《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第七集）2020/3/26　英国威尔士兰彼得

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诸位同学，大家吉祥。阿弥陀佛！我们《太上感应篇》谈到了第二个大部分，是「示警」。而「示警」当中又分两个大部分，第一是「示」，就是说明天地有司过之神，第二个部分是具体有哪一些神在鉴察。我们经文当中看到，天神，「又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶」，「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过」，上一次我们谈到这里。而我们也引了《了凡四训》当中说的，「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？」最主要是我们有了妄心、有了分别执着，那就迷惑，接着造业，接着又要受报，就一直在轮转，迷惑、造业、受报，愈来愈迷，造的业愈来愈重，那就愈堕愈回不了头。所以从根本上要解决这个问题，那就是要放下分别执着、放下妄心，要从根本修，从念头上下功夫。

在注解当中，八十四页倒数第二行，「《清净经》曰：夫人神好清，而心扰之。」人其实精神能够清净下来，我们说法喜，禅悦为食。但是这个妄心、这个无始劫的习染，这些习气扰之，而心扰之。「人心好静，而欲牵之」。这个欲望就把他给迁走了，那就是习气做主，欲令智迷，利令智昏。「常能遣其欲」，把这些欲望能遣除，不再被它干扰，「而心自静」，心就能静下来。所以叫「都摄六根，净念相继」，就是这个眼耳鼻舌身，不随着色声香味触法去追逐、去留恋贪着，把六贼这些烦恼贼放下，心自然能静。「澄其心，而神自清」，心真的能够澄净下来，人的精神就非常的清朗，身心很轻安。清净心就生智慧，遇境逢缘，他很活泼、很有智慧，应对得当。能够澄其心，而神自清，「自然六欲不生，三毒消灭」。我们看六欲不生，六欲是指色声香味触法等，六欲就是六尘。我们都摄六根，眼耳鼻舌身意摄住了，就不会随着这个六尘去奔逐、去轮回心造轮回业，不会拉都拉不回来。这个是不往外，能够往内，往内反观，然后不怕念起，只怕觉迟，把它放下来。

不随着这些六欲。六欲还有另外一种说法，第一个，色欲，这个就很厉害了。「饮食、男女，人之大欲存焉」，就是人比较重的习气。不吃东西受不了，不去贪美食就觉得活着很没意思，控制不住。尤其这个色欲，来的时候是很凶猛，假如不能够以礼节之、以戒律节之，很可能会一失足成千古恨，造下无法挽回的后果。所以这个六欲，第一个色欲。当然我们知道这些欲望很重，也要严以律己，宽以待人，对自己要勇猛精进，能够赶尽杀绝；宽以待人，就不能很严苛的去要求人家马上就得断掉。当然，自己真的下过功夫，也知道调伏每个习气都很不容易。真正下过功夫，我们对人那种宽恕体恤自自然然就提起来了。假如我们对人也很苛刻的，其实很可能我们自己身上这些毛病也都还有，只是自己觉得好像不严重。那个也是自我认为的，没那么容易！不能随便相信自己的意思。

有修行的过来人，他们看得比较清楚，他们可以提醒我们。比方说有一个人布施，然后就去跟老法师谈到：「我已经布施这么多了，但是人家还是怎样怎样。」后来老法师说：「你还不够。」他心上都记得那么清楚，事实上他布施的那种心量或者是欢喜都还没到，但是他自己觉得他布施很多。真正心量够大，欢喜布施的人，布施完可能根本都不放在心上。那见人还得提一提，这个布施都还没彻底，但是他可能自己觉得自己布施得很好了。所以过来人看得清楚。修行路上，《阿难问事佛吉凶经》说，「从明师受戒」，就是过来人看得清楚。我们不是这个程度，又硬以为自己是这样的功夫，很可能这个认知就误了我们，甚至那个慢心就慢慢增长，自我感觉良好，黄念祖老居士说，进一步退九步的危险就出现了。所以愈多修学精进的人，可能在功夫愈来愈高的时候，那个危险更多，这个时候最需要过来人护持。所以一个真正修行的过来人真的是众生的明灯，他能给我们指点症结点、问题点在哪里。

成德深刻感觉到，我们师长真的是「为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养」，是真正修行过来人，我们真有问题，真诚恳请教他老人家，他真教我们。有同修就说，要去请教老人家问题，结果老人家身边的一个同修说：「你不要问了、不要问了，你问，老人家就跟你说好好好、好好好，所以不用问了。」这是这个同修来跟成德说的。成德就说：「这一位说老人家会说好好好的，可能他看错了。」我们纵使跟在善知识身边，假如不善于去观察，假如恭敬心不够，跟得很久也不见得能学到东西，甚至于还会看错、还会误解，还误会善知识，最后自己的法身慧命都受很严重的影响。

因为修行有三根本，本尊是「成就的根本」，就像我们念阿弥陀佛是本尊，我们念阿弥陀佛，成阿弥陀佛，这成就的根本。一个是「事业的根本」，护法是我们事业的根本。我们今天弘法利生，护法就是我们事业的根本。我们今天学业要成就，有这么多工作人员，这些长辈们他们来护持。以至于以后你有缘到各地去弘扬汉学，当地的护法他让你专心的教学，没有后顾之忧，那我们的弘法事业才能够延续长远。找一个好护法不容易，他得真正懂行，他会很好的护持我们，这是事业的根本。再来是「加持的根本」，在密宗讲上师，在我们汉传显教，这精神是一样的，相通的，不能说密教有，显教没有。佛法任何宗派这些理都是相通的，不冲突的。其实就是印祖讲的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们对善知识的恭敬心退了，甚至还误解，一产生这个心态，就愈看愈偏了。他本来是我们加持的根本，我们一不恭敬、一怀疑，他的教诲也帮不上我们。真正恭敬，每一句不敢忘，遇到境界，那些教诲自然就提起来了。正念能提起来就不会有障碍了，很可能关关难过就可以关关过了。所以我们把善知识放在心上，他的教诲就不断加持着我们。结果，假如我们跟在身边还看错了，就麻烦了，误了自己还误了别人，因为他还去告诉人家要请教的人，说你不要去问了，老人家都是说好好好、好好好，不用问了。其实我们观察，老人家会对他说好好好、好好好的，都是他根本就很固执他自己的想法，而且很想这么做，还让老人家给他背书，根本不是真心虚心要请教老法师。那老人家心里明白，他恒顺众生，因为我们在态度当中，就已经不是一个请教的态度跟言语了。

