《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第十四集）2020/4/7　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！我们上一节课就孝的部分，跟大家做了深入的探讨。自己也感觉到要很珍惜父母给我们的教育，这是我们一生最宝贵的财富。而父母身上很多优点，自己都还不能效法、学习，可见自己根性还是比较陋劣，有这么好的缘，自己还是没有很珍惜。就像成德父母重义，然后得失心小；自己从小就喜欢钱，还做生意，回外婆家，人家都是高高兴兴的去玩耍，我还在那小本生意做起，这都是过去生的习气，父母没有，这是我自己的。父母好的德行，成德自己还学不来，像得失确实放得下，父母有这个特点；自己得失心很重，幸好父母的榜样在潜移默化当中，自己也能调伏一些。所以我们断恶修善从哪里开始？从效法父母、效法老师，我们效法老和尚的美德，甚至于你最崇敬哪一个祖师，比方说印光大师，这些祖师，海贤老和尚，或者你生命中最尊敬的老师，我们从效法他们的优点开始，改掉我们跟这些不相应的缺点开始，因为他离我们最近，我们又最敬重。假如这个都学不来，那就不是真心想改好，就不是真心想出轮回了，修道来不得半点虚的、半点侥幸，「学道须是铁汉，两字信条『真干』」。其实我们不真效法父母老师的优点，我们铁定要让他们操心，这个不只没有功德，就有罪过了。所以三世诸佛净业正因，就是孝养父母、奉事师长。接着我们进入经文：

【友悌。】

二百五十七页：「孝悌本一，今又专言者」，我们《弟子规》说，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，所以悌的源头也是孝。其他德行，包含忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平，其实也都是从孝出来的善根。其实我们的八德都是性德，都是本一，都是从明德显露的德行。

经文又特别把『友悌』提出来，用意何在？「欲人随事而尽之」，希望学习的人可以随着平常这些事情，生活的点滴当中能够尽力尽分，尽本分。所以点出来，兄友是为兄者友爱弟弟，这样就会「爱而且敬」，敬重。因为弟弟也是父母、爷爷、奶奶血脉的承传，这个敬重表现在尽力照顾好弟弟，甚至于可以放弃自己的学业，去供弟弟妹妹读书，这是友。「弟悌」，弟弟怎么尽悌？那就会对兄长「畏而且和」，敬畏，因为受兄姐很多恩德，而且懂得和顺其兄长。「兄弟乃我身同气」，因为我们都来自父母，同一个血气，就「只此几人」，兄弟姐妹就这几个，「人生最为难得，自父母看来，原是一体」，同气连枝。而且兄弟姐妹可以算是陪我们人生最久的亲人，父母可能还没那么久，因为毕竟父母大我们一辈。所以都是父母的骨肉，都是他们的心上肉。「使稍有参商」，这个意思就是不和了，分自分他了，「父母之心，即怆然不安」，父母最难过他的孩子们不和。「故见我兄弟相爱，我父母自有肫然流通处」，只要兄弟和合，父母不操心，甚至都觉得可以安心的走；假如他的孩子们不和，他真的是死都不能瞑目。「且兄弟谓手足，则彼此护持，痛痒相关」，手足那是一体，手痛了，脚怎么会不知道？右手痛了，左手自然也知道。「安有手足而自相攫攘者乎」，怎么可以手足互相争夺、冲突？「时念父母生来，本同一体，骨肉难解。凡意气忿争，自不忍加」，这么深的情义，怎么忍心去冲突？「些小财利，自看得轻了」，重情义自然就轻利。

所以「法昭禅师偈曰」，这首偈讲得太好了，我们也随着这首偈来带出几个事例。「同气连枝各自荣」，就像一棵树一样，但是这些主要大的枝干都是从这个母株出来的，同气连枝各自荣，各自发展出来。我们看二百六十二页，「汉田真兄弟三人」，在讨论要分财产，然后就家里财产都均分成三份。刚好他们家前有一棵紫荆树，那得分成三，明天就要去砍这个树，结果这个树当天就枯萎了。这个田真是大哥，他的弟弟田广、田庆，三兄弟，他看了很惊讶，就对他其他两个弟弟说：「你看这个树木是同一个株，母株（最主要的那个干），它只听到我们说要把它给分了，它就死了，它是有感觉的，是人不如木也。你看树都因为兄弟要分离都伤感，我们怎么人可以不如木？」他就非常悲痛，不能控制。其他两个弟弟看了哥哥这样也很触动，他们就不砍这个树。结果他们这么一决定，那个树就很快又活起来了。所以他兄弟都有所感触，就不再分了，还是继续财产不分，同住在一起，后来被称为孝门。「兄弟居天伦之一，合父子、夫妇为三纲」，那等于是人生最重要的伦常、纲常。「故古人有手足之喻」，用手足来譬喻兄弟，手足不能分开，「谓不相离也」。离了就散，分散；散了就会孤苦；「孤斯灭」，就慢慢慢慢比较衰灭下去了。能团结就有力量，而且从和来讲，人的心就有彼此了，心量就大；分就是自私，福报当然就会折了。这个故事透过紫荆树告诉我们，兄弟确实是同气连枝各自荣。

