄想就是这三样，我们能把它调伏、把它斩断，这个心就很能够保持在真心正念，功夫就比较容易得力。我们想想刚刚讲到的，过去妄想，它都已经过去了，你再留恋它，它也不会回来，反而常常障住了自己的真心。所以面对过去烦恼，我们不要留恋，我们经一事长一智，带着人生的一种历练、阅历，走过的路不能白走，后不再造、后不再犯，这样很好。这种懊悔、遗憾，这些统统放下，烦恼即菩提，悲愤即力量，不要再被过去的事情障碍了。这是过去烦恼放下。未来烦恼，我们深信因果。其实这个深信因果就很好对治三种烦恼。深信因果的人，以前发生的事不会抱怨，接受，欲知前世因，今生受者是，那就释怀了。未来烦恼，深信因果的人，未来就是我当下用对心，种这个因，未来成那个果。所以欲知将来结果，只问现在功夫，这也是深信因果，未来有什么好烦恼、好担心的？现在烦恼，深信因果，只要我每一个心当下都是用对的，那我有什么好畏首畏尾、有什么好担心的？我只要保持在正思惟就对了。所以这深信因果也是妙法，让你的心就是保持正念了。所以三种妄想上来，都把它斩断，「此心若同太虚」，就整个都是空灵觉照，「烦恼何处着脚耶？」烦恼就没有立足之地了。

我们看再举一个故事来做个结尾，就是宋卫仲达先生，三十一页倒数第二行：「初为馆职，被摄至冥」，就是被抓到阴间去了。这个典故大家也比较知道，我就带过去。「核善恶二录」，查他在阴间善恶的记录。「恶录盈庭，善录只一小轴。冥官色变」，就看了不高兴了，怎么造恶那么多？「索秤称之，小轴反压起恶录」，反而这一小轴比较重。「官喜曰：君可出矣」，就说，那你可以出去了。卫仲达就请教了，因为他看到他的恶录装满了一屋子，不解了，「某未四十」，我还没到四十岁，「安得如许恶状」，怎么会有那么多恶的记录？「官曰：但一念不正，鬼神无不知，知即书之，不待为也」。所以这一段话对我们，惟人自召，那代表一念不正都能感召未来的果报，而且都是有记录的。我们知道这个真相，自己的警惕心就会强了。当然，这样的教诲还得每天不间断的薰习，不然现在看感觉战兢惕厉，战战兢兢，古人又说「三日不读书，面目可憎」，就是一不薰习，他可能正念就保持不了了。所以这个要无间缘、所缘缘、增上缘。无间就是薰习不要间断。所缘，你现在接触的是什么？你接触的是很多会让你起邪念的资料、影像，当然就愈来愈堕落了，就看你在接触什么、不间断的用功什么。你能不能，增上缘，借每一个顺逆境界，都不断的在历事练心、提升？这个就是善于修行用功。

接着他又说了：「小轴中何事？官曰：朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君力谏之，此疏稿也。」记载了他劝皇上不要大兴土木。结果他马上说了：「谏之未从，善力何能至此？」皇帝又没有听，怎么会有这么大的善力？「官曰：公用念甚真」，你用的是真心，真心为天下百姓，「言可训世」，这一句话可以提醒这个世间，提醒皇帝跟所有的这些百官。所以，假如听从了，那功德更是无法估量了，「乘此度世何难」。「奈恶念太多，善力减半，不可复望大拜」。他本来应该命中的福报还是很大，但是因为恶念太多，比方说他修的这个善算是很大的，但是因为恶念多，把它给折损掉了，不可复望大拜，他本来命中是可以做到宰相的。「后果官止吏部尚书」，就止于吏部尚书，按现在的话说本来是总理、行政院院长这种职位，现在只是一个部长了。

「呜呼！仲达之恶，空有其念，尚损作相之现福」，就是他的恶都没有行为，只有念头，就折损了他当宰相的这一世的福报。「仲达之善，空有其言，即压盈庭之恶录」，他也没有实现，他只是讲出来而已，但是这个力量就那么大。所以这段总结，就让我们警惕，不要小看一个念头的力量。「况实作善恶者乎」，他假如具体变成了行为去作善作恶，那个影响就更大了。「可见一念起处，即祸福之门」，所以一念就是感召祸福的本源所在、根源所在。这个是举一个实例来说明「祸福无门，惟人自召」，尤其是最后这个故事，要谨慎念头是招感的根本所在。

