《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第六集）2020/3/24　英国威尔士兰彼得

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尊敬的诸位同学，大家吉祥！我们进入《感应篇》「示警」的这个部分，等于是读完了解这些真相之后，让我们有所畏敬、警觉。所以，「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」。进一步在造恶积累的过程，我们所谓的业力发动的时候会有哪些呈现，他讲得很具体。我们稍有这些症状，那要赶紧猛然回头，不然到时候很可能就像这段话最后讲到的，「算尽则死」，死就不得了了。所以「弥天之恶，犹可悔改」，假如到死了都没有醒过来，那就来不及了，那真的是叫天天不应、叫地地不灵，得到三途受无量的苦报了。所以一定要能及时回头，要能懂得转恶念为善念，转私心为公心、为付出的心，转傲慢为谦卑，转情绪化为理智，转瞋恚为设身处地，转怀疑为信任，都在一念之间。

我们上一次讲到的事例也很深刻，「刑祸随之」，业报现前，有举了两个例子。甚至于自己业力很重的时候，接触我们的人都受影响，我们说的磁场会互相影响，而且有时候是我们肉眼看不到。就像后面有一个例子，就有一个人起一个念头，「那个人借我那么多钱，我在他最需要帮忙的时候帮了他，他居然忘恩负义，也不还我钱」，他气冲冲的拿了刀，就要去找他报复。刚好经过一个修行人的住处，结果这个修行人就看到他的周围都是凶神恶煞。后来他到了这朋友家，望入他的屋内，看到上有老下有小，他突然一念怜悯，就打消了这个念头，就回去了。回去的路上又经过了这个修行人的住处，结果发现他周围都是吉神跟随着他。这修行人看了，因为他有修学的功夫，看了就来问他，到底是怎么回事，怎么这么短的时间有这么大的变化？了解之后，其实最重要的就是一个念头。所以一个念头不只影响自己，影响很多看不见的众生互相交感。

所以我们诚心念一部《无量寿经》，跟我们有缘的这些众生很可能被我们的真诚、恭敬感动，也陪着一起来读诵。就像我们前天大家一起共学念佛，英国的疫情相当的严重，但印光大师有讲到，只要真正念佛的地方，这个瘟疫是进不来的。我们希望在这里建设一个和谐的多元文化乡镇，我们首先精进用功修行，精进念佛，那这里的依报一定会比其他英国的地区殊胜许多。到时候眼见为实，人他执着看到的，你要恒顺他的执着，真正让他感觉，确实这个地方重视文化，其他地方有灾难，这个地方没有，他才能产生信心。这个时代的人疑心很重，受科学影响，拿证据来。事实上我们在科学能实验出来的范畴之外，有很多道理不见得是我们现在的人能够证实的，但是圣贤人他入了境界，他是可以看得到的。「如来定慧，究畅无极，于一切法，而得最胜自在故」，所以能相信佛所说，这是有大福报的人。「敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所罣碍。开示正道，度未度者」。我们读到这里非常欢喜，我们相信佛陀的教诲，进而跟随他们的愿力，来配合他们弘法利生，度众生出轮回，这样的人生非常有意义。我们真发这个心，佛菩萨是法界身，你一发愿他们全知道。所以我们也受持这个当生成就的念佛法门，「受持广度生死流」，真的度众生出生死海，「佛说此人真善友」。

所以师父说，愿力超过业力就是乘愿再来，不一定是往生以后才是乘愿。佛法的受用处，能够真正提升境界，关键在哪？在安住当下，直下承当，当下即是，不能把很多希望都寄望在未来。我们常常有这个念头，不能直下承担，那里面都夹杂着未来烦恼、过去烦恼，夹杂着对自己的不信任，夹杂着对佛菩萨的不信任。所以都是在当下的念头下功夫。所以我们处在这个时代，发菩提心为最重要！就像「劝发菩提心文」勉励我们的，我们绝对不能做「内无益于己，外无异于人；生无益于时，死无益于后」，我们不做这样的人。我们做能够明明德、亲民、止于至善的人，我们做「现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡」的菩萨道，要下这样的愿心。「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得！」那真正是愿力身，不是业力身，这些鬼神他就管不上我们了。就像《了凡四训》说的，「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？」这个未能无心，当中最核心的，去不掉自私自利的心，真的去掉了，命运会有很大的转变。所以我们的磁场也会影响周边的人，我们绝不做一个给人家副作用的人。其实我们都不愿意这样，但是假如我们伏不住身口意三业，那很可能我们的身口意三业每天都给人家负面的影响了。所以首先从所有消极负面的念头放下开始，用现在的话，也要充满正能量才好，不然到时候搞成上一次这个故事说的，见之无不速避矣。就像我们俗话说的，看到他好像看到瘟神一样、看到瘟疫一样，都赶快跑了。我们接着看下一句：

【吉庆避之。】

「『避』，求而不得之意」，想求吉庆求不了。为什么？「天道无亲，惟亲善人」。这个是《史记．伯夷列传》当中的一句话，在老子《道德经》也是讲到常与善人，「天道无亲，常与善人」。「人能去恶为善」，真正能够改过迁善。「恭己顺天」，恭己是尊重己灵。顺天，顺老天好生之德；顺天，也可以是性德，顺自己的性德。「自然静与道合，动与福会」，这个叫「静则一念不生，动则万善相随」。「苟或反是，明罹刑宪，幽伏神诛」。明，罹是遭遇，可能在世的时候，或者是在白天的时候，遭到刑罚的处分。明跟幽是一个对比，很明显的是遇到刑罚处分，在看不到的时候，得到鬼神的惩罚。「夺算夭寿」，把他的寿命夺走了，「吉避凶随」，吉庆轮不到他，凶祸随之而来，「必然不免」。