所以真心请教，成德去确认过好几个人，真问，老人家真慈悲、真教导。有一个二十来岁的年轻人在澳洲学习，突然父亲生重病，他很着急就要赶回家里去，要走以前去请教老人家。他一问，老人家给他两句指导：第一，赶快回去；第二，好好念佛，帮父亲消业。第一句，孝道是第一位，百善孝为先，你看老人家指导得多好；第二，念佛，「万德洪名，能灭众罪」，把最好的方法告诉他。这个年轻人真干，很快就回去，至诚念佛，他父亲的病情有很快的好转，有感有应，「孝悌之至，通于神明，光于四海」。又有一个企业家真心去请教老人家，问了问题。老人家具体跟他讲，你还是要很好的把企业带好。代表老人家洞察他的因缘，要在企业界行菩萨道。我们自己也接触大众，要斩钉截铁告诉别人怎么做，这个成德没这个智慧跟胆识，我们只是把老法师教导的、佛经教导的原理原则让对方去判断。但老人家他的智慧他能看多远，这个我们不敢以凡测圣。但老人家确实给他很具体的，他也把遇到的一些挑战说出来，老人家说这些都会慢慢改善。

其实真正有人生阅历，这些看得出来，他可以看出一个世界的发展转折点在哪，他也可以看到一个地区、一个国度。《了凡四训．改过之法》里面讲的，「春秋诸大夫」，春秋时期这些读书人、当大官的人，「见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也」。看人家一个动作，就可以断他的祸福。其实真正把中国书读通了，都能办得到，不难。为什么？深信因果。所以《太上感应篇汇编》学通了，一般人讲会算命，不离因果嘛，这个动作是因，以后会遭什么果，不难推断。老人家从小读古书，修行又下那么深的功夫，都不间断的在修行、在弘法。老人家不知道多少年前就说，哪个地方最安全？中国最安全，这都好多年前讲了。我们当时候听，实实在在讲心里还不是很完全相信。老人家讲得这么肯定，也是他对于真理的信心，「积善之家，必有余庆」。在世界这么危急，业力都已经积到某个程度，我们的国度还能有这样的明主出现，这也都是祖宗之德、三宝加持。

刚刚跟大家谈到，老人家真教，所以这一个企业家他回去就很认真的以家文化来带他的企业，发展得很好。他说老人家给他短短这段开示，是他最重要的动力、最重要的指导。成德自己有机会非常恭敬的请教问题，师父都指导得非常的透彻跟具体。所以我们可不能这么好的因缘，能亲近这么好的善知识，我们还不会观察、还看错了，这真是冤枉，天底下最大的冤枉就出在这了。

刚刚跟大家是讲到不能轻易相信自己的意思，要有善知识。《四十二章经》说，「慎勿信汝意，汝意不可信。」这一句话重复了两遍，慎勿信汝意、汝意不可信，这重复同一个意思，就是这个很重要。一相信自己意思，自以为是了，就会偏掉。老人家讲经常常说，还没有证阿罗汉以前，不可以轻易相信自己的意思，都要对照经典。证阿罗汉，他是正觉了，他对宇宙人生是用觉悟去看，这样才行。可是我们都还没有证到阿罗汉果，这个我见、我慢一起现行，可能就会偏掉。

所以这个色欲，那也不是说那么简单就控制住了。成德也有一位同修，他就很肯定的说他断了。后来过了两、三年又遇到他，他又说：「太难了！」所以他以前也觉得他断了，不容易。而且他几年前就说断了，可是我们感觉他还是太苛刻要求别人。所以真正过来，这个贪、这个瞋、这个痴、这个慢，真正过来的人，他面对别人贪瞋痴慢决定是柔软的，不苛刻的。就是《大学》讲的，「君子有诸己，而后求诸人」，他真正做到这个优点，他会非常循循善诱的带人家去做到；「无诸己而后非诸人」，这个习气他真正放下了，他也会很柔软的去护念别人放下。《大学》这句话真的是饱含人情事理。所以《无量寿经》说，「和颜爱语，劝谕策进」，「于诸有情，常怀慈忍」，这个都是真正有功夫，修行过来人，自然是这样的呈现。因为，我们假如没有时时以忠恕之道的心境来修学，很可能一学个什么道理就偏执了。像已经结婚的人，有的他一学他就执着，这个色欲要断，就强烈要求跟另一半分房。另一半完全都还没有学佛，他不能理解，到时候实在讲家庭出什么事，难道我们没有责任吗？