当然，后面还有一大段都是讲到袁了凡先生的例子。袁了凡先生首先告诉了我们是有命运的，人这一生的吉凶祸福，跟前世的造作有关。所以为什么我们俗话常说的，其实我们平常常常听到，有时候都是跟这些宇宙人生真相是很相应的，看你有没有用心去体会它。比方，「万般皆是命，半点不由人」。其实这个就是道出了一切都是因缘果报，你已经种那个因了，你是不能够改变，说你种了恶因不让它结恶果，不可能。所以你前世已经种了，你现在只能承受。可是祸福无门，你在承受不好的果报的时候，你的心用对了，那就可以转祸为福，所以祸福无门。

所以这次我们这几节课有提到的，我们面对瘟疫，大陆的政府还有百姓，他面对是有大局观，共体时艰，万众一心，结果把这个瘟疫控制下来了，变成给全世界一个最好的样板，不能自私，不能自我中心，不然灾祸可能完全会失控。所以这个是心用对了，这个无门，惟人自召。我们要深刻体会，确实有命运，其实确实有因果，它会呈现这个果相。但是我们只要懂得「改往修来，洒心易行」，这个命运是可以转的。所以命运可以转，祸福每天都有加减乘除，它是可以变的。而且你已经做的不会坏，就是你已经做，你就种了这个种子，它以后要现果报的。假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。所以真正懂这个道理，不轻易乱起恶念，不然以后都要受报。然后只要你没有做的，你绝对不会遇到，绝对没有「没有因而有果」，这也不可能。所以这些都是因果的原理原则。

而《了凡四训》给我们最重要的，一开始就是认识真的有命运，但是命运是可以改的。他怎么改的？其实最关键的就是云谷禅师问他：「汝自揣应得科第否，应生子否？」这个也是云谷禅师的智慧，因为他是读书人，也懂道理不少，而且也都是成年了，有时候直接批评他，一般的人怕会不高兴。云谷禅师很善巧，当他讲完，我的命都算定了，反问他，你被算是没有功名，也没有后代，那你觉得你应该有功名吗，应得科第否？应生子否，你应该有子嗣吗？他「追省良久」，「不应也」，那就是因为这一个问而让他反思。所以反思是知过，接着他力行三千善，这叫改过。所以知过改过就能改变命运，改过就是改习气。所以夏莲居老居士说，「习重者业重」，习气重业力就重，「习净者业净」，习气慢慢慢慢放下，清净了，业力就消了，「是以真心学道者，必自去习始」，真心向道的一定是从哪里？从把习气放下。所以了凡先生说「不应也」，然后讲了一段，为什么我自己没有儿子、没有功名，因为我有哪些哪些哪些习气，紧接着他回去就改了。

实在讲，我们修学的人能改变命运的都不多见，其实就是真的肯真干、对治习气的人也不多见。而真正要下功夫的也才能体会到，要改一个习气真是非帝王将相所能为，得要像刚刚我们看的这么多的好的道理照着做、好的榜样照着学才行。所以是「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」，就是下定决心这一生要脱离轮回，不再搞了。「发勇猛心，立决定志」，才能改造命运，才能调伏习气。「不计成败」，念头错了，没关系，不要在那里懊恼、后悔、沮丧，都不要，不计成败，因为进进退退太正常了；「不顾生死」，这个不顾生死，就是死都不怕，就怕念头不对，要下这种决心，就能突破无始劫这些习气。所以《了凡四训》指导我们怎么改造命运，在「立命之学」这第一则当中最后讲到，「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪」。所以都是下心地的功夫，「惟人自召」，这个心境都是跟知恩报恩、都是跟利益众生相应。所谓福田靠心耕，心是念恩，这是耕的恩田；心是慈悲，耕的是悲田；心是对人对事对物的恭敬，耕的是敬田，必然积累福报。后面还讲到「日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」。这一段也是很恳切劝勉我们，不能糟蹋了「人身难得，佛法难闻，中土难生」的因缘，最重要的是能不断知过改过，也是总结了改造命运最关键的道理。接着我们进入下一句经文：