「些些言语莫伤情」。《弟子规》有一句很重要的经文，叫「财物轻，怨何生」，因为这个句子是在「出则弟」，「财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯」。为什么就点这两句？代表兄弟、家人相处最容易起冲突，就是在言语、在财物方面不妥当。我们看二百六十三页，「周文灿，性友爱」，很爱他的兄长。「兄嗜酒」，他的哥哥喜欢喝酒，「仰灿为生」，都是依赖文灿生活。他的哥哥曾喝醉，然后还打文灿，「其邻不平而詈之」，他的邻居看了都很不平，就骂他哥哥。结果「灿怒曰」，文灿反而对邻居讲：「兄未殴我，何离间我骨肉！」我哥哥没有打我，你不要讲这个话让我们兄弟不和了。这个很有人生哲理，所以兄弟之间是不记恨、不计较的，他心里可能觉得那就是喝醉了，根本就没放在心上。什么放心上？就是兄弟要和合，不能有嫌隙。结果这个邻居假如骂了他的哥哥，可能就会影响他兄弟的情感。所以都是把兄弟之情放在前面，其他这些事不放在心上。当然，这些邻居听完文灿的话，冷静下来应该也会有所触动，也会被文灿对兄长的这种友爱所感动。当然，假如我们换另外一个发展，这个邻居骂他哥哥，这个弟弟反而很高兴，那这个哥哥铁定更不服气，邻居也都一起卷入这个家的恩怨是非，这个发展也不好。而我们看，哥哥也有良心，喝醉酒打人不对，可是你扬人恶即是恶，你愈讲他，他恼羞成怒就不好。所以当做错事了，邻居要指责他，他的弟弟还去拦这些邻居，他哥哥的良心就会被唤醒。所以「天下无不可化之人」，更何况是自己的家人，「但恐诚心未至」，这个诚就是完全不见家人的过，表现出来的言行，一点一滴就感动家人。

再来，「一回相见一回老，能得几时为弟兄？」珍惜兄弟姐妹情感的人，在中年以后这句话就特别明显，尤其各自有家庭，姐姐出嫁了，一年难得几次相聚，但每次一看，皱纹变多了，白头发变多了，真的是一回相见一回老。唐朝李勣他官做得很大，可能都已经七老八十了，回去看他姐姐，亲自给他姐姐煮东西，烧火不小心，古代胡子长，烧起来了，赶快弄熄。姐姐看了就跟他说：「家里有仆人，让他们干就好了，你那么辛苦干什么？」但是李勣他说：「年纪都那么大了，不知道还有多少机会可以帮姐姐再做一些事情。」这就是将家人的恩情放在心上不忘，所以很珍惜兄弟姐妹之缘，能得几时为弟兄。

「弟兄同居忍便安」，能忍、能包容。一家人在一起，连走路都有可能难免会碰在一起，怎么可能不会有一些事？但是能忍、能包容，自然就安定了，安详、安和。但「莫因毫末起争端」，不要去计较一些小事情。

我们看一下二百六十四页。汉朝的薛包，「好学笃行」，这很喜欢学圣贤学问，就像孔子十五岁而志于学。这个学我们要搞清楚，不是说看很多书就一定是好学，主要就是学修齐治平的学问，是学大学之道。所以「古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书」，因为读圣贤书不断薰习，我们的一种志向、人品就不断提升。他好学笃行，就是行为很端正，又很厚道、淳厚。结果「为继母所憎逐」，他母亲去世得早，被继母赶出来。「包日夜号泣，庐舍外」，在家门外自己住着，但是一直在伤感。这个都是出自至孝、至情，还是不忍离去。而且还「旦入洒扫」，每天早晨还回家里去洒扫，尽为人子之分。你看古人他都不见父母兄弟之过，刚刚的文灿也是个榜样，他不见家人过。结果他的后母又把他驱逐，还不让他住在附近。「乃庐里门」，他就，这个是顺，他懂得顺，继母既然不想看到他，那就还是远一点，但是还在乡里之中，「晨昏问安」，就是以后母能接受的方式在尽孝。结果「岁余」，一年多，「父母悟而命还」，这父母也有良知，被他感动，就让他回家了。「亲亡，哀痛成疾」，父母亲去世，很悲痛，不能克制，都得病了，哭得忍不住反而伤了身体，这样的孝子都是终身慕父母。

「诸弟求异居」，他其他的弟弟要求要分居，「包不能止」，薛包也阻止不了，只能顺着他们，因为阻止不了，只能顺势而为。结果，「奴婢引其老弱者，曰：与我共事久，使令所熟也」，这些部分都让我们可以感受一个至情之人的应对进退，也都是他性德的流露。面对弟弟他们的错误，这分居，就是已经都是计较东、计较西，但是也没有见弟弟的过，心上没有，反而还给他们台阶下，反而还继续替他们想，要把好东西给他们，还自己找个理由，也不要让他们觉得自己高尚，他们比较卑微，这个不简单。你看那些奴婢，有年轻的、有很老的，老了当然体力不好。假如弟弟们挑那个年轻的，他们也会不好意思。他给他们台阶下，还说，这个老弱的跟我一起相处久了，我使唤他们比较熟了。「器物取其朽败者，曰：我素所服食，身口所安也」，这些东西我用习惯了，用了舒服，我就拿这些，新的、好的都让给弟弟。然后，「田产取其荒芜者，曰：我少时所治，意所恋也」，有田地的部分他就分比较荒芜不好种的地，然后说，因为我年少的时候就耕这个田，我满留恋这几亩田。后来分完了，毕竟弟弟他们是偏颇了，所以「诸弟不能自立，致破家产」，弟弟们后来不能在社会立足，搞到破产了，「包复给之」，薛包根本没有记以前的事，又分财产给他们。这里有一个关键，这些弟弟后来走到破产，一定也会有所反思，这个时候哥哥再不计前嫌去帮他们，就把人的良心给唤醒了。所以天下无不可化之人，但恐诚心未至，我们真的真诚了，像舜王也可以感化他的父亲，尤其是后母。