接着举了一个实例，确实让人印象深刻，这个都是真实的事例。有一个读书人王生，「赋性奸恶」，奸诈邪恶。「所行事，皆悖理逆天」，做的事情都违背真理、悖逆天道。「赴秋试」，他去考功名，考公务人员。「文甚佳」，写的文章非常好。「房师欲荐之前列」，就是这些考官当中，批阅他的试卷的房官，称为房师，想把他推荐到前几名。「及填榜」，到了要填上榜的名单，「忽失其卷」，突然找不到他的考卷。结果「填榜毕」，这榜单已经公布完了，「卷乃出之袖中」，突然考卷从房师的袖子里跑出来了，这个应该有鬼神在处理。「房师大悔」，这个房师就觉得很对不起他。「密与相见」，暗地跟他见了面，「许以他事相补」，就是答应以其他的方式来补他的这个公职。「未几，房师转铨部」，没有多久这个房师就转到了铨部，铨部是吏部，就是现在的考选部，就是专门在选拔公务人员的。而且这个读书人，「生即输粟入成均」，成均是大学馆。古代你有那个资格，然后你再出一些米粮，可以有安排官职。然后他「及赴考选」，到了考选部。「房师正在选司」，他刚好就是在那，「见生大喜」，见到他很高兴，「密令拣一美缺」。这个房师心态也不是很对，当官要为民做主，不是为了薪水比较高。就让他挑一个好像薪资比较高的空缺。「借恩例与选。至期，房师以父艰谢事」，就是到了要公布以前，房师因为父亲去世了，在古代，只要父母一去世，我们说先把公职要放下，先回去守丧。

可能有人觉得，那三年都在守丧，那不是少做很多事吗？古代在考虑事情，有时候不见得是考虑眼前三年、五年，因为这样的一个做法，就昭告天下苍生，什么事最重要？不是功名，是尽孝。所以彰显了这一点，以顺天下，民用和睦，上下无怨。就是能把孝道以身作则做给百姓看，它得的这个大用大利，值得。而且人真的在尽孝当中，会有很多的反思，他的心境可能会有满大的提升。

「迨后三年起复，仍补选司」，还是在考选部，他复职之后，还是在那个部门。「生亦以年深应选」，他当秀才年资也比较深，一起来应选当官。「拣授一官，万金之资」，就又要帮他挑一个美缺，而且可以收入万金，「可计而得」，就觉得这个是垂手可得的。「不数日」，结果还没公布，才过了几天，「生以母死丁忧」，这个读书人的母亲去世了，他当然还是要回去守丧。「房师怜其命穷」，房师可怜他命运很穷困，「乃荐与巡抚为西席」，推荐他给一个巡抚当家庭教师。「三载可望千金」，三年可望收入千金。「未阅月」，阅是经历，还没有经历一个月，等于第一份薪水都还没领到，「巡抚竟以旧事去官」，这个巡抚因为以前的事被牵连，他的官职也没保住了。

「屡有奇遇」，你看经过好几次，根本就是马上就可以得到的，「皆成画饼」，都得不到。「生愤恨成疾」，非常愤愤不平，影响身体健康就生病了，经络不通。所以人不能有消极负面的情绪，这个经络就堵住了。「卧床三载」，病得不轻，躺了三年，爬不起来。「一旦」，旦是指白天，「翻然悟曰」，突然间领悟到，「皆吾恶积故也」，都是因为我积恶才得到这样的人生际遇。因为一开始提到他是「赋性奸恶」，奸诈邪恶的心，做出来就没一件好事。「后病遂渐愈」，我们这里看到，真正忏悔自己的过错，力量是很大的，病就慢慢痊愈了，「为善终其身」，之后就终身力行善事。

读书人「薛西原尝曰」，我们这书中引了不少大儒的话，等于这本书善知识成百上千，而且可能都是他们一生的领悟，非常可贵，我们恭敬的心来领受这些教诲。「天地间福禄」，福气、利禄，「若不存些忧勤惕励之心，聚他不来」。怎么聚这些福报来？这也是感应。怎么感应来？我们要有忧（不是忧心忡忡，这是忧虑），「先天下之忧而忧」，真的想为百姓、为众生办点好事；勤，是勤劳；惕，是警惕，做事也要像《诗经》说的「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，不然好心办坏事，不然粗心大意反而坏了事，就不妥了；励，是勉励。有这种忧勤惕励的存心，能把福禄聚过来，福禄能现前。「若不做些济人利物之事，消他不去」。当然，我们假如都是济人利物的心境，那我们的磁场自然灾祸就远离我们了，罪业也消掉，而且灾祸不会找我们。当然，我们一般说消化得了，真的福现前，我们消化得了吗？其实就是，你能运用好吗？我们说赚钱靠机会，你的因缘、命运、运气到了，但是花钱要靠智慧。老子又说「祸福相倚」，你这个福聚来了，福来了祸也跟着，你怎么用这个福？俗话说「取之于民，用之于民」。《大学》说的，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。」这个财用在哪？用在滋润自己的德行。怎么滋润德行？一定用在施恩惠于人民、于众生。所以有财此有用，就是一个循环，又用在增长自己的德行，给后代做好榜样，那就良性循环。德又升上去了，又感召来更好的人、更好的缘，这个家族就愈来愈兴旺。所以「德者本也，财者末也」，我们不能搞成本末倒置的人生。所以这些话都含有很深的人生阅历。所以最后说「诚哉是言也」，薛西原先生讲的确实讲得非常正确。再看下一句：