【善恶之报。如影随形。】

所以这个总纲第一句，「祸福无门，惟人自召」是感应之理；『善恶之报，如影随形』是报应之事，所以理事不二，理事圆融。接着《汇编》注解到，善恶是就人心来谈的，报就天理而言。「形正影正」，这个是在注解如影随形，我们身体正了，自然影子就正。「形斜影斜」，身体斜了影子就斜。「总是一毫不爽之意」，那是必然之理，不会偏差。「善因乐果，恶因苦果，圣人言之甚详」，圣人所言已经非常的详明仔细了。「无奈愚人不信，遂尔背善向恶」，怎奈愚昧的人不相信这个真理，反而违背善、从事恶。「盖见今人，善或坎坷，恶或寿考，现世所受，种种不一。遂谓有不报之善恶，因果似不足信焉」。这个也是进一步在阐述为什么人他不相信，有可能看到眼前的人、现世的人行善，但是人生坎坷，造恶却得长寿的果报，这些种种不一样的结果，他看了以后，反而产生「善有善报，恶有恶报」好像不是很正确，不足以信。这个跟《了凡四训．积善之方》当中，有几位儒家的读书人去见中峰和尚就提到，佛门讲善恶报应如影随形，有人行善，子孙不昌；有人造恶，子孙荣显。质问中峰和尚说，这个善恶报应也不真实。中峰和尚就提醒他们，可能我们肉眼所见，还不见得能把真相看清楚。所以这里所提的，跟《了凡四训》那段经文很相应。《了凡四训》里面针对什么是善、什么是非善，有十六个角度在诠释。我们认恶为善、认善为恶，往往有之，所以必须深入这些经典，我们才能真正分辨善恶，进而解得正确，才能行得彻底，行得不偏颇。《了凡四训》大家比较熟悉，也可以再复习复习这十六个角度。

「抑知世无数百年之人，天有未即结之案」。这里进一步说，这个世间没有活数百岁的人，上天也有还没结的案子。「纯善纯恶之人既少」，就是一生全部是善或全部是恶的人不多，占极少数。「可善可恶之机最圆」，就是人有时候善、有时候恶，善恶夹杂这样的情况是最普遍的。我们就说一天当中这个念头变化就很多，更何况是一生？「念有转移」，就是心念随时在改变。「报宜斟酌」，因为心是能感，善恶报、祸福是感来的果报，所以都应该要斟酌，因变了，果也会随着变。「或在本身」，他的报可能在他自身，「或在子孙」；「或在现世，或在后身」，就是他来世。「大小迟速」，这个报是大是小、是快是慢，「变化迁移，丝毫不错」，是不会有错误的，天网恢恢，疏而不漏。「语云」，就是一般常说到的，「善恶到头终有报，只争来早与来迟。不论目前，当观究竟」，不能只执着看眼前你就下判断，还得看彻底。所以会提出来对善恶报应有质疑的人，很可能主要是他执着在眼前所见，甚至于是执着在他一生所体会，那就变成他自己固执的看法了。所以这个问题，我们不能说很可能是别人容易执着，这些儒生看执着了。其实他们也是我们的善知识，提醒我们随时要以经典来判断；假如以自己的看法，自己眼前所见，甚至是自己的一生的经验，其实人一生的经验，从广度是有限的，从时空的深度那更是有限的。所以不能固执己见，这个成语对我们是很提醒了。

所以现在也出现不少很善心的人，但是他的一些经验他会觉得很正确，他所说的道理跟经典有不相应处。比方说从事医学，他也很为患者着想。所以有慈悲，可是不能没有理智、不能没有智慧，悲智要双运，慈悲会多祸害，方便会出下流。所以假如这个医生他强调「我以病人为师」，那这句话听起来一般的人也都会很感动，可是问题是他的病人占所有病人的比例有多少？而且他的病人，时间、空间所产生的病因都是非常复杂的，假如他以他所遇到的病人就下结论，那有可能还是会有偏颇处。所以我们有时候一听他以病人为师，他都把我摆第一位，感动得不行。所以为什么佛陀灭度以前他要交代四依法，「依法不依人」，这个人是善心，有时候他也有侷限，他不是在甚深禅定之中看到的真理，那只是经验。所以不能以经典为师，那很可能就会被自己的才能跟经验给误导了，误导自己还不打紧，会误导很多信任他的大众。所以善心行恶事，在我们这个时代要非常的谨慎。尤其你的见地也算是很用心，大家都一直赞叹、一直赞叹，这个时候别人要以经典的道理来劝我们，有时候我们都不容易接受了。