我们还曾经遇到一个女士，修学很精进，这精进括号：在相上精进，一天拼多少句佛号，一天念多少部经。不是说不应该多念，念经、念佛是手段，目的是要真正把习气调伏，而不是我们在念佛、在读经，反而在这样的缘当中，增长了更严重的执着、好恶。喜欢读经，不喜欢去经营夫妻关系，那不是产生爱憎吗？读经是修行，跟另一半相处也是修行。我们修行，会修的人是六根接触六尘，分别执着看得到，分别执着愈来愈放下，这会修。假如我们在六根接触六尘的境界，我们反而，虽然在读经、虽然在用功，执着点愈来愈重，看不到家里人的需要，不懂得去敦伦尽分，然后把一直读经就当作精进，最后家里的人都搞得，对佛法都有看法。夏莲居老居士说，「以调伏习气为精进」，习气愈来愈少才叫精进。佛法重实质不重形式，不能把功夫都用在表象的形式上。做个样子给人家看了说我很精进，事实上当下就已经执着在产生，做个样子要给人家看，要赢得人家的肯定，其实在精进当中就夹杂著名在里面，甚至夹杂着好胜在里面。真的是「惟从心源隐微处，默默洗涤」，善观自己的起心动念深处，才有办法知过，才有办法进一步去改过、去对治它。所以那一位女士她看起来很精进，但是就分房，甚至不跟先生住。另一位同修就关心她，那妳都跟先生这样分开住，那妳先生怎么办？结果这一位佛弟子说：「他要跟谁跟谁去吧，我才不管！」结婚的人，夫妇也都有他的本分。假如他先生后来在外面做出越轨的事情，那我们算不算他的增上缘，我们有没有责任？这个都值得深思。是不是念念在为对方想，慈悲为本，这是大乘佛法的根本。所以我们学每一句经句，都是忠恕之道才行。今天知道色欲要调伏，要严以律己、宽以待人。

这个六欲另一个说法，第一个是色欲；第二个，形貌欲，对于面貌长相的执着、欲望，现在不是女子是如此，男子现在也有整容、化妆品，这个也是很严重的欲；威仪姿态欲，这都是重视他的外相，这个威仪姿态一来有时候是自己执着，二来有时候喜欢看，控制不住，都喜欢看这些东西，那就被这些东西给掌握住了，自己做不了主，心都是染污，放不下了；言语声音欲，其实就是我们的色，我们的眼耳鼻舌身意，对于这个六尘产生染着，放不下，这个都是欲，对言语、声音喜欢听好听的，喜欢听一些自己不听很难过、睡不着，就被它控制住了；细滑欲，触感，喜欢那个感觉，就会贪着；还有人相欲，喜欢看这些漂亮长相，就是这些欲望。其实我们每一天这些欲可能都会起现行，我们有高度的警觉，才能够不怕念起，只怕觉迟，调伏。假如不行，我们很可能就在这些境界当中在增长贪着，甚至在堕落，自己不自知。

这里说自然六欲不生，能调伏，三毒消灭，贪瞋痴起不了作用了。「至于佛经」，佛经上讲，「则曰」，因为这个《太上感应篇汇编》道家的（《太上感应篇》是道家的），在《汇编》上会以道家的教导先开示，后面再举佛经、儒家的经。这个也是主伴圆融，道家的经，道家是主，其他是伴，相辅相成。则曰，「以智慧剑，破烦恼贼；以智慧刀，裂烦恼网」，这个都是譬喻，也很形象。「以智慧火，烧烦恼薪。谛观四大本空」，能够很清楚的看到地水火风这个是四大，假合，这个身体也是因缘聚散，不能执着。「烦恼何处着脚？」其实我们看清楚了，都是缘聚缘散，凡所有相皆是虚妄，不要去贪着它，这些欲、烦恼就没有立足之地了。「转三毒为三解脱」，三毒是贪瞋痴。

三解脱，这是很重要的修行方法，叫三解脱门，就是空门、无相门、无愿门。这个三解脱门，我们想起《无量寿经》在「德遵普贤第二」里面有讲到，这些大菩萨们，「远超声闻辟支佛地」，他们的境界超过小乘，然后他们修行是「入空无相无愿法门」，其实这一句就是三解脱门。我们以黄念祖老居士有一段开示，他说到，「观诸法空，是名空」，其实就是真正看清楚凡所有相都是虚妄，所有的东西都是生灭、虚妄，都是假的，只有一个东西是真，就是真心。他看到的这个一切法皆空，看清楚了。所以《心经》，黄老举《心经》讲，「无色声香味触法」，当然这一段经文很长，举了一开始「无色声香味触法」，一直到「无无明，亦无无明尽」，最后「无智亦无得」，都是无、空。所以诸法都是空，这就叫做空门。真的知道都不可得，有什么好去追求、要去控制的？最后是老法师说生死都不可得，生不带来，死不带去，包含根本就没有生死，「何期自性，本不生灭」。我们都要把这些真相看清楚，不能执着这个身是我，这个身也是空，不能贪着。接着黄老说，空转的意思就是，转变的转，这个空的含义转化为无相，因为入空，然后接着是无相。空中无相可得，因为都是空，都是剎那生灭、缘聚缘散。既然无相可得，凡所有相都是虚妄的，那就不可以取相、不可以去执着这个相，还要去控制、还要去占有？所以无相，这是无相法门。无相就不应有所作为，无相之中就没有相可取，也就远离了能取（就那种要去控制、占有）。所以能所之相都不可得，你要去取这个东西，所取不可得；能取是我们这个心，其实心也是一弹指三十二亿百千念，根本都生灭的速度快到我们无法想象。能所都不可得，还有什么可作？这是无作门，就是无愿门。一有作就是三界的生因，寂然无作就远离三界生因。我们有作就是一定要怎么样，就有执着了。一有执着就是轮回心，轮回心就是轮回的根源，就是三界。三界就是欲界、色界、无色界，我们六道轮回都是在三界中，不就生了这个因了吗？你就执着在有了，一执着就是六道的因，不能执着才能出六道。

所以为什么佛门讲作而无作、无作而作？布施，「内不见己，外不见人，中不见所施之物」，但他还是尽心尽力在布施。所以《了凡四训》这个善恶讲得好，「根心者真，袭迹者假」，「无为而为者真，有为而为者假」。有为而为你就有作，就假了；无为而为者真，他没有分别、没有执着，随缘去做，做完之后又不放在心上，这才是真。我们一着相，一着有作，那就有烦恼，然后就搞轮回业了，所以这里这个心都要是清净、澄净，然后「转三毒为三解脱，回烦恼为菩提」。只要我们有这个有作，一定要怎么样，要强求的时候，这个念头能观照到，赶紧回头，不怕念起，只怕觉迟，正念就提起来，邪念就污染不上了，就回烦恼为菩提。「如此则三业清净，万德周圆」，真的把这些妄想、分别、执着彻底放下，我们本来的自性就回来了，万德周圆。这一句就是六祖大师说的，「何期自性本自具足」，这个三业清净就是何期自性，本自清净、本不生灭、本不动摇、能生万法。所以这些都是在叙述自性的状态、自性的作用。所以「有何过恶之可言耶？」自性起用了，纯净纯善，那有什么过恶可言？这些司过之神尊敬我们，也不会管我们了，我们跳出他们管的范围之内。