【恶星灾之。】

「恶星，掌人间一切灾祸厄难之神」，是他掌管。就好像雨有雨神、雷有雷神，都有他掌管负责的部分。有时候现代的人他会觉得看不到，真的假的？甚至不相信，还说迷信。成德当时在二ＯＯ六年，在庐江，我们给当地的老人发敬老金，是因为师父上人小的时候，他印象中每到过年前，都会给贫困的人送米、送一些粮食，去慰问贫困的人，老人家就觉得应该照顾这些老人。所以当时候给老人包红包，七十岁以上有敬老金。有些老人领回去舍不得花，放在他们家里的神主桌上，非常恭敬的供着，说这个是净空老法师对我们的爱护，他不舍得花。八十岁以上老人，除了敬老金，还发一个龙头拐杖。我们要了解，在夏商周的时候，敬老爱老都是最重要的德行。不只是因为他们年纪长，尊重年长的人是重伦理，再来也是知恩报恩。因为老人对于他的后代，他奉献了一生；对于社会，他也尽了他的道义，在他所在的行业付出了。所以这些恩德我们放在心上，他们老的时候，我们都孝敬他们、尊重他们。而且我们每一个人也会老，种因得果，我们现在尊重老人，我们老了就有人尊重；我们现在不尊重老人，我们老了也没人尊重。什么都是因果。

有一些人临终的时候，很奇怪，平常没有联系的人都关心起来，好多的人来帮他助念。有一些人平常，比方说他的父母对他学佛有阻止，他却很认真，可是很奇怪，当他父母临终的时候，他关系挺好，结果他去找这些平常很熟的念佛团队，刚好人家都有事在忙。这个真的是因果报应丝毫不爽，他们的父母假如种了这个反对的因，最后就招那个果。像我们有一个正面的，他做传统文化，他的父亲非常支持。结果他父亲要临终的时候，很多很有助念经验的团体主动找他，他自己都觉得非常巧合。事实上真正明白真相的人，这个世间哪有巧合？如是因如是果，丝毫不爽。

所以刚刚跟大家提到，我们在汤池的时候，刚好要给老人发敬老金，就在村里面的一个地点请老人家来。结果那一个礼拜天气预报都下雨，我们心里想，老人家来领，假如下雨地滑，老人就怕滑、就怕摔到。当时候也挺担心的，有同仁也很诚心祈愿。结果很巧，发的那两、三天都没有下雨，其他地方下雨，汤池镇没下雨。后来发完了，连续下好几天。当时候成德就觉得，这个雨神他还有他的责任额要完成，但是他也很慈悲，看到我们在敬重老人，他也随喜功德，调整了一下，那几天没下雨。所以成德是经历这些事，非常相信天地鬼神都有他的执掌。所以有的就是执掌灾祸厄难降临，就好像今天判官判这个人死刑，并不是说这个判官要他死，是他自己犯了死罪。

所以接下来讲到，「人生世上，日日节节，皆属星光主摄」，每一天、每一个节气，都有相应的神明在负责。「恶人心常昏暗，黑气上冲」，我们说印堂发黑。「以恶召恶」，这还是他自己感召来，「故煞曜临而灾之」，煞曜是凶恶的星降临了，恶星降临。「若善人，性体光明，则恶氛退散」，我们心地清净、光明、无私，这些恶气自然就消散。「避之且恐不速」，就是这些恶神看到他就退了，退得很快，「而况灾之乎」，他都退得很快了，更不可能来加害。「吁！恶自人为，星乃灾之，非星灾之，人自灾耳」。祸福无门，惟人自召，还是恶人自己的所为所感召的。所以「非星之恶，人自恶耳」，都是自作自受。「然则人可不恐惧修省以回天哉！」所以人怎么可以不戒慎恐惧来反省、修正自己，以能回天，就是能挽回自己的命运，能透过自己的断恶修善感动神明，不只不会降罪，还会降福。

接着又举一个真实的例子，「山东莒城」，山东莒城这个地方有个「马长史，恃才恣横」。恃才就是恃才傲物，傲慢；恣横，放纵，蛮横不讲理。「无恶不作。一日有星陨其家」，有个陨石掉到他们家了，陨星掉下来变成石头，「变为石」。「自是，讼狱、口舌、疾病等事不绝」，不绝就是不间断的，遇到了官司、牢狱、是非、口舌，还有疾病这些不吉祥的事。「逾年，长史殁」，过了一年他就死了，「家人离散」，家人都分崩离散，「房屋荡空」，房屋没人住了。「其石周围数尺」，就是这颗陨石的周围数尺，「色微紫，有纹如字」，颜色有点微微的紫色，它周围这个纹路像字一样，「至今尚存」。假如有同学离山东莒城满近的，又不相信因果，可以去看看，证实一下，你看真的『恶星灾之』。下一句是总结，天地鬼神他掌管我们这些善恶祸福：