我们也见到比方说有同修，他用哪一个医疗方法治好他了，或者治好他的孩子了，他见人就说：「这个方法好，把我孩子救回来，把我救回来了。」可是问题是，每个人的病症一样吗？但是他好心，就用一个方法要去治很多种的病症，其实这个在道理上都是已经有执着了。不只是在身体的道理上，我们说佛八万四千法门，也是针对不同人的状态给予的法药，都是因材施教，那中医也是要应病与药才妥当，所以依法不依人重要。曾经我就听过有医生，他就说我以病人为师，他不是以《黄帝内经》这样的经典为师。我们要了解儒释道三教圣人，他们都是契入境界的，他都是亲见这些真相的，不是凭数学，也不是凭经验去推断的，他们是现量境界。

所以接下来讲，「当观究竟，岂有不如影随形者哉。按佛经有通论三世之说云」。所以不能只看眼前，就引了佛法当中论三世因果的说法，不是一世，不是只论眼前。「众生造业，其报有三」，善恶之报，这个报也有它的原理原则。「一者现报，今生即受是也；二者生报，第二生（来生）受者是也；三者后报，第三生及十百千万生受者是也」。这个后报，就是除了现生、来生之外，都在其中了。所以佛门讲的，假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，条件一具足了，果报还自受。就像之前跟大家讲到玄奘大师他功德那么大，但是他临终生重病，那是他在很多世以前当过国王，有杀生的业。「故世之造善得祸者」，马上具体举这些情况，他明明行善，为什么现生得祸？「前生之恶熟也」，他前生的恶先熟了。其实这一句成德看了是非常有感触。成德小的时候最佩服的，除了自己父亲之外，还有一位亲戚，就是我的大姨丈，他的人品、修养非常好，从没看过他生气，这个是温和善良。结果在我初中的时候，他车祸就过世了。我当时候几天睡不好觉，想不通。所以这些善恶果报的道理、宇宙人生的真相，不是说长了年纪老了才学，其实我们假如不早一点学，人生会有很多不解、疑惑，甚至会障碍自己的身心。所以那段时间我也很痛苦，后来自己劝自己，说可能大姨丈去了更好的地方，我心态才调整得比较平和，不然没办法释怀。后来学佛了才明白，包含师长老人家也给我们讲，他的父亲四十五岁，他父亲的哥哥四十五岁，就是他家族当中有共业，这个都是前世之恶熟也。

「造恶得福者，前生之善熟也」。他前生的善先现前，他今生造的恶还没现前。「福中有祸，祸中有福，非纯善纯恶也」。因为毕竟我们前世今生所造的善恶是夹杂在一起的，它不是纯善纯恶。「始福终祸，善心退也」，一开始有福报，最终是祸，这个是不能坚持行善，善心退了。「始祸终福，恶心悔也」，一开始是祸，最终是有福，恶心悔也。就像《了凡四训》里面有讲到，一个人一生行恶，临终悔悟，遂得善终，这个是他悔过的心非常真切。所以做个比喻，这个悔悟，就好像千年的暗室，一灯照了，它千年的暗都去掉，所以一个人至诚的悔悟可以消千劫之罪。「苦乐不移，显直报也」，由善恶招感来苦乐，这个是不变的道理，所以显现出直接善报，恶有恶报，善有善报。「灾祥互出」，有灾祸，也有吉祥，在一个人的一生当中出现。这个是展现什么？「隐巧报也」，就是这个善恶果报是很隐约巧妙的。「更有隐德隐过」，有些人的德行他没有表现在外，有些人的过失一般人也看不到，「非人耳目前之善恶也」，决定不只是在人前的这些善恶而已，「亦非人耳目前之报也」，所以他所得的果报，其实也不是我们眼前能够都看清楚的。所以这里把善恶报应通三世的道理给我们彰显出来。后来有举一些例子，大家可以抽时间看。

我们举个历史的例子，五十一页，宋朝的曹彬，「忠诚事君，谦恭自处，不急货利，不树私恩」，这些行为都非常可贵。忠诚，谦恭，然后不贪，不去追求这些货利，不树私恩。就是把这些所付出的归功于国家、归功于他人，不是自己刻意的让人家觉得好像他对人家的恩德很多，这个就有讨好他人的意思在了。讨好人他背后还有一个目的，还是自私，有他个人的目的所在，就不好了。「振乏绝，卹鳏寡」。对于一个人，或者是一个家族，他们很困难的，他会去救济他们，然后体恤，鳏是老而无妻，寡是无丈夫，这些人都是人生遇到苦难的，他都能去体恤到。「喜愠莫见」，就是他修养很好，不会常常喜形于色，或者是，愠就是有脾气，有情绪不高兴显露出来了。「富贵不骄」，他有财富、有地位了，他不会骄傲。「率师征讨」，他带领军队去讨伐叛贼，「未尝妄杀」，不会滥杀无辜。