「安帝闻其名」，当时候的皇帝安帝，是汉朝的安帝，听到他德行的美名，「征拜侍中」，要请他做侍中的官，但他不愿意，「不受」，有德行，志不在当官。「赐谷千石」，就赐给他千石的粮食。这皇帝也是可贵，他举善教不能，他把这些榜样立起来，也代表国家重视什么？重视孝悌，就藉由这些榜样带动全国人民。就像「冬则温，夏则凊」，就是黄香的孝行，也是透过朝廷把他立起来，所谓「东汉黄香，天下无双」。这个是不要因为毫末起争端，什么都能忍、什么都能让，哪怕弟弟们错了，都分了家产了，但是因为没有起争端，以后好见面。以后他们反省认错了，且以前的事只字不提，不要翻旧帐了；一翻旧帐，那不是又让人面子挂不住？所以「愧之，则小人可使为君子」，用我们的真诚、用我们的包容，自自然然能感化兄弟、感化他人；但「激之，则君子可使为小人」，你去讲人家的过，让人家面子挂不住，去刺激他了，本来他还可以是君子，最后就被我们激怒到破罐子破摔，就不好了。所以这些故事都含有人情事理，值得我们用心去体会，进而去效法。

接着，「眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看」。我们都希望福泽后代，怎么福泽？最重要的，给他们好的榜样、好的家道传承下去，这是真正爱护子弟。就像孔、孟、颜、曾四大姓，他们留给后代是最好的榜样，圣人的榜样。

我们看二百六十八页，「弟兄同居忍便安」，就是不要发脾气、不要指责。像「后汉缪彤」，这位读书人「少孤」，他小的时候父母就不在了，「异母兄弟」，就是他年少的时候母亲早走，就又有后母，异母的兄弟有四个人，「财业相共」，还是在一起生活。「及各娶妻，诸弟遂求分异」，娶了妻子了，弟弟就要求要分家，然后又听到有互相争夺的这些言语。缪彤「掩户自挝曰」，他关起门，自己自我责备，自己对自己说话：「缪彤，汝修身谨行，学圣人之法」，进一步是要「整齐风俗」，能够带动一方善良风俗，「奈何不能正其家乎」，怎么连自己的家都不能齐整？结果他的弟及诸妇闻之，都叩头谢罪。我们从这个文字可以去想象这个背后，一定是缪彤他时时都是给这些兄弟、弟媳们做榜样，也都施恩惠。人有时候也会起烦恼，开始自私计较，所以这些弟弟、弟媳就起互相的影响，甚至受社会风气影响都有，那是一时迷惑。而在他们提出这些要求的时候，缪彤不只没有指责，反而还自己反省惭愧，这个时候弟弟跟弟媳的良知，就被他这个反求诸己的态度感动了。

所以我们也得要整体的来学到这些人情事理。比方我们学了也很想效法，回到家里面去，毕竟所有家人对我们的认识也落了不少印象，不是说今天出现事情了，我们马上说都是我的错，然后所有的家人都叩头谢罪。那是很可能缪彤之前，人家就是真正很有德了，所以他这么一反省，发自真诚，就触动了。所以「根心者真，袭迹者假」。假如我们以后面对亲人，有一件事，说都是我的错，没有能够感动家里人，你不能说这故事不对、这道理不对。我们的心到位没有？还有，整个人心的转变它是有个过程，你不能强求于人，什么事都要让它水到渠成，急不来。而且要严以律己，宽以待人。所以我们读每一句经文、看每个事例，我们都有坚定的信心，这都是真理，真实的。事情做了不如效果，还是我们的心境不够到位，或者善巧方便不足，确实是要行有不得、反求诸己。所以缪彤他们家「遂为敦睦之行」，他们家就变成这个地方兄友弟恭的好榜样，家庭很和睦。我们接下来下一句经文是：

【正己化人。】

前面的经句主要是主敬存诚，我们说内圣，格致诚正是内圣的功夫；接下来『正己化人』，这是外王，利益他人。而在利益他人当中，最重要行仁义。师长老人家用四个字来诠释佛法跟儒家的教诲核心，老人家有智慧，佛家是「真诚慈悲」，儒家「仁义忠恕」。所以孟子说，「尧舜之道，孝弟而已矣。」儒家也是说，孔孟之道，仁义而已矣。所以接下来的经文都是仁义的具体落实。我们看到科会当中说的，这个化他分为两项：行仁、行义。行仁：「正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼」。行义：「昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶、乐人之善、济人之急、救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」。这个义就是应该的，义者宜也，应该的，那也有做得适当，恰到好处，合情、合理、合法。