【算尽则死。】

「此句是太上苦口垂诫之词也」。为什么说是苦口婆心的劝谏？因为我们修道的人看到这个死字要高度警觉，死生事大，轮回路险，「一失足成千古恨，再回头已百年身」。老法师说三善道是观光旅游，三恶道是老家。黄念老又强调「三途一堕五千劫」，这不是开玩笑的。所以死生事大，死了以后去哪，这是人生最最重大的事情，其他的事跟这件事相较量，根本都不算事。我们要了解，凡所有相皆是虚妄，世间功名利禄，过眼云烟。比喻这一生白驹过隙，一瞬间就结束了。我们说在无尽的时空当中，这一生就好像在这个天空中闪了、亮了一下就没了。所以真正懂得冷静下来思考人生的人，就要慎重面对这个人生最大的事情。

有一位法师，梦参长老，他是虚云老法师的侍者，也活到一百零三岁左右，他曾经有一段法语，成德是印象深刻。他说人假如看清楚人生的最后一刻，再来经营人生，感觉不一样。听完这个话，用心去感受，人生最后一刻是什么状态？就回想自己曾经送亲人最后一刻的情景出现了，真的是一口气不来就走了，双手双脚一摊，给我们表演得很清楚，什么都带不走。所以看清楚的人，他要努力什么？努力带得走的。看不清楚，人就几十年都忙那些带不走的房子、车子、身外之物。最后不只带不走，成为自己严重的牵绊，最后一口气咽不下，操那么多心，这样能去什么地方？变守财奴，到什么地方？很多人回来守他的家园，变成狗、变成猫，甚至于有些还贪古董，变成古董室里面的蟑螂、老鼠。你说冤不冤，你说愚痴不愚痴？

所以努力带得走的。什么带得走？积功累德。就像我们生活、工作力行普贤十愿，那我们临终普贤的功德力就带我们到西方极乐世界；我们念佛的功德力，也会感召阿弥陀佛来接我们往生。这是真正看懂了人生最后一刻，知道要努力带得走的。所做一切善事、功德事都带得走，但是最好这个善事也不要求来生果报，因为这么一求就出不了轮回了。所以真正看懂轮回路险，三界轮回，三界无安，犹如火宅，众苦煎迫，有什么乐？这样所做的善，「所有善根，心心回向」，愿生彼国，所有的善都不执着求来生果报，统统回向往生的资粮，这是最有价值的。努力带得走的，留留得下来的。什么留得下来？前面我们讲到司马温公说的，不如于冥冥中留阴德，子孙一定有受益的，积善之家必有余庆。所以我们人生要用智慧来看清楚、来经营。

太上苦口垂诫的教诲。「众生恶习难拔，作诸不善」，无始劫染上的恶习不容易拔除，就会做很多的不善事。「茫茫业识，膏火相煎，日失一日，夺算至尽」。我们就不知道好好修行、好好了脱生死，浑浑噩噩过日子，恶习愈积愈严重，分别执着愈来愈深。这茫茫业识，就是我们整个业愈积愈厚，人的神志就愈来愈糊涂，没有智慧、没有理智了。就像昨天我们讲的要勘验，不能悠忽、昏惰、自欺、饰非，不能像《太上感应篇》谈到的「多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之」，这种情况出现，赶紧猛然醒觉、断恶修善才行。所以假如都不懂得改习气，最后「夺算至尽，死有余责」，还会殃及子孙。「沦入地狱」，死了就不得了了，堕到「地狱、饿鬼、畜生，三恶险道，业报无穷，苦轮无已」，真的是出不来。江逸子老师「地狱变相图」有一幕画的人皮缺货，真的要再转生为人，大难大难！「今生不将此身度，更待何生度此身？」所以「孰言一死便了，更无余事乎？」这个是错误的，哪有说死了就了了，就没其他的事了，人死如灯灭了？这不妥当。死是这个身体机器坏了，神识还在。所以这几十年，西方很多科学家投入实验，要验证轮回转世的真相。所以哪有说一死便了？这些例子很多，应该我们接下来也会谈到。

「兴言及此」，我们谈到这里，「所不禁大声疾呼，痛哭流涕者也」。我们明白这个三恶险道、业报无穷，真的是要大声疾呼、痛哭流涕，其实就是要痛下决心，不能再搞轮回了。「呜呼！人身易失，定业奚逃？」这业力是很难逃脱的。所以万般皆是命，半点不由人。这一生都是业力主宰，由不得人，更何况是死后？除非愿力大过业力才有可能。「惟望哲人志士，深信不疑」，真正的圣哲之人、有志之士。这个志士重点在哪？他有志气要做大英雄，要调伏习气，要当生出离轮回，这是志士。「深信不疑，趁此一息尚存，可忏弥天之恶」，他能深信因果，以至于能够深信念佛能消罪业，念佛能蒙阿弥陀佛接引，他就会非常珍惜这还有一口气的时候，赶紧忏悔自己弥天之恶。所以上天不降罪于忏悔之人，就像《观无量寿经》里面的阿闍世王，杀父害母，临终忏悔，居然也蒙佛接引，而且是上品中生。所以这个忏悔的力量很强，但也要至诚去忏。所以《了凡四训》比喻，「千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。」所以弥天之恶也应至诚的忏悔，可以破除这些罪业。但是如果不能这样下定决心，「如其作辍因循」，还是一样因循苟且，没有能持续作善的话，「百年如箭」，这百年就像箭一样很快就到了。「一到四大分张之际，懊悔宁有济于事耶？」四大是地水火风，是组成我们这个肉体的条件，假如到那个时候分离了，瞬间可能命都没的时候，忏悔可能就无济于事了。所以这段理讲得非常精辟。