「克成都」，曹彬是辅助赵匡胤建立宋朝，所以在宋朝初建，国家还没有统一，他去收复这些土地，克成都。「有获妇女者」，刚好在战争过程当中，找到的这些妇女。「悉闭一室」，都把她们一起放在一间房子里面。「窍以度食」，他挖一个洞，把食物给她们送进去。因为毕竟这军队全部都是男众，「饮食、男女，人之大欲存焉」，所以要很谨慎，不然这些妇女怕会有危险。「且戒左右曰」，告诉他这些部属，说这些女众「是将进上，当密卫之」，要呈给上级，要好好的保护她们，祕密好好保护她们。当然左右一听，就不敢乱来了，其实他是善巧的这个说法。「事罢，访其亲还之」，这个战事结束了，赶快去打听了解这个女子她的家在哪、亲人在哪，赶快送她回去。假如完全没有亲人的，因为战后有时候亲人都去世了都有可能，「无者，备礼嫁之」。那真的是想得周到，还帮这个女子备礼，让她出嫁，女有归，让她往后人生安定、有归宿。所以这个都是好的父母官，都是以父母之心对待人民。「克金陵」，他要去攻克南京，「先焚香誓众，毋妄杀一人」。这个曹彬也是很有善巧智慧，他要攻打南京，首先就跟他这些重要的大将们说：「我有病，只有你们能帮我的忙。」这些军人都重义气：「元帅你说，我们一定办到！」他说：「只要你们攻打的时候不妄杀一人，我的病就好了。」还跟他们歃血为盟，焚香誓众，这些军人的性格他一定重信义。「前后全活无算」，就难以计算，太多人免于这个杀戮，他积的阴德非常厚。

「他如舍怨而雪昌言」，他能舍弃这些怨结，跟人的这种冤仇，让正义能够彰显，他不会去因为私仇害到公义。「自诬而救全斌」，他可以侮辱自己、损害自己，但是能救了整体、救了人民，他不会去顾及自己，这个等于是他有那种随时可以为大局牺牲的精神。「缓决新婚之吏」，这个是他当领导真的是考虑得很细腻，这也是一个真实的例子，他的部属犯错了，判决是打他几十大板，可是判决他一直没有执行，隔了很长一段时间才执行，有人不解，他就解释到：「因为当初他犯错的时候，他刚娶太太。所以假如我那时候打他，到时候他的家里人突然说，就是因为这个扫把星嫁进来了。那麻烦了，他这个太太以后日子就难过了。」就考虑到他整个家庭的情况，就真的是设身处地。「不伤已蛰之虫」，虫牠会冬眠，所以在冬天的时候也不去兴建土木，怕会伤了这些生灵。「皆盛德事」，就是从这些事情都彰显他的德行非常的好。

「其子玮、琮、璨，继领节钺」，这个节钺就是符节跟斧钺，等于都是大将军，都是很高的官职。「玘，封王爵」，还有一个儿子封的是王爵，而且「生光献太后」，等于是曹彬的孙女当到皇后、太后，这个等于是富贵到顶点了。「子孙昌盛无比」，善恶之报，这个是不只报在他自身，还报在他的子孙。

「又如曹翰克江州」，举了另外一个军人曹翰，他在要攻克江州的时候，「忿城久守」，他很气愤，对方死守这座城，他久攻不下，这个怒气很重，结果一进城，「悉屠之」，他就杀了这个城里面的人。「翰死」，后来这个曹翰死了以后，「未三十年」，他死后不到三十年，「子孙有乞丐者」，子孙有沦为乞丐的。

「夫二将成功虽一」，这两个都是大将，宋朝的大将，都攻克了这些城池，建立了功业，但是「用心则殊」，他们用的心差别很大，所以这个用心，就是善恶的存心很重要。「天之报施，亦因之而异」，善恶之报差异是很大的。「克昌厥后」，这个是《诗经》的一句教诲，就是一个人假如要真正昌盛他的家族、利益他的后代，「要在先正其心始」，就要从心地下功夫开始。就像前面讲的卫仲达，他的心，「君之一念，已在万民」。