我们接着来进入化他的部分，「正己化人」。这段注解注解得很精彩，提到，「正者，确不可易」，确实不能随便改动，应该也就是正确的标准，我们说五伦纲常，这都是正。「化者，自然而然。所谓其身正，不令而行」。「正己有许多工夫」，那要正己，我们说克己复礼，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，那真要下不少功夫；而「化人有许多妙用」，所谓善巧方便，士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用。「人能正己，未有不能正物者也」，佛家讲依报随着正报转，自己能正，一定可以感化这些外在的人事环境，甚至是物质环境。所以「惟其正也，人皆敬之」，因为他做得正，有德行，所以人家就敬重他。「人知敬处」，他知道恭敬、佩服，「即是其心化处」，就是能感化转动他的地方。「若于此化处，至诚微微感动，自然一拨便转、一挑便现，无不顺从矣」。其实就像我们看到人家有德，我们看了流眼泪，这个人假如再来给我们讲几句话，很可能我们就放在心上，终身不忘。「若以我之正，形人之不正」，这个要注意了，我们刚刚讲的，激之，你好像要去纠正人家、指责人家，那君子可使为小人，适得其反。你看，「略一责备，彼必不甘受诲」，就是觉得面子挂不住，不甘受你的一个纠正，「而强争曲直」，就跟你辩、跟你吵。「不亦反摧绝其善心乎」，你反而把他的，看起来好像是要帮人，但是事实上我们的内心有要求、有指责，其实我们的心已经不正，怎么去正他？「此近日好善者之通病，每致着手太重，执而不转。所宜深戒」，这个出手太重，就是我们的心态、言行不对，反而让对方不接受，更固执，那我们也是有责任。念到这一段，就让我们体会了凡先生说的，「勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人」。其实我们以己之长盖人、己之善形人、己之多能困人，我们就已经傲慢了，怎么还去感动人？

这里接下来讲，「慎勿舍其田而芸人之田也」，就是我们常常想的要去影响别人，很可能又落到自己没有用功去提升自己，反而都在帮别人，甚至于是好为人师，甚至于是很会看别人不足，那工于论人者，察己就会疏。所以这个都要慎重来反思、检讨，要自己能度，才有办法去感化人。而且刚刚说这个话者，自然而然，不是我们刻意的要去影响人。而且佛门说只闻来学，未闻往教，不要主动的好像要去教人；都是德行好，人家自然来亲近，这样缘比较具足。不然有时候性格比较热心，想帮这个、想帮那个，最后我们说都要耕人家的田，荒了自己的地。有时候我们还不知道自己的这个情况，最后还觉得众生没善根，难度，其实还是我们没有依循内圣外王（格致诚正、修齐治平）这个次第。后面还举的例子，就是王豹在淇这个地方，河南，现在的河南。王豹是春秋卫国人，因为他是很会唱歌，「而河西善讴」。绵驹这个人「处于高唐」，高唐在山东，「而齐右善歌」，齐右这个地方就很喜欢歌唱。「岂人人授之节奏，日日教以点拍哉？」难道是他们每天去给每个老百姓教他怎么唱、怎么打节奏吗？不是的。就是因为他那歌声好听，人家听了传了，不知不觉都效法，都喜欢唱，这叫风行草偃。就像我们不用急着要去利众，只要我们真有德，观世音菩萨、诸佛菩萨自然安排因缘，让我们去承担。所以，提升自己要勇猛精进，利众生不要攀缘，真的有道德学问，该我们做的事，能利众的事，推都推不掉。就像老人家有德行，人家九次请他出家，他推都推不掉。他不用自己去攀，还得去找哪个道场来出家，人家不答应，他不很难过？九次，他也没马上答应，这么重大的事，请示李炳南老师。我们都要从这些小地方去看到老人家孝亲尊师的善根，这都是我们的学处。

下一段让我们来体会到，我们做人做事，要怎么下功夫才能算达到正己？因为没有这样，我们要化人也很困难，不恼害众生就不容易了。因为我们做人做事不妥当，就影响别人。

比方说，「清贵容」，一个人很清廉，严以律己，但是他得能包容，要能宽以待人。有些读书人真的是不贪，可是他对人也比较苛求，那也不行。所以严以律己也容易严以律人，会有一个念头：应该都要这样，这不是做人根本的吗？其实我们这个念头起来，还是有些许要求在里面。所以修行人放下控制（要求就是控制)、放下占有、放下对立，这个都是师父上人的心法。「仁贵断」，仁慈还要能够果断，因为有时候仁慈，考虑太多了，会犹豫，或者仁慈了，不会判断。所以佛门为什么说慈悲为本、方便为门，这是正确。但是慈悲多祸害，方便出下流，我们的慈悲变成让人家利用了，他反而知道你的仁慈，他更放纵了，那这个我们要会判断。所以《了凡四训》里面才有「吕文懿公初辞相位……海内仰之，如泰山北斗」，他很有度量。可是遇到一个乡人，喝了点酒，还挡他。宰相退休回来，他这么嚣张，还在那耀武扬威，这个时候就应该能判断他的状况，不能让他因为我们度量好，让他更放纵，「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒」，其实不是说生气要处罚他，是为他好，给他一个警惕，所以「仁贵断」。