谈到这里，确实人只要心地能清净，能放下这些欲求，就不在这些司过之神管的范围。就像禅宗有一个公案，金碧峰禅师禅定功夫很高，但是他有一个很好的钵，很好的玉钵，他还有这么一点贪着。结果他寿命到了，黑白无常来了，然后找不到他，他禅定很深。结果他们打听到这个禅师还有这一点执着，就敲了一下那个钵，他就现身了，就把他拿住了。结果这个禅师他也很机灵，他就跟这个黑白无常说，我就已经被你们抓了，我太喜欢这个钵了，可不可以再让我摸一下？这黑白无常也很慈悲，满他的愿。他一碰这个钵，他就狠狠的把它摔在地上，就碎了。一碎，他唯一的那个执着就没了，一下子就找不到他了。然后他就在空中传话，念了四句偈说，「若人欲拿金碧峰，除非铁鍊锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰」。前面有跟大家讲到，人生似瓦盆，打破了方见真空。我们把这个身的执着一放掉，就像那个水泡，一打破那个执着，水泡在哪？水泡跟大海是一。我们把这些执着一放下，我们就恢复本有的自性、本有的法身，整个宇宙都是我们的身，法身。所以金碧峰禅师把最后一个执着给放下，他就不执着在这个身，那个铁鍊怎么锁得了虚空？铁鍊怎么锁得了法身？不可能。

我们听这些公案印象也很深，更重要的，问问我们自己还有哪些放不下的，这个重要。我们要有气概，要效法佛陀、效法这些祖师、效法老法师，随时都可以走，凭什么？世出世间法统统放下。所以无常迅速，我们前面才学到算尽则死，就要对无常很警觉。在每一个当下，要观照自己还有什么放不下，赶紧放下。随时无常一来，我们就去作佛，连死也不怕了。我们接下来这一段是讲到灶神的鉴察：

【月晦之日。灶神亦然。】

「此一节，言人之一家，动静居处，皆有鬼神鉴察也。」一家人当中，动静，一举一动都有鬼神在鉴察，指的就是灶神爷。「月晦」，是一个月尽，就是最后一天。「灶神号曰司命」，又称为司命神。为什么叫他司命神？「以其司人一家良贱之命也」，这个司就是他是鉴察，鉴察一个家庭他命运的好坏。「于人朝夕罪恶，无微不察」，对于这一家人从早到晚所做的这些罪恶都记得很清楚，甚至是一个恶念都有记录。「月终奏闻阴阳二景」，到每一个月终就上奏，把这个阳恶（就是看得到的恶）、甚至阴恶（看不到的恶），这两种情况统统汇报清楚。然后「记之黑簿」，都是记在他那个黑色的本子上。「呜呼」，这感叹。「灶神明察如是」，灶神爷他鉴察得如此的清楚。「职主奏告又如是」，这个本来就是他职责所在，他也是非常尽职在他的位置。「世人行事，但知取快一时。岂复问家有灶神，记其过犯，每到月尽，大小皆奏天曹乎？」这段话就是说，现在的人都是逞一时之快，眼前的财色名利、五欲六尘的诱惑，他很快的就控制不了自己，贪一时之快，那又有谁在问家里有灶神，会记过失，会上奏天曹？假如还有这个认知的人，他才会反思、才会警觉。假如都没有这些认知，现在五欲六尘的力量那么大，很难不随波逐流，管不上因果报应。

所以接下来劝勉我们，「恐惧修省，一刻不敢懈矣。」我们真的知道灶神爷无微不至，都记录我们的阴阳之景（状况），那就应该自然提起，时时身边都有灶神、都有天地鬼神，我们应该恐惧修省，没有一刻是懈怠放松。这个恐惧我们要理解对，它叫戒慎恐惧，这种恐惧是敬畏心，不敢放肆，可不是害怕，每天担心。所以我们上这个课，大家可不要又偏到一边去。现在了解到天地司过之神这些现象，吓得睡觉都不稳，吓得每一天好像做这个也怕、做那个也怕，甚至于很痛苦，我以前造这么多业，怎么办、怎么办？其实假如这个现象，我们还是要回到观心为要，整个宇宙是自己的心变现的，只要心能调回来，什么问题都能解决，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。有佛法就有办法，可是我们得要真正依教奉行。所以恐惧不是害怕，不是听完之后懊恼，「往者已矣，来者可追」。佛菩萨慈悲，会加持，这些天地神祇不会去降罪于忏悔之人，会给他机会。所以可不能听一个、明白一个道理，又产生新的执着点。所以《了凡四训》劝勉我们，「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。」有志气才对，不能变成害怕，要对自己有信心。而且自助者天助，自救者天救，自己这一分尊重己灵、尊重自己有佛性，我这一生一定要了脱生死，我要成就自己，下了这个决心，一定感召佛菩萨慈悲护持、天地鬼神护持。所以「一心观礼，尽虚空遍法界，常住三宝，十方护法菩萨，金刚、梵、天、龙、神，圣贤等众」，我们真正提起这种恭敬的心、敬畏的心，这一念遍虚空法界，那能感来多少佛菩萨、护法神的护佑？所以我们的烦恼还是来自于对自己不够有信心，对宇宙人生不够有信心，对佛菩萨、护法神不够有信心。烦恼都来自于信心动摇，有怀疑了。真的有信心，信为道元功德母，会长很多的善根。所以这个是戒慎恐惧，警觉性非常高，不会再放纵自己的习气，这个叫恐惧修省，修正自己，时时在反省。