人能真正对死、对无常警觉，每一时、每一刻、每一天不会空过，当然也不会留恋这个世间，更会早一点提升自己到了脱生死、不受阴阳五行的控制，这是真正有志气。所以我们听到老人家，当时候应该是一九九九年，老人家七十三岁，也是讲《太上感应篇》的时候，老人家提到，我「随时可以走」。这个就代表他生死已经不是鬼神管的了，他随时可以往生极乐世界，那就自在了。所以修行用功真的能够不老、不病、不死，学佛是人生最高的享受，我们要往这个目标去努力。天下无难事，只怕有心人。而更重要的我们要注意到，老人家七十三岁他就有把握了，为什么还留在我们这个纷乱的世间过了二十一年？而且年纪愈大，生活的负担就愈大，因为毕竟机器用了九十几年，这么辛苦老人家还是不舍我们，还在护持我们。尤其这个英国汉学院在海外办，一个用中文教学的汉学院，海外欧美，除此一家，别无分号了，这是老人家的威德福报。老人家还说，再给他十年，他要看到我们有所成就。所以诸位同学好好努力，大家的努力真是可以请佛住世。佛氏门中，不舍一人，有一个人真干，老人家会起感应，会一直护持到真发心的人有所成就。所以我们对感应的道理深信不疑。

接着举了个故事，也很启发人。「昔一老人」，有一个老人去世了，「死见阎王，咎王不早通信」，这个咎就是怪罪，怪罪阎罗王，你怎么没有早一点通知我？阎罗王曰：「汝目昏，一信也」，你眼睛看不清楚，这是我给你的第一个通知。「耳聋，二信也」。我念到这里，我的这个背后都流汗，成德自己还没有五十岁已经老花了，这个耳朵真的是前一阵子还比较严重，都觉得听东西不清楚了。而且要注意，肝开窍于目，肝脏损得厉害，眼睛就会受影响；肾开窍于耳，你不惜元气，这个耳朵会受影响。我前一阵子真的耳朵比较听不清楚，这一段时间比较乖一点，睡得也比较稳妥一点，反而耳朵比前一阵子听得清楚。所以昨天我们学长分享，身体是革命的本钱。而且人身易失，真正觉悟的人，借假以修真，借这个假身恢复真如本性，这是真正有智慧的人，虽然生命短暂，可以化为无量光、无量寿。但是愚夫，愚昧的人，变成丧真而逐妄，丧失真心，追逐什么？虚妄的躯壳，要给它，让它不要老，买一大堆化妆品，都净忙这些事情。不只是执着这个身体，执着房子、执着外在、执着五欲六尘的享受，就是丧真，跟真心愈离愈远，追逐这些虚妄，留恋不舍。所以为什么讲般若讲了二十二年？要让我们看破世间的真相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，「万法皆空」，有什么好去贪着的？「万般将不去，唯有业随身」。所以借这个身体不是来享受、不是来造业的，是借它来修道、来恢复自性、来了脱生死轮回，决定办得到。我们看《净土圣贤录》，真用功，很多都是三年。老法师就思惟，没那么巧吧，年纪也都不大，不可能寿命那么短。都是念了三年左右，有消息了，这个世间不留恋，赶紧走了。所以真用功，不需要花太长的时间。蕅益大师说的：归命大慈父，早生极乐国；弹指归安养，阎浮不可留。弹指，瞬间阿弥陀佛就带到极乐世界去，阎浮提不能留恋。

我们真的要细细思量，祖师留了很多偈子，所以大家也对世间不能留恋。黄泉路上无老少，我们对无常警觉性要非常高。就像这里这个故事讲的，眼昏了；耳聋了；「齿损，三信也」，牙齿都坏，是给你的第三个通知。「百体日衰」，这百体是指身体的各个器官，都在衰退。「信不知其几也」，给你的通知都不知道有多少了。

接着，有一个少年到了，「亦咎王曰」，他怪罪阎罗王，那我是「目明、耳聪、齿利，百体强健，王何不以信及我」，那你怎么没通知我？「王曰：亦有信及君」，我还是有发通知给你。「汝不见东邻有三、四十而亡者乎」，你没有看见你东边的邻居三、四十岁去世的？「西邻有一、二十而亡者乎」，西边邻里一、二十岁死的，「更有周岁与孩提而亡者乎」，还有一岁的孩子，或者才三、四岁的这些孩提也都有去世的，「皆信也」，不都是给你的通知吗？我们看到这一次疫情，走的人什么年龄层都有。

「所以言，人命无常，喻如朝露」，人命无常比喻什么？早晨的露水，很快就没了。「一息不来，此身是壳」，一口气不来，就只是一个躯壳了。「《四十二章经》」，《四十二章经》是印度传入中国的最早经典，不要小看这一部经，里面好多关键，对我们的基础非常重要。我们看这一段，就是修学一定要建立无常观，但念无常、慎勿放逸，真为生死、发菩提心。「佛问沙门：人命在几间」，人命到底有多长？「对曰：数日间」，几天之间。「佛言：子未知道」，你还没有真正明白生命的真相。「复问一沙门。对曰：饭食间。佛言：子未知道」。他说吃一顿饭之间。那你还没有明白。「复问一沙门。对曰：呼吸间。佛言：善哉！子知道矣」。你是真正明白，生命只在呼吸之间，一口气真的吸不上来就走了。为什么成语叫「三长两短」？人最后的时候吐出去很长，吸回来很短，最后一口气吐完吸不起来就走了。所以人命无常，喻如朝露。