「勿施小惠伤大体」，心柔软，可不要忘了大局为重，可不要忘了，破坏团体规矩不行的。你因为施小惠破坏团体规矩，这个都是感情用事。「毋借公道遂私情」，不能以私废公。

「处忙更当以闲，遇急更宜从缓」，处理事情很有涵养、很有定力，这都不简单。因为我们假如不能这么做，我们遇事也会急躁、也会匆忙。别人看了，你跟我差不多，那我们也没给他做好榜样。尤其这个时代，要让一个人佩服很难，要让他对你有看法very easy（非常简单）。所以老人家常常说，「我们」，这个我们是指应该是他孙子辈，甚至曾孙辈的这些发心的年轻人，真的要弘法利生，他老人家说，「德行至少要超过我十倍」。我们可能听了这个话觉得不可能吧？自己可能就划个线。其实我们要真了解师长老人家的意思，他老人家讲的也很客观，我们面对的社会、面对的人心，他更不容易相信，他习气更重，这个时候你还能正己来化他，那修行要多高！可是我们的初心是利益众生，不能因为很难，不干了。不干要干什么，不干不就退缩了吗？退缩也是轮回心。我们一不干，能去干什么，不又干回六道轮回的事？哪怕现在不用吃苦，几十年很快就过去了。所以真发菩提心、真行菩萨道，这个心不退，得到的加持力也会非常的明显。所以我们真发心，跟佛菩萨感应道交，观世音菩萨他那个大慈大悲就入了「上与十方诸佛同一慈力」，跟十方诸佛的愿力融在一起；「下与六道众生同一悲仰」，时时能体恤众生的苦，这个时候得到的加持力都不可思议。

「无事时莫忘防检」，无事的时候言行不放纵，也不会纵欲，也不会浪费时间。「有事时须要耐烦」，耐得住性子，不能烦躁。

「勿以成心而蓄疑」，成心就是对人有偏见，而产生怀疑。「休执己见而拒谏」，就是不要固执己见，就不能听人家的劝。这个不改掉，人家怎么会服气？

「分数明（就是本分都很清楚，不能自己本分没做，去要求他人或者下属，人家不会服气的），可以省事」，「可以省事」，这个假如念省或者念省，就不一样了。所以这个义理还得看它的读音来解，比方说省事，就是「君子思不出其位」，不要每天在考虑很多自己本分外的事情，很清楚自己的职责所在，安安分分，这是一个角度；另，省事，就变成知道本分，常常以这些本分事来反省，我做到位没有？「毁誉忘，可以清心」，毁誉都不会动心，不放在心上。不然一毁，情绪受影响，身边的人要不觉得我们德行不够，要不被我们拉进去一起骂人，这就不好了。誉一动，要人家肯定，这个磁场就不好了，就变成「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却」，所以清净心重要，我们所有的行门最重要的就是恢复清净心。

「正直可通于神明」，跟神明感应道交。「忠信可行于蛮貊」，这是《论语》里面讲：「言忠信、行笃敬，虽蛮貊之邦行矣」，纵使到比较不开化的地方，还是能赢得别人的认可。

「人品至此，方可言正」，所以做人做事得下不少功夫，把我们这些感情用事、没有循中道、度量不够大、定力不足、耐心不足、容易对人有成见，或者是不能纳谏，种种，其实就是要能调伏得了贪瞋痴慢疑。其实不离见思烦恼，思惑：贪瞋痴慢疑；见惑：身见，身见人就会自私，边见会对立，见取、戒取就是容易产生成见。所以我们看这些做人做事，跟佛门强调的执着都是相通的，都要从这些生活的事情来历事练心、来放下习气。

我们看二百七十六页，一个人能真正做到正，会产生怎样的教化力量。「宋司马温公，忠厚正直，名闻海内」，他远近闻名，因为他有德。「其居洛也」，他在洛阳的时候，「风俗为之一变」，导正了洛阳的风俗，「莫不敦尚名节」，百姓受他感化都崇尚名誉，然后「羞谈货利」，就会感觉一谈这些货利的话题，就会觉得不好意思。这是显正，由司马温公做榜样，把这一方百姓重义轻利的心都唤醒，因为这是性德。「人人知畏廉耻」，人人知道敬畏，而且有廉耻心。「后生欲行一事，必相戒曰」，这后生就是年纪轻的这些晚辈，假如要做一件事，相戒就是互相提醒，说「无为不善」，不要做不善的行为，「恐司马端明所知」，这个端明是指端明殿大学士，因为司马温公当时候是端明殿大学士。其实就是人们尊重到连他的字都不称，称他住的地方，甚至于是称他的地位，端明殿学士，就称他司马端明。所以「果仁者，人多畏」，都很敬畏他。

二百七十八页，我们再看另一位历史人物，他可贵的地方，我们再点出来。「五代时房景伯，为清和太守」，他是清和的父母官。他的母亲崔氏，「通经术，有明识」，对于经典的教理通达，而且这个明识，明，她是有智慧，识是有见识。「贝邱妇人」，这个是在山东清平一带，这个贝邱的老妇人在陈述自己儿子的不孝。大家看，她的儿子是这里的一把手，看到老百姓说儿子不孝，可以马上说，那把她儿子去治罪。在古代不孝是可以判刑，甚至是可以判死刑的，不孝，天地不容。所以有这一条法令，当孩子的再怎么样也不敢乱来。但是这一位母亲真的是深明大义，就告诉她的孩子说：「民未知礼义，何足深责？」我们还没有好好教他（所以《论语》说「不教而杀谓之虐」），「乃召其母，与之对榻而食」，就把这个老妇人找来，这个榻是比较长的床，跟她一起坐在上面吃饭。然后让她的儿子在一旁站着，当然那个站着应该是要准备服务，但是对他没什么要求；然后让她的儿子来给她们服务，给她们供这些饭菜。结果这个老妇人儿子看了十天就悔过，然后希望可以回家。房景伯的母亲说：「他虽然脸上有惭愧，但是心还不够深刻的反思。」又留了二十几天，她的儿子叩头叩到流血，而且是这个人的母亲流着泪乞求能够回去，房景伯的母亲才答应让他们回去了。