讲到灶神，我们举一个真实的例子。「淮郡一士，酒醉戏家中一婢」，喝酒容易乱性，容易控制不住自己，他要调戏他们家的婢女。「婢颇知耻」，这个婢女有羞耻心，「固拒得脱」，就很强烈的拒绝，得以逃脱。「时正月晦」，刚好那一天是正月的，晦是最后一天，因为每个月最后一天的月亮就没了，就没有月光，所以叫晦，一月的最后一天。「睡至四更，妻忽叫醒云」，他的太太就赶紧把他叫醒。「适见一星」，刚刚在梦中看到一个神明，「冠皂服神」，他穿着黑色的官服，「乘马奔行」，坐着马跑得很快，「随带有文簿」，身上还带着记录用的本子，「向我指画而去。不知何说」，就对着她指画，在跟她讲话，但是她没听清楚。「神威赫赫，不觉惊醒」，这个神明的威仪非常的显赫，很有气势、威严，把她给惊醒了，就把这个情况告诉她先生。「士人毛骨悚然，不敢明言」，因为他是读书人，应该也知道有灶神这一说，所以他这么一听，自己就很惊吓，毛骨悚然，但是没有明说。只是说，「但云，定是灶神无疑矣」，就跟她说，一定是灶神，没有错。「后将此婢配人」，把这个婢女帮她安排婚姻大事，许配给人。「因向妇言曰」，就对他的太太说道：「汝昔梦灶神」，前不久妳梦到灶神，「向汝指示者」，他向妳指示，说了一些话。为什么会这样？「由我昔曾戏此婢」，就是因为那个时候，那一天我要调戏这个婢女，「力拒得免」，她极力抵抗才得免。「不意夜间，即有此警」，他说想不到那一天晚上，因为刚好也是灶神爷要去跟天曹报告的日子，即有此警，妳梦中就有这个惊训给我们，警诫告诉我们。

其实成德读到这里，觉得这个读书人有福报。假如那一天他太太没有这样告诉他，他会毛骨悚然吗，他会猛然反省吗？有可能他一次没有得逞，会不会有下一次？所以人一犯错，马上就有人提醒，甚至于有天地鬼神，那都是很有福报的人。可是人有时候真的是不知好歹，好事他当坏事，坏事他当好事。「闻过怒，闻誉乐」，这好事还是坏事？「损友来，益友却」，可是很多人喜欢听好话，这好跟坏他分不清楚。「闻誉恐，闻过欣」，一般人不喜欢听批评，可是它是好事，福在受谏，是福气来了。是这个读书人他有警觉，他肯去改，他这个福报他有用上了。假如今天耍小聪明，都没被人家看到，他还洋洋得意，你说那是好事还是坏事？他迟早要出大祸。有个小错，你的长辈或者老师，就被他们看到、又提醒你，你可不要觉得很倒霉，那是有福报的人才能遇到这样的提醒。而且更要提醒自己毋自欺，屋漏暗室中，要恐得罪天地鬼神，不然在没人看到的地方，这个不好的心念跟行为容易出来。

「想事虽未行，此心已欺」，这个事没有做成，可是这个心已经违背良心，「故为司命所录耳」，已经被灶神爷，这个司命指的就是灶神爷，把它记录下来。「向不言者」，向就是指之前，「恐汝见疑」，因为我假如那时候就跟妳讲，妳起了怀疑这个婢女，那可能「难为此婢」，会找她麻烦。「今明言者」，今天我坦白跟妳讲，这也是表这读书人的勇气，「一以表此婢之操」，表这个婢女的节操，「一以彰我之过也」，把这个过彰显出来报掉，这个过才能消。而且他讲出来又能记录下来，以后更多人提醒，以后更多人了解确确实实有灶神，那这一个读书人就转祸为福、就有功德了。所以重点是我们会不会转念，会不会转危机为转机、转烦恼为菩提，甚至能把罪业用忏悔的心转成功德。所以有佛法就有办法，不担心。

最后这里是谈到明朝嘉靖俞净意公的真实故事，后人把它记录下来。其实成德觉得，这一篇教诲就是一个人打破自欺一关最好的叮咛。而自欺这一关，是所有修行人必要突破的关卡，我们不能突破自欺的话，就不可能诚意正心，人连自己都骗，对自己都不真诚，怎么对人真诚？「心不妄念，身不妄动（口不妄言），君子所以存诚也；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也」，这个「心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚也；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也」，所以要打破自欺一关，内不欺己，外不欺人，上不欺天，才能打得过。

这一段文比较长，成德就几个点跟大家交流共勉。八十八页，我们看到倒数第三行。这个灶神爷直接点出他的问题，但前提是什么？君子信而后谏，灶神爷是清楚他确实对他信任。「君意恶太重，专务虚名，满纸怨尤，渎陈上帝」，这个渎就是冒犯了上帝，因为怨天尤人，「恐受罚不止此也」。其实这个问题，我们这一、两代人都不是从小扎根，这些问题我们或多或少都有。接着，「公大惊曰」，这俞净意公马上很惊讶，但是也没有马上承认过失，所以要认错也不容易。他说到：「闻冥冥之中，纤善必录。」他还解释，不是说冥冥之中，（纤是指很小）所有小小的善一定有记载？「予誓行善事，恪奉规条久矣」，我发誓要行善事，而且我是很恭敬的来奉行我们结社的这些规条，而且已经做很久了，怎么会，「岂尽属虚名乎」，怎么所有都是虚的？总有一条是善吧？