祖师提到，「寄语娑婆世上人」，就是他们很苦口婆心留了这一段话给我们，「要寻归路莫因循」，不能一天过一天，要什么？找到回家的路，找到脱离六道的路。「百年幻影谁能保」，你的寿命再长也是百年，像个幻影，很快就消失了，谁能保得住？呼吸之间就没了。所以莫负西天大愿王，不要辜负西天的阿弥陀佛大愿王发四十八愿。专为谁发的？专为靠我们自己很难出轮回的这些芸芸众生，靠他的愿力可以横出三界，不用断见思、不用断尘沙、不用破无明，就可以到一真法界。所以这个法门是佛门第一法门，我们中了第一特奖，得要好好珍惜、好好念佛、好好修行。

下一段，因为我们看到这个篇幅很长，可见得死生确实事大。那成德再挑一个比较短的，不过都很值得大家好好看，都很恳切。最后最长的，宋的颜丙这个读书人，他有一个「普劝修行文」，讲得也很仔细，这个自己有空再看，真的会让我们对于宇宙人生看明白，对于修行的急迫性能有更切身的体悟。

我们看祖师们的教导，「元姑苏师子林天如禅师曰」，天如禅师是中峰禅师的徒弟，都是得道高僧。「佛祖出世，单单只为汝等诸人，各各自己脚跟下，有一段生死大事」。这已经点破了，佛为什么出现于世？就是为了我们出离生死轮回。为什么要讲念佛法门？「当来一切含灵，皆依此法而得度脱」，就为了让我们不要在无穷尽的轮回受苦了，因为佛哀汝等，甚于父母念子。「所谓生不知来、死不知去者是也」。我们都稀里糊涂来，稀里糊涂的走了。「如是生死，尽大地被他笼罩，从古以来，无有一人不被生死吞却」。那个吞，你看根本招架不了，所以尽大地被它笼罩，哪一个人不死？从出生就没有停止脚步，往死亡走。「且莫说从古，只说汝有生以来」，古代就不说了，就从我们自己出生以来有记性的时候，「回思十年、二十年前，亲戚朋友死却多少？」真的，成德在初中的时候，就有同学车祸就走了。「且莫说他人，只说你自己，现前四大色身，妄认为我」，就从我们自身，执着这个身见是我，妄认这个身是我。「从朝至暮，种种爱护他，种种资养他」。但是，「他却念念迁谢，渐渐消殒」，所以不可能年年十八，一直在变老，身体在变弱。「不觉不知，腊月三十日到来」，这是比喻临终。「只觉得手忙脚乱，与落汤螃蟹相似」，整个就心神昏乱了。

所以临终要能很定，那决定是平常的功夫。静中十分，可能动中才一分；动中十分，可能病中才一分；病中十分，很可能临终才一分。所以《无量寿经》说，「何不于强健时努力修善，欲何待乎！」「宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞」，就真用功，决定真有把握。「无极之胜道，易往而无人」，容易去，不是很难，印光大师说，比下辈子当人还容易，只要具备信愿行。「其国不逆违」，决定随时欢迎我们。「黄金臂昼夜常垂，惟许行人独委；白玉毫古今不昧，全凭愿者承当」，随时等着接我们出轮回，回老家作佛，这是佛菩萨的同体大悲。「无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。捐志若虚空」，扩大心量，尤其要跟阿弥陀佛一样，发四十八愿。「勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极」，无量光、无量寿了。「何为着世事，譊譊忧无常」，不要再执着世间的，对自己自身跟所有这些人事环境、物质环境的贪爱都要放下，不能再譊譊忧无常了。

这一段讲到临终的情况，哪怕是「平日英雄豪杰，果安在哉！」身体再强壮的硬汉，遇到临终也是怕得不得了。「又或一死之后」，死了之后，「形色变坏」，这个身体快速的就坏掉，「臭秽逼人，虽有至亲骨肉，亦不肯正眼觑着」，就是纵使最亲的骨肉也不愿意看。「平生恩爱情义，又安在哉！」看到这个发臭的身体，平生的这个恩爱情义又在哪里？「以故祖师道」，很多的祖师都强调到，「一息不来，便同灰壤」，就跟灰尘土壤一样。「前路茫茫，未知何往」，不知道往哪里去了。「只恁么死了烧了，早是可怜」，就真是可怜。「何况更有随业受报，正是要紧事在」，这可是大事，死生大事。

经文接着说，「何谓随业受报？汝平生所作所为，无不是业。才有业，便有报。」《地藏经》说，「阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪。」乍听起来，有那么严重吗？细细冷静观察自己的念头、言行，确实是这样。所以只要有身口意造作就有报，「报之随业，如影随形。此身既死」，万般将不去，唯有业随身。「一箇识神」，就是自己的神识，「或堕地狱，或堕饿鬼、畜生，展转轮回，受无量苦」。「受时知苦，虽悔恨以何追？」可是「脱已还忘，其作业也如故」。「这箇是受报底境界，那箇是生死业根」。受报境界是相，根源是什么，怎么会现这些相？主要是生死的根本，「业根者，在汝即今一念间也」，就是自己的念头，一切法都是念头变现的。这个念头「无始以来，因贪瞋痴无明烦恼、妄想狂心，触境遇缘，随声逐色」，遇到境界因缘就着相了、就贪求了，不断的随着这个六尘的境界去追逐、去贪着。