接着引司马光先生的话，也引得非常好。在没有讲以前，我们就刚刚这两位将军的事例，我们在看的时候心里想说，一来我也不是军人，二来现在也没打仗，那这段又跟我没关系了。其实最重要的是用心。所以曹彬用我们佛门来看，他是在军人这个领域行菩萨道，应以宰官身得度，即现宰官身而为说法；应以将军元帅身得度，即现将军元帅身而为说法。所以佛门是很圆融的，菩萨道，各行各业，甚至于是男女老少，还不分年龄。《法华经》龙女，龙女畜生道，还不是人，而且是八岁成佛。所以这个事例一听完，不只不能轻慢年纪小的，甚至不能轻慢其他道的众生。

我们冷静去看，历代很多祖师，像六祖大师二十几岁就开悟了。当时候他在黄梅的时候，听到那一句「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，神秀大师写的。他听人家说，他也没有看到，还请了一个人带他去看。结果那个人就说，你都不识字，就有点瞧不起他。所以我们这个慢心要很慎重，这个是四大烦恼常相随，这个念头一起来就容易造业了。所以佛门说不轻后学，不能轻慢后面学的，不能轻慢年轻人。孔子也说后生可畏，这个都是在提醒我们不要犯了这些过失。当下六祖大师他不识字，又那么年轻，他就告诉对方，因为对方笑他不识字，等于意思是说，你有什么好看的？六祖说了，「下下人有上上智」，不能轻慢，因为他的身分；「上上人有没意智」，地位很高，他不明理，因为他福报大，不见得地位高就懂理、懂事。各行各业、男女老少都可以行菩萨道，甚至于是每一个身分都可以行菩萨道，非常圆融。举个例子，我们周朝是所有朝代最长的，八百多年。它最重要的原因，其中有个关键点，就是三太，太姜、太任、太姒，这三太教育了好几代的圣人，所以她后世就兴旺。为什么印光祖师特别强调女德？「母教为天下太平之源」。天下如是，一个家族更是如是。这三太不就是在这一个角色当中修菩萨道？她教育出了像泰伯、仲雍、王季、文王、武王、周公这么多圣人。假如这个当妈妈的人全心全意栽培了一个现代的范仲淹、现代的司马光先生，那她的功德也大，她只要把这个功德回向求生西方，也是可以往生。

我们刚刚参了一个，五十三参，参了一个将军菩萨。回到我们身上，我们现在在汉学领域，以后有可能好好用功，到学校里面去弘扬汉学，那是不是也是学术界的菩萨？在学术界行菩萨道。现在人一听，老师、教授，佩服你，社会地位高，容易教化。怎么在这个时代能做到学术界的菩萨、能行菩萨道？这个大家自己也想一想，今天下午也可以是一个讨论的重点。

接着引了司马光先生来总结曹彬、曹翰这个例子，他说到，「积金以遗子孙，子孙未必能守」，你把金银财宝留给子孙，他未必能守。这个已经讲得很含蓄了，很难守，甚至会怎么样？冲突。勿以财货杀子孙，你留太多财货，他本来还不相争，你留愈多，变成他的一个因，争的因缘。台湾也有企业家留了很多财产，后来走了以后，子孙很多年都财产分不平，他搞得下不了葬。所以《三字经》说，「人遗子，金满籯；我教子，惟一经」，这个是有智慧的。「积书以遗子孙，子孙未必能读」，他不一定读。「不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者」，用阴德来庇荫后代，而且这个阴德必然也有你的家道，你自己的风范会留在子孙的心中，一直去效法。就像孔老夫子，他的后世已经传了八十多代，但是除了积了阴德，还是都以他为榜样，所以这样的人生才有意义、才有价值。所以孔子不只利益了他后代，利益了整个民族，甚至于现在利益了整个世界。后面都是举了一些善恶报应的例子，我们可以再抽时间看。

接着进入我们科会当中的第二个大部分，就是「示警」，这些经文就是给我们一个警惕、警觉。首先，乙一是「示」，里面第一句，丙一，「总明」，在这个示，警示我们当中，这一句是总纲：