灶神爷（张先生）还得进一步跟他讲，要让他心服口服。「张曰：即如君规条中」，好吧，那你既然说你奉行规条，他就顺着他的话跟他探讨，你规条里面说「惜字一款，君之生徒与知交辈」，你跟你的这些学生，还有朋友们，「多用书文旧册，糊窗裹物」，你真的对字有爱惜，你不会做这个动作。甚至是拿它来擦桌子，然后擦完还借口说不要污染了，拿去烧掉。你「日日亲见」，你每天看到他们做这个行为，「略不戒谕一语」，你都没有稍微提醒一下，这个就是放纵自己的学生、朋友，这个就很矛盾，其实这个都是看样子在做的。「但遇途间字纸」，你走在路上看到有字纸，「拾归付火，有何益哉？」你这个时候做这个动作，可能就是旁边有人，做给人家看，说这个某某人很惜纸，但人前人后就不一样，那有什么益处？其实我们修行也很容易修到相上、修到表象，修到人前人后不一样、上班下班不一样、家里家外不一样，这个都是修到一个误区去了，是用两个心，不是用一个真心。两个心就是用自己的分别执着，甚至是为自己的名闻利养，虚伪、谄曲，都是用这些心，就麻烦了。就他的规条，一个一个点出他的，都是做什么？表象，专务虚名。因为他刚刚反应，岂尽属虚名乎？就针对他，给他提醒。

你又说放生，每月都有，其实你都是顺势去参与，是别人主动，不是你主动，假如没有人提出来，你一定不会去做的。其实你慈悲的念头并没有真正发自内心，而且你们家还有虾、还有蟹，都绑在厨房里面，然后还把牠煮来吃。你真有慈悲了，怎么可能会再吃这些活生生的生命？牠们难道不是生命吗？

再来，口过这一节，「君语言敏妙，谈者常倾倒于君」，口才很好，一谈话，别人都很佩服仰慕。「君彼时出口，心亦自知伤厚」，其实你自己讲这些话的时候，也觉得有伤厚道，但是虽有感觉，没有能马上控制、放下。「但于朋谈惯熟中，随风讪笑，不能禁止」。其实这段话也提醒我们，在熟人当中，我们也很容易因为熟而轻慢，没有讲礼。真正有修养的人，面对家里的人也都不轻慢，都有礼。我们看我们爷爷奶奶那一辈，像奶奶，虽然是在家里，头梳得整整齐齐，衣服也穿得很庄严，对家人都不轻慢。其实自重者人重，自敬者人敬，别人对你是什么感受，跟我们自己做出来，这是因果关系。这也是其中我们要过的一关，容易轻了，我们说轻狎，熟了之后就失去这个恭敬的态度。当然这些，成德尤其在十几岁的时候，那几乎是每天都在犯，跟同学之间谈话，也都是有时候逞口舌，乱开玩笑，有时候就会伤到人。所以应该愈近的人，不管是亲戚朋友，我们要念他们的恩德，念他们的照顾陪伴，应该是愈加尊重才对，不能随顺这个习气。有时候不只是嘴巴，甚至动作，都会因为熟了做出一些比较有失分寸的。尤其男女相交往，这个礼要注意，你失分寸，乱这样打打骂骂，人家也会觉得轻浮。甚至到时候让对方误会，你失了分寸，误会，到时候又纠缠，那都怪不得别人。你自己有威仪，人家自然尊重你。

接着说到，「舌锋所及，怒触鬼神」，你谈的这些话，鬼神听了都非常生气。「阴恶之注，不知凡几」，你这些行为都记得清清楚楚，而且不知道你这个口过已经有多少了。「乃犹以简厚自居」，还以简朴、厚道，自己认为自己是这样。「吾谁欺，欺天乎」，我能骗谁，难道能骗天吗？

「邪淫虽无实迹」，虽然没有真正犯这个行为，但是你每次看到人家漂亮的女子，一定「必熟视之」，就是一直看，控制不住，「心即摇摇不能遣」，都控制不了自己，这个心已经被这个色欲控制住了。「但无邪缘相凑耳」，只是没有不好的缘现前，假如有的话就很难保证。然后就问他，「君自反，身当其境」，你真的遇到不好的缘的时候，你反省反省，你能够像这个鲁男子一样不好女色吗？这个鲁男子是鲁国的，是一个公案。因为鲁国有一个很有德行的读书人柳下惠，他有一次刚好要进城，城门已经关了，天气又比较冷，有一个女子她也晚了，可是天气太冷了，怕会冻伤，甚至冻死，这个柳下惠坐怀不乱，他动机是为那个女的想。后来，鲁国刚好暴风雨很厉害，有一个女子她家被摧毁掉了，就跑到隔壁人家敲门，刚好隔壁只住了一个读书人。这个女子说：「你赶快开门让我进。」当下这个读书人说：「不行不行，我不能开。」那个女子说：「人家柳下惠都坐怀不乱，你怎么不让我进来？」这个读书人坚决不开门，他心里很清楚，他不是柳下惠，他没有那个功夫，就坚决没有开门。后来孔子听到这个事情，他就赞叹这个读书人说，他是学柳下惠学得最像的。这个公案也给我们启示，「根心者真，袭迹者假」，你学他的外在的行为，有可能学的是表象；学他的存心，这是真的。柳下惠不是喜欢去抱女人，他是为这个女人的生命着想，为她着想。这个鲁男子不开门，也是为这个女子着想，假如他开了门，最后自己忍不住了，不是毁了这个女子的名节吗？所以以这个鲁男子的来反问俞净意公。然后接着反问完说，「遂谓终身无邪色」，你居然说你终身都没有邪淫，「可对天地鬼神」。你既然讲这样的话，「真妄也」，那还是狂妄，还是在自欺欺人、欺天。「此君之规条誓行者，尚然如此」，是你结的文昌社里面最重要的几个规条，你们还发誓要做的，你都做成这样，「何况其余？」其他的就更不用说了。