所以《老子》也是，「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂」，这个都是玩物丧志、玩人丧德，随声逐色。所以「少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生」，这个「劝发菩提心文」真的非常精辟。我们的贪欲不断的增长，「欲令智迷，利令智昏」，所以「使得七颠八倒」，神识愈来愈昏闇，被欲望控制，做欲望的奴隶，做不了主，「无业不造，即此便是生死之根也」。所以触境遇缘，随声逐色，都向外驰求，这样我们的贪瞋痴一直增长，我们的分别、执着愈来愈加重，所以六道就是执着变现的。所以见惑、思惑愈来愈重，这个是根本问题。

「思量生死事，铁汉也灰心」，真的面对临终，铁汉也莫可奈何，阎王要你三更死，绝不留你到五更。「由是佛祖广运慈悲，大发哀悯」，佛祖就是为了让我们根本解决轮回的苦难。只要不脱出轮回，问题都是没解决，现在再富贵，其实过眼云烟。现在全世界的首富，一口气不来，还是轮转五趣，一点意思都没有。所以要看破世间，下定决心出离生死。「教你参禅学道」，参禅最重要的明白自己有佛性、有真心，好好学经教，所以「全性起修，全修在性」。「令汝扫除妄想狂心」，全修都是为了恢复真心，「认取主人翁，识取本来面目」。

当然，这个妄想狂心要去掉不容易，现在真的是得靠念佛，「随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方」，这个是印光祖师劝我们。夏莲居老居士说，「妄想千般都不管，一声佛号要分明」，它是虚妄的，不要把它当真，不要再去受它影响，也不要懊恼、气馁，那又是妄念在相续，所以一声佛号要分明。「始本不离，直趋觉路」，这是最快的方法。所以念佛叫无上深妙禅，可以「认取主人翁，识取本来面目。趁此眼光脚健，做箇清净解脱之人」，趁着自己身体都还很好，体力好就好用功修行，懂得看破、放下、自在、随缘、念佛，就是清净解脱之人。「临命终时，得大受用，生死无碍，去住自由。这箇谓之了生脱死，真大丈夫也！」所以真正的大丈夫是调伏得了妄心，是能临终做得了主。所以佛门的建筑物，主要的建筑物是大雄宝殿，真正能放下分别、执着、妄心，是真正大英雄。

我们及早办好生死大事，重点在哪？放得下。所以老法师七十三岁的时候，说他随时可以走，接着老人家说，凭什么？世出世间法都放下了。所以功夫下在哪？下在放下。还有什么会牵挂、会懊恼，躺在床上不想想它都很难的，这个可能就是最执着的、最留恋的地方。所以幽溪大师提醒，「娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵。」所以这个爱都是情执起作用，贪爱了，「情执深重，求出轮回，终不能得。」，而且讨厌也是情执，都是情见，感情在作用，才有爱跟憎。所以喜欢什么是留恋娑婆，讨厌什么也是留恋娑婆。我们还挑人、挑境界，这个都是感情在作用。能随缘顺受，都能逆来顺受，这是修忍辱，这才能提升功夫。所以一切法无我，得成于忍，没有忍辱，就没有精进、禅定、般若。所以不挑境界也是菩提道上很重要的一个关、一个考试。幽溪大师说，「娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？」我们只要念头不是专一求生净土，不是归心似箭，临终可能就被其他的念头牵去投胎轮回了。所以只要有执着，是出不了六道轮回。而阿弥陀佛慈悲，知道我们六道众生长劫轮回，不执着很难，所以以四十八愿成就极乐世界，成就这一句万德洪名。这是佛果地上的成就，结果拿来我们因地上修，所以我们是从果起修，即修即果，你念这句佛号，就把阿弥陀佛果地当中圆满的功德摄为自己的功德。

所以黄念祖老居士说，「老实持名，全摄佛德。」这是一个因果同时的法门，所以净土宗是以莲花做代表，开花的时候，莲子也已经在里面了。其他八万四千法门都是修因得果，它是从果起修。所以黄念祖老居士譬喻，其他八万四千法门，就象是今天要吃馒头，这是果，你得选种，然后开荒、种地、撒种、浇水、施肥、锄草，经过几个月的努力，割麦子，然后磨麦子、揉馒头，结果馒头做成，从因到果有一个很长的过程。但是阿弥陀佛这个法门，净土法门，是直接吃馒头，即修即果，是暗合道妙，巧入无生，这个是不可思议的微妙法门。所以只要执着，不能出六道。但是这个法门，你执着这句佛号，不要有其他的念头，你可以横出三界。阿弥陀佛的愿力，「临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱」，放光加持你，因为你信愿具足。哪怕临终自己有一些业力，佛一放光，自己的状态就提升一大截了。所以往生与否在信愿之有无，这个就非常重要。而我们现在能老老实实念佛，「万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除」。所以念一声佛号，至诚心，灭八十亿劫生死重罪。这么精进念下去，难怪《净土圣贤录》，三年他就走了。这个就是刚刚讲的，趁此眼光脚健，做个清净解脱之人，他都无疾而终。就像锅漏匠，他站着就走了，所以他临命终时得大受用，他不想在世间再待了，他生死无碍，去住自由。所以万修万人去，只要肯真去干，没有一个不成就的，因为佛是同体大悲，不舍我们每一个众生。