这里面很有智慧，所以叫有明识，又很有见识，看事没有看表面而已。一来，遇到事，都能教导她的儿子要反求诸己，我们为官，老百姓有不对，我们有责任，因为我们还没好好教他。教人的过程，又不是只在表象上，能看到是不是真正触动心灵，而且是以自己的身教来影响人民，这些都很可贵。因为触动心灵，那是真正的善根就流出来；假如没有达到这个效果就让他回去，很可能这个机缘就没了，他可能过一段时间就故态复萌。所以为什么说好人做到底，得做到位以后产生效果，送佛送到西。所以真的要利益人，要很有耐性，又要有智慧。不然帮，不只自己修行会行百里路半九十，很可能我们帮人没有耐性也会行百里路半九十。结果因为触动心灵，「后以孝闻」，后来这个不孝的人最后以孝闻名。你看多难得，这功德无量，让一个浪子回头，金不换。我们下一句：

【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

这个都是行仁。我们时间可能得要抓紧的话，就不每一句再依照《汇编》的注解来说了，我们就扼要的来开解这每一句经文，举例子来说明。『矜』是哀怜，『孤』是孤儿，『恤』是周济、体恤，帮助他，『寡』是没有丈夫的妇女，其实都等于是失去依靠的人，这都遇到人生的困厄。『敬老怀幼』，尊敬老人，然后爱护体恤他人的小孩，我们说「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。

我们先看「矜孤」，等于是哀怜失去父母的孩子。二百八十六页，「宋张孝基」，他被同郡的富人招为女婿。这个富人有一个孩子，当时候比较品性不妥当，父亲把他逐出家门。后来这个富人病了，临终就把整个家产给了张孝基。后来富人的儿子都沦落到乞丐，「孝基悯其孤」，这个是矜孤。我们看，他不只有怜悯体恤之心，他还是很冷静，也有智慧。你说可怜他的孩子，马上把钱都给他，他假如都拿去挥霍掉，那就对不起自己的岳父把财产交给我们，都不能感情用事，所以佛门说悲智双运，太重要了！一来得先勘验这个儿子，再来还得教他，教他比给他钱更重要。所以他循序渐进引导，而且是施恩德，感动他，让他增长善根。就问他：「你会种农活吗？」他已经变乞丐了，你要用他，他很感动，能给我吃，就觉得很幸运了，「我肯做」，就把他收来做家仆。干一段时间，「你会管仓库吗？」你肯给我农作、给我饭吃，我已经觉得很幸运、很感恩，还让我管仓库，那我真是太有福报了，又给他管仓库。所以观察他，看到他确实还是满诚实的，以前那些习气没有再现了，之后机缘到了，他可以承担家业了，就把家财都还给他。其实这个就是心中只有义；世间财物，心里面痕迹都没有。古代读书人真是如此，都觉得去想利是很丢脸的事情。人家岳父应该也是说钱给他，那他拿到的是什么？拿到的是岳父对他的信任、对他的爱护，不是把这些钱放在心上面，我的了，不是这样存心。岳父这么信任他、这么爱护他，知恩怎么报？照顾好、成就他的孩子，这就是报自己岳父的恩。就像我们现在要报师父上人的恩怎么报？让众生得利，让正法有更多人传承，多培养一些人，这报师父上人、报祖师的恩。当然也得循着两纲八目，循着《太上感应篇》正己化人，先得提升自己才行，不然自己知恩报恩还是没有基础，不可能做得到。

「孝基死后」，他的朋友去游嵩山，结果刚好遇到好像有大官出来，很多随从，还有旗帜。结果他就看了一下车，坐在这个官车上的人就是张孝基，就作礼跟他请问：「你怎么现在有这样的一个福报？」他就说：「上帝以还财不欺孤事」，就是以他能够把钱财还给他岳父的孩子，不只不欺负孤儿，还全心全意扶持，这个太难得了，所以「命主此山」，他等于是去做神。「言讫不见」，讲完就不见了。这是矜孤的榜样。

还有一个例子，这个也很让人动容。在春秋时候，鲁国有一个妇人叫鲁义姑。当时候齐国派军攻打鲁国，这个鲁义姑刚好逃难，但敌军要追上来了，她手上抱一个，另外又牵一个，她就没办法了，把抱的那个放弃了，然后把牵的那一个抱起来。后来还是被齐军追上了，就问她：「妳放弃的那个是谁？」她说：「这是我儿子。」「那妳后来把他抱起来，那个本来牵着的是谁？」她说：「是我哥哥的孩子。」结果这个齐军听了很惊讶说：「那妳干嘛要把妳自己生的放弃，而抱兄长的儿子？」她说：「儿子对我这个当母亲的是私爱，而我这个侄子对我这个当姑姑的是属于公义。背公向私，然后绝了我哥哥的子嗣，我哥哥就绝后了，那我是不愿意这样做的。」齐军说到：「在鲁国的郊外都有妇人能持这些节操、行这个道义，何况她的国君？」然后军队就回去了。鲁国国君听了这个事情，就赐给她奖赏，然后号她曰「义姑」。我们看到「鲁妇存孤，一言保国」，就因为她矜孤的道义，免了一场战争。所以我们今天称为男子汉大丈夫的人反而背义偷生，听了这个故事，能够没有一些惭愧吗？所以这个也是提醒男人也要把见义勇为表好这个法。