所以你每一年所焚烧的疏文，都呈报到上天。上天确实命一些鬼神来查，「察君善恶，数年无一实善可记」，没有一个真实的善可以记。但是只看到你在你自己的住处，然后独处的时候，你的「贪念、淫念、嫉妒念、褊急念」，这个褊就是度量太小，急就是性情急躁，急于求成，或者是脾气很容易控制不住，「高己卑人念」，是傲慢，「忆往期来念」，愚痴，这是未来烦恼，「恩雠报复念」，瞋恨，很容易记仇，「憧憧于胸，不可纪极」，纪极就是终极，不可纪极就是根本就没有个头，止都止不住。憧憧是心神不定，被这些贪瞋痴的念头一直相续不断，充满了整个身心。「此种种意恶」，前面是点出了他的都是虚的，专务虚名，这一段点出他的意恶太重，还有满纸怨尤。所以你的种种意恶「固结于中」，就是自己的心，中就是心，「神注已多」，神明那边记录的太多太多，「天罚日甚」，天要降给你的罪愈来愈重。「君逃祸不暇，何由祈福哉！」你逃祸都来不及了，你还能祈福吗？

「公惊愕惶悚，伏地流涕曰」，他听完之后很震撼、惊怕了，真的是当头棒喝给他，把他给敲醒了。然后跪下来痛哭流涕，忏悔。然后对灶神爷说：「君既通幽事，定系尊神，愿求救度！」「张曰：君读书明礼，亦知慕善为乐。」看他已经这么反省、忏悔，我们看到灶神爷也是很通情理，心地也很柔软，马上劝勉他，说你读书明礼，其实也是知道要行善，以这个为乐。「当其闻一善言时，不胜激劝，见一善事时，不胜鼓舞」，你也是有善根的，也是很想效法。「但旋过旋忘」，一时感动、激动，很难保持。所以接着也把他的问题进一步从心地当中点出来，「信根原自不深」，相信因果报应、相信经典，这个根还是不够深，随时容易动摇。所以信解行证，信都有问题了，解不深，行那就很表浅，甚至都是带着侥幸、怀疑。「恒性是以不固」，其实人信不够，也很难长远心去做。而且这一句也是点出来，它甚至于是我们每一个修学的人要突破的，得要有恒心毅力才能成就得了事情。事情尚且要恒心毅力，更何况是成就道业、出离轮回？那更是要如此。所以造业者百，行善者一、二；行善者百，向道者一、二；向道者百，坚久者一、二；坚久者百，坚之又坚、久之又久，直至菩提者一、二。但是我们也唯有到这个地步才能出轮回，才是真道人。所以这两句话对我们也很重要，能不能修学得力，能不能打破自欺，也就在这两句。所以提醒他，你平生的善言善行做得都是太肤浅，有一天没一天，都不是着实，「何尝有一事着实？」都是应付的。善导大师劝勉我们，一切要从真实心中作，全性起修，用真诚心来修行；全修在性，所有的修行都是为了恢复我们的真心。「且满腔意恶，起伏缠绵」，种的都是这些恶因，「犹欲责天美报，如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾」，种的是荆棘，还想着要收好的粮食，「岂不谬哉」，那不是很荒谬吗？

把他的问题都点出来了，进一步灶王爷慈悲，还指导他怎么做。「君从今后，凡有贪淫、客气（这个客气是指比较偏激的情绪）、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除」，都要把它放下，「收拾干干净净」。「一箇念头」，克念，这个一个念头就是克念，克己复礼，「只理会善一边去」。「若有力量能行的善事」，这个就是我们真正去做事应存的心态，「不图报」，不求果报，甚至都觉得应该做的，主动去承担；「不务名」，不是为了人家肯定，不是为了这些虚名；「不论大小难易，实实落落，耐心行去」，很扎扎实实，又很有耐心的去做。「若力量不能行的」，这教的也是很全面、很具体，假如真的你的力量做不到，因为毕竟也是理智，你不能又偏到很激动，打肿脸充胖子也不行，要度德量力、审势择人，这个是做事很重要的，你要判断，你要用理智，但是都是发自真心。能做的，不图报、不务名，全心全意去做。若力量不能行的，「亦要勤勤恳恳，使此善意圆满」。勤勤恳恳的、很真诚的，我好好积累我自己，等这个缘具足我就去做。或者我求，虽然我的能力什么不够，但是我至诚的心希望有能力的人来做、来帮忙，那这个心也是圆满的，发意圆成。

接着又具体提醒一些重要的态度。「第一要忍耐心」，要耐得住性子，不要急躁，更不要容易情绪化，发脾气。「第二要永远心」，要做了就要把它做到底，不能三分钟热度，半途而废。「切不可自惰」，不能自甘堕落，也不能懒惰。「切不可自欺。久久行之，自有不测效验」，好好的下功夫，「工夫到，滞塞通」，「改往修来，洒心易行，自然感降」，就是不测效验，所愿就能得。「君家事我，甚见虔洁」，这个时候也把他的身分讲了。「特以此意报之。速速勉持，可回天意」，你好好去做，可以挽回天意。

我们看到第三行，「即于次日元旦」，刚好隔天大年初一，「拜祷天地，誓改前非，实行善事」，就是真的下定决心了。「自别其号曰净意道人」，因为灶王爷提醒他最严重的是意恶，他就下决心要这么改正，来提醒自己，「志誓除诸妄」，下定决心把这些妄想习气去掉。他也不容易，你看这一段也展现出，他整个精进过程的境界也不容易，也要下很多功夫，也不是一蹴可及的。其实我们每一个人必然都要过这些过程，假如我们还没有这个感觉，那很可能我们连修行都还谈不上。黄念祖老居士提醒，修行都要是经一番寒彻骨的。