而这个法门它特别，它是我们在凡夫可以巧入无生，暗合道妙，而其他的法门是证入无生。证入无生，就是我们一修行，八万四千法门都是要先断见惑；再断思惑；再破尘沙（你看尘沙，多少烦恼！见思，这个是执着。尘沙烦恼是分别，就像尘沙一样多）；接着还要破无明，就是起心动念，之后才是入法身、才是入无生。可是这个法门是巧入，你不用断见惑、不用断思惑、不用断尘沙，直接就入了无生。因为当我们专注念佛的时候，所有的妄念都没起现行。一切妄念都不起现行，就是《金刚经》说的「应无所住」；可是又一声接着一声，字句分明，「而生其心」。所以真正念佛得力，他在用功的时候，就巧入法身的境界，应无所住而生其心。所以江味农居士才说，持名念佛就是行深般若波罗蜜多，就是念实相，念实相就是念自己的自性。因为「无量光寿，是我本觉」，这句佛号就是自己的性德。所以一声佛号一声心，一念相应一念佛，念念相应念念佛。蕅益大师说的，以念佛故，善根福德顿同诸佛。我们念佛的时候，善根福德跟佛平等，是最快恢复自性的法门。所以就能依教奉行，水到渠成，谓之了生脱死，真大丈夫也。

另外明朝云栖莲池大师他写的歌，这个也是在警醒我们死生事大。「君不见东家妇，健如虎，腹孕常将年月数。昨宵犹自倚门闾，今朝命已归黄土」，女子生产也是过鬼门关，在古代还不是很安全有把握，可能就这么走了。「又不见西家子，猛如龙，黄昏饱饭睡正浓，游魂一去不复返」，他大限到了，一睡就不醒了，「五更命已属阎翁」，他到阎罗王那边报到了。「目前人，尚如此」，我们眼前见的都有这些现象。我们前不久有个同事的晚辈十九岁就走了，他自己家里人根本都想不到，这个年龄很快癌症就走了。「远地他方那可数」，眼前就有这些例子了，那远方数都数不完。我们看到这一次疫情，死亡人数快速攀升。「细将亲友细推寻，年去月来多少死。方信得，紫阳诗，语的言真果不欺。昨日街头犹走马」，昨天还在街道当中骑马，「今朝棺内已眠尸。伶俐人，休瞌睡，别人与我同一类。狐兔相看不较多，眼前放着多少例！」其实都是提醒我们要有高度的警觉性。「钻马腹，入牛胎」，这个就是指一不小心就投胎去了，这个是到畜生道了。「地狱心酸更可哀」，堕到地狱更苦了。「若还要得人身复，东海捞针慢打捱」，在东海里捞一支针，那是有得熬了。所以失人身如大地土，得人身如爪上土。大师说「我作歌，真苦切」，就是慈愍我们，悲悯我们。「眼中滴滴流鲜血」，就像父母流着泪，劝我们决定不要再走错路。「苦劝世人作急修」，赶紧修行，「回头猛醒须自决」，回头是岸，还得要自己下坚定勇猛的决心才行。

这是谈到『算尽则死』，让我们提起对死生事大的重视。佛家讲魔，其中有外在的天魔，还有死魔，非常厉害，我们这一生没有出去，这个死魔一来，我们就又不知道退到哪里去了。接下来在「示警」当中的「鉴察」，就又比较详细的叙述这些天地鬼神。首先在丙一是天神，还有身中的神。经文说道：

【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

三台神君掌金玉、禄位、土田，连这些田地、财富都有人管的；而北斗神君他掌的是延寿、延生，还有注死，还有祸福。他是『在人头上，录人罪恶，夺其纪算』。为什么说举头三尺有神明？都是依据这个真相说的。「纪」，十二年为一纪。身中神提到：

【又有三尸神。在人身中。】

上尸神彭踞，中尸神彭踬，下尸神彭蹻，分居人体头（就是脑）、胸、腹的位置。

【每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

『庚申日』是每六十天有一日是庚申。时常叫『辄』，辄是常常的意思。进见叫『诣』，去见上帝。『天曹』，管阳间善恶的。『言人罪过』，就检举人的罪过。所以天神，还有身中神，确实是存在。我们举一个历史的例子，唐朝的娄师德（在八十一页），高宗时候的大臣，「勋隆宠优」，他为国家建立的功勛非常大，所以得到皇上的恩宠。「一日晨起」，有一天早上起来，「忽见星官谓曰」，就是有天神告诉他：「汝曾误杀二命，罪当夺纪」，说他曾经误杀了两条命，要夺他十二年寿命，「星光将尽矣。其日随即神昏。」这两句话让我们感觉到，不是说今天精神很好，明天也会一样好，真的无常迅速到来的时候，你看他马上神志就昏暗下来了。「因告人曰」，他也很慈悲，以自己的人生来劝勉其他的人。所以他告人曰：「我一生谨慎，只因误杀二命，今遂早死一纪耳。」「未几果卒。」未几就是没过几天，他就去世了。可见得这些大臣，读圣贤书的人，他还是相信的。就像前面举到《诗经》，也都讲到上帝他随时都看着我们。「张拱辰曰：娄公夙称明恕」，娄师德先生还是以英明、宽恕著称。「为唐重臣，尚不免于夺纪」，还很难免去被夺掉十二年寿命。「况常人造恶多端乎」，那比他严重的不知道还有多少人，「可不慎哉！」怎么可以不高度谨慎？

好，这节课我们就先交流到这里。谢谢大家！