接着我们举个「恤寡」的例子。二百九十页，南阳的朱晖，他跟张堪同一个县，用我们现在的话叫老乡，真的是自然有一种亲切，光是听讲话。像成德接触的华人不少，有时候一听，「你是不是闽南人？」那个口音熟悉。像成德在马来西亚待了七年，在国际间有时候一听，「你是不是马来西亚的？」他每个地方的口音都有，说人不亲土亲。「所谓张君为政（就是这个张堪他从政还是有很好的表现的），乐不可支者」，就是百姓赞叹这个张堪的政绩，有美名的。张堪可能是虽然为官，也会去进修，刚好在太学见到朱晖，「接以友道」，就跟他以朋友之道来交往。

古人交往朋友不是随便的，所谓择友，这个人品不好，要敬而远之，不能受他影响。你德行够了，那当然可以正己去化他，还不能够影响他，那总是不能被他影响。我们看接以友道，朋友之道是什么，我们清楚了吗？所以五伦是大道。五伦当中每一个角色本分应该怎么做，这我们也得心中有数，不然每天在交朋友，到底是以什么道在相交？像有一句话讲到，比方「上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼行于君臣矣」。朋友，「乐群敬业」，乐群就是以和为贵，可以跟人和睦相处；敬业，恭敬学业、恭敬事业，尤其古人是从政，莅官也要恭恭敬敬的去办政事。乐群敬业，假如是以一起学习，那就要互相勉励、互相督促，善友为依，这才是乐群敬业。「毋相聚以邪谈」，一聚，「以文会友，以友辅仁」，不是讲一些无意义的话互相给不好的影响，这样才是尽到友道。孟子又说，「言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃」。所以应该所言所行符合礼义才是真正，我们用一句俗话说够朋友，不然就糟蹋了朋友的缘。经典当中还教我们，朋友之间有通财之义；还要爱屋及乌；还要难与能与，难给予，但是能舍财；难忍能忍，互相包容；然后交心，他给你讲一些心里话，你不能去张扬，「密事相语，不相发露」，这些都是与人相交的道理。

张堪就拉着朱晖的手说到：「我假如离开这个世间，我愿妻子可以托付给你照顾。」因为朱晖跟他不熟，但因为张堪毕竟是长辈，他也「不敢对」，拒绝也开不了口。后来他们两个就没有再见面了，就「自后不复相见」。古人写诗的时候，朋友不相见就像参与商，就是好像那两颗星星，它好像都不会在一起出现。古人有时候离得很远，朋友要见一次面，可能走路要几个月都有可能，后来就没有再见。

结果张堪去世之后，晖有听闻张堪的妻子（这个妻子应该是太太跟他的小孩）都贫困，就分送衣食给他们。其实可能他也不是很富足的，就这样难与能与。朱晖的儿子就觉得很奇怪，就问他：「大人不与张君为友，何忽如此？」称呼自己的父亲也很恭敬，「大人」，没有看你跟张君有什么交往，怎么突然去照顾他的妻儿？他告诉他的儿子，因为张堪曾经说过知己的言语，就是把他当知己，别人把自己当知己，「吾已信于心也」，就是他觉得对方真的把他当知己，他深信在自己的心中。我们看到这些文就要特别感佩，古人这知遇之恩放在心上。就像刘备三顾茅庐，诸葛亮就因为这一分知遇之恩报效一生。而这个是什么？这还不是知遇之恩，这是信任之恩。所以古人这个都是至情至义。

后来朱晖守临淮，这是在安徽的一个地方的太守，也治理得很好，人民还歌颂他，作歌赞叹他。从他怎么去对张堪的妻儿，我们就看出来他是真正体恤他人。所以只要有仁爱心，一定可以把政治办好，后来还当到尚书仆射这么高的官职。这是一个例子。

后面总结前面矜孤恤寡这些例子，然后讲到我们应当效法这些人，然后可以组织团体，善巧方便的来劝有钱的人出钱，再去帮助这些孤寡。哪怕不能组织一些慈善团体，但也能够随分随力的去做好。最后是能够有恒心的，不避闲言闲语，不避人家谗言毁谤，然后见义去勇为，还想好方法去办，这就很可贵。因为有时候做好事人家嫉妒，冷嘲热讽，有时候我们又怕多事，可能就退却。还是要见义勇为，现在这个时代，「善事常易败，善人常得谤」，但也不因为这样而退了我们为善之心，因为为善是觉得应该的，不是要谈得什么果报，哪一些条件我才肯去做。行善要不避嫌疑、不辞劳怨，要不惧困难去做。