一开始，「杂念纷乘，非疑则惰」，不是怀疑（是真的这样吗），不然就又随顺习气堕落了。「忽忽时日」，你看稀里糊涂过了不少时间，「依旧浮沉」，还是做不了主，浮浮沉沉。「因于家堂所供观音大士前，叩头流血，敬发誓愿」，在他最尊敬的观音菩萨面前，叩头叩到流血。看到这一句，也看出他想改造命运的决心。然后很恭敬的发誓，希望自己「善念真纯」，善念永纯，「善力精进，傥有丝粟自宽，永堕地狱」，下这么大的决心。「每日清晨，虔诵大慈大悲圣号一百声」，祈求佛菩萨的加持。从此以后，真的这个真心、勇猛心一下，有感应，「一言一动，一念一时」，他就感觉「如鬼神在傍，不敢欺肆」。「凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲，人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持、委曲成就而后止」，宁可委曲自己，去成就事情、成就别人。这个最关键的，他依教奉行。「随缘方便，广植阴功。且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足」，就是能做多少，他绝对尽心尽力。其实这个逢人化导，我们就想到，我们前面说学《太上感应篇汇编》有几个心态，要有信心，要很勤奋的去修持，还有其中一个就是去劝导别人，让别人也学，让别人也做，这就是逢人化导，这功德大。你劝一个人接受了，影响一家；你劝一个官员接受了，他影响一个地区。

所以他后来命运转变很大。他用了三年的时间，「动则万善相随，静则一念不起」。相信每一个真干的人，只要肯下三年功，都能达到这样的境界。最后他这个命运都转过来了，丢掉的孩子也找回来；太太瞎了，结果他找回来的孩子帮他母亲舔眼睛，母亲也复明了；他本来生五子，四个死了、一个丢了，眼看就没有子嗣了，最后他儿子「连生七子皆育」，最后都是书香门第；自己还活到八十八岁；考上功名也不去当官了，最后做什么？教化，所以建国君民，教学为先。最后总结这些天神的鉴察：

【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

这些恶事谈起来有数百，我们后面也会详细来说明，真正要求长生的，以至于要避祸、要趋向善福的，都要避开这些恶事，不去做，『先须避之』。这个『大则夺纪，小则夺算』，确实，我们小恶不能做，但是也不能轻看小善的力量。就像这个故事里面都有提到，念《金刚经》、书写《金刚经》，那个功德很大。甚至于是吃素功德都不小，大家不要看说，我们每天这样三餐吃素。

有一个人身体不好，然后他就跟他一位朋友抱怨，自己长年身体状况都不是很理想。这个朋友有在修行，就劝他，「你可以吃素，吃素是无畏布施，可以得健康长寿」。这个朋友接受了，他吃吃吃，吃了三年。后来，他吃三年以后就跟这一位劝他的朋友抱怨：「我都吃了三年了，身体也没有比较好。」就很不高兴。这一位劝的朋友听了也很难过，又看他这么不欢喜，就说：「那不然这样好了，你把你三年」，这个故事是在《安士全书》里面的，「你把你三年吃素的功德卖给我」。这个人一听，三年日子不少，这样也有一笔钱，他就真的卖给劝他的朋友了。当天晚上，这个吃三年素的人就梦到黑白无常来了，就把他抓起来，他就很惊恐。那黑白无常说：「你本来早就该死了，是因为你吃素，你才可以活到现在。结果你把三年的功德都卖了，马上就要带你走。」这个人很害怕，说：「你们可不可以给我一天的时间？」黑白无常答应他了。我们今天讲了黑白无常好几次，这个天地鬼神他还是有通情理的地方，也很仁慈的，就给他一天的时间。结果隔天一早拼命往他这个朋友家里去，一见到他朋友：「你赶紧把那三年再卖回给我吧！」他这个朋友一听很惊讶，对他说：「我昨天回来就把它烧掉了。」把这个功德化掉了。他这个朋友一听，当下就断气了，买不回来了，寿命到了，走了。所以真的勿以善小而不为，勿以恶小而为之。我们学了这个俞净意公，连念头的恶都不能放纵。

我们看九十八页，我们最后再来看这个例子，真的是「大则夺纪，小则夺算」。宋朝的符仲信，他有钱，也喜欢布施，结果三十五岁突然生病昏死过去了，很危险。这个「顿」就是很昏乱。然后他自己说到，到了阴间去了。很多人有这个临终经验，甚至是到了阴间。「遇故旧数人」，刚好遇到一些老朋友，然后他们就说道，「呼曰」，就是看到他情绪有点激动，「恩公何为至此」，恩公，这个就是接受他布施的人，你怎么会也到这里来？你是做了什么，怎么会来这里？因为受他恩，所以这些人就去请教阴间的官吏，他们心里觉得，他做很多好事，怎么来这里？「吏曰」，他本来的命就是饿死的命，因为他心好，去布施，所以能够白手起家。意思就是他本来是饿死的命，但是他现在是有财富的，已经改命了。「寿本五十九」，他的寿命本来是五十九岁，「以不烧香，睡起迟，今皆削尽」。布施感福报，可是他还有其他恶行，所以小则夺算。这些人说：「这两件事不是小小的过吗，怎么会到这个地步？」这个官吏说：「他不烧香，就是没有敬天地鬼神之心。」你心里真有，那每天就对佛菩萨、对神，表达一种恭敬、感恩的心情。「睡起晚，即有多淫之意」，就容易起淫念，所谓饱暖思淫欲。所以为什么出家人他都在三点多，都在那个时间段，起得早，跟这个都有关系。所以道场里面这些都有它的道理的安排。「何谓小过？」因为可能，这都是看不到的地方，他都在造业也说不定。所以我们人一般看到表面的东西。「众惊顾曰」，他们彼此了解了这个真相，互相看，「厚德如符公」，他也施恩德给我们、给那么多人，「尚以此减削」，还因为这样被削掉那么多的寿命，「人可自恣哉」，人怎么可以放纵自己？「未几卒」，就是过没几天，这个符仲信就去世了。

「夫人生最难得者在寿，而冥中所夺者亦在寿」。就是不知不觉中，我们的寿命可能就被减损了。「故太上谆谆言此，所以惕人慎一念之错」。我们这个念头的错误，很可能都把寿命给夺了。「享五福之先也」，五福当中这个寿是排第一的，你没有寿了，你有钱、有地位？什么都没了。「此太上之慈悲莫大焉！」

好，今天就跟大家交流到这里。谢谢大家！