【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

天地之间有司过（就是掌理纠察人的过失）的神，都会记下来。待会经文就会讲到有哪一些天地鬼神，它这一个是总明，一句话就让我们明白这个真相，而且他们是依人所犯的轻重来夺人算。我们看到解释，注解里面说，「此句至算尽则死为一节」，这一整段。「言人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鉴察也。天有三官五帝、百神诸司，地有五岳四渎、城隍里社」，这个我们就不细讲了，像这个里社就是土地公。「又有举意司，专主关达人起念处之善恶」，这个举意司连我们的念头都有记录。「凡此皆为司过之神。犯，即自召也」，就是我们自己做了才会感召。「夺，除去也」，算是指一百天，『以夺人算』，就是消掉一百天的寿命。而「天心仁爱」，上天是仁慈的。「欲人于独知之地」，希望人在只有自己知道的时候、地点，「为善去恶」。「因有司过之神，检察人之所犯，量度重轻而夺算焉」，把这个真相告诉我们，我们有警惕，就不会在人见不到的时候会有不好的心行出现。所以这些司过之神来监察，人假如还不知道去警戒，那就要衡量他的轻重来考虑他的受报了。这个真相我们明白了，「故曰：人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电」，这个是一般老百姓都会讲的。我们在人间好像只有彼此听得到的声量，但是在上天听起来就像打雷一样的清楚。在黑暗的房间里面，我们亏了良心，起了不好的念头，但这些天地鬼神他们看得很清楚，神目如电，很快就察觉了。

「《诗》《书》中亦曰」，《诗经》当中还有提到，这个是《诗经》的原话：「上帝临汝，日鉴在兹，十目十手，神之听之。」所以《诗经》是儒家重要的经典，也是把有天地鬼神都讲得很清楚。「则吾心独知之地，自有鬼神，更严于昭布森列之时矣」。我们明白了之后，就是要很严谨，不能放纵自己的心行，都要是时时很庄重的来自处、来自我约束。「此天人合一之理也」，天人合一，首先天地鬼神跟我们是完全生活在一起的。再来，假如是用『善恶之报，如影随形，是以天地有司过之神，依人所犯轻重』，这个「犯」字，那也是自己招感来的，我没有犯怎么会招感那个？我们前面讲的，不造地狱因，也不会现地狱相。所以天人合一，这个「天」，用我们佛门讲，依报，所有你所现的环境；「人」是正报，就是你的心感召一切。佛门又说「一切法从心想生」。所以都是自己的心现识变，当然是一。所以讲到彻底了，整个宇宙就是自己的一念心变的，都是，用老子讲的，道生一切，一切万物都是道所生，其实都是心变现的。

接着我们看到，《感应篇》注解一开始，以道家的来解释，儒家的，接着也会引佛家的教导。当然我们一看到佛经，就想到佛是生生世世不妄语，这个我们不用怀疑。「《华严经》曰：人生各有二天人随之」，人一生下来就有两个天人跟着。「一曰同生，二曰同名」，同生、同名，从我们一出生就跟着我们。「天人常见人」，他们时时都看见我们。「人不见天人」，我们看不到他。「即善恶二部童子是也。人于每日十二时中，举意、发言、动步，遇物应缘之处，常念此二天人，勿令恶念相续」，就是我们想着善恶二部童子随时在记录我们的一切，那决定不能让恶念起来，更不能让它相续。「偶或起一恶念」，偶然起了一个恶念，「急着精彩」，就赶紧剎车、赶紧止住，「拽转头来」。我们中国古代常常拿个如意，那个如意形状就是回回来，拽转头来才能如意，这个叫回头是岸。「克己须从难克处克将去，直穷究到念头起灭处，则无边业障，一时清净」，罪从心起，还从心灭。所以「湛然如太虚矣」，恶念都不起来的话，那就像虚空一样清净。「如此，则与夺之权在我，鬼神不得操之」，人能降伏得了念头，那就不在三界之内了。所以《了凡四训》说，「人未能无心，终为阴阳所缚」，你就跳不出去金木水火土这个阴阳五行，甚至跳不出欲界、色界、无色界这三界。所以能够操持得了念头，鬼神就控制不了我们了。「尚何司过夺算之足云乎」，那就自己做得了主，就不用去担心这些司过之神的监察跟夺算。

时间到了，这一节课先跟大家交流到这里。在进度上稍微晚了一点，我们在之后的课程再赶紧把它赶上。谢谢大家！