再来是「敬老怀幼」。二百九十五页，这是一个敬老的榜样。王彬，他年少的时候生病又瘦弱，自己预料自己的寿命可能不能太长。见到老人他都很恭敬、很羡慕，只要老人经过他们家门口，虽然身分比较卑微，他也一定站起来；走的时候必然让长者先走。后来病慢慢的好了，而且体力愈来愈壮，结果他活到九十三岁。所以这个也是福田心耕，善因善果。福田三种：悲田；敬田（这是属于敬田）；还有恩田，念父母恩、念众生恩、念师长恩、念国家恩。这是敬老。

怀幼，我们看二百九十九页这个故事。「明杨翥」，明朝的杨翥，本性非常仁厚。他买了一头驴，是为了上朝用的交通工具。结果邻居年纪很大才生子，这很宝贝，尤其小孩年龄还小，都要很细心照料才能比较好的成长。因为这个驴常常会鸣叫，就怕惊动邻居的小孩，就把牠卖了，自己走路去朝廷上班。这里都时时体恤小孩，希望他能很好的成长，都是自卑尊人、先人后己。「后居家」，他等于告老还乡了，他是做到礼部尚书，就是教育部长退下来的，这很有威望。结果他祖上的墓碑被田家的小孩推倒了，守坟的园丁就回来报告了。当然家里这个园丁也会觉得是非常大的事，不得了，自己祖坟，会不会坏了我们家风水？但是一来禀报，杨翥第一个问的话就是，有没有伤到这个小孩？这个就好像孔子回到家，发现家里马厩起火，孔子问的就是「伤人乎？」所以这些身外之物他没有放在心上，主要是有没有伤到人，墓碑推倒了再把它弄起来。相信这样仁厚待人，他祖上有灵，也是很宽慰。所以没伤到孩子他心里才安，幸好幸好，赶紧去告诉这个农家，要好好护着这个孩子，不要让他出现行为上的危险，不要惊吓到这个孩子。甚至应该是也交代，去跟这个农家讲，也不要给他压力。不然，哇，退休尚书！那就吓得不得了。我们古代很多读书人可能都是佛菩萨再来的，菩萨所在之处，让一切众生生欢喜心。所以「公之盛德极多」，太多了，举不胜举，但是「即此二事」，人都很难做到。所以「其由孤贫而登贵显也，宜乎」，他本来也是孤，从小也是可能父母都没有双全，又贫穷，最后能显达到礼部尚书，那也是很合所谓善有善报的道理，因为他德行这么好。再来：

【昆虫草木。犹不可伤。】

这个『犹』是尚且。等于是『昆虫草木』都不忍心去伤害，都是有生命的，那就是我们懂得处处长养自己的慈悲恭敬。在佛门说，「清净比丘，不踏生草」，就是连青草都不忍心伤害。

我们举两个事例，三百零一页。昆虫，就讲到释迦如来说法，那个时候有一个蛤，可能是过去生的善根，牠听如来说法很欢喜。确实是「世尊能演一音声，有情各各随类解」，连畜生道都能听闻。牠就跳出池子里面，非常恭敬的谛听。有一次听法，因为牠太小了，来听经的人拄着拐杖，不小心把牠给刺死了。因为牠听法的恭敬，感得命终之后生忉利天，做忉利天主。牠听法有入心，都有很大的福报。然后牠就从忉利天又来听佛讲经说法，就开悟了，证须陀洹果。连这么小的一个蛤后来都能证果，所以从这里看，昆虫怎么可以伤？进一步，怎么可以轻慢昆虫？都要恭敬，都有佛性。而「劝发菩提心文」里头省庵大师又说，「菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母、未来诸佛」，都要恭敬，甚至都要供养。这是昆虫。

草木。以前有一个僧人，「道眼未明」，就是他修学还没有成就到出离生死，那就虚受净德父子的供养。所以「计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供」，就变虚受了。命终，因为没成就，还得投胎，还得酬业而来，欠债要还债，欠钱要还钱，就投到这个净德父子家的园子里面，变成那个草菌，就是我们现在说的菇类、菌类，然后慢慢长，每天提供他们家蔬食。结果其他人要取，取不到，因为没欠其他的家。所以一饮一啄都有因果，没欠他，他也拿不到。菌这个多小，可能连草木都有灵性依附在上面，所以草木一类也不可以乱伤害。

昆虫草木不可伤，三百零二页，这个例子你看伤会有什么果报。伤昆虫，看到昆虫在厨房、灶台这些，他就用火去烧，你看这烧死多少；还用石灰去塞蚯蚓的穴，害死多少生灵。结果生一个儿子，可能才几个月，刚好这个妇人出去了回来，「见牀上一黑团」，看了很惊吓，是她自己的儿子，已被很多蚂蚁一直咬到死了。结果这个妇人因为痛失儿子，自己也暴毙了，这个果报就现前。其实我们想一想，这些昆虫也有孩子，你这么爱自己的孩子，怎么可以去伤其他众生的孩子？

最后还有一个例子，是以皇上来做榜样。三Ｏ三页最后，「宋哲宗」，他在宫中看到柳枝，就顺手要去折它。臣子程颐先生就说，现在春天刚好万物生发，不可无故去摧折。「帝喜而从之」，所以宋哲宗也很可贵，臣子一劝他有道理，他欢喜接受。这个例子传到天下去，大家也会效法。所以程颐就贺曰，「陛下推此心」，连树木都能够去爱惜它，推这个心到天下，「帝王之要道举在是矣」。确实，孟子说，「三代之得天下也以仁」，就是仁慈的爱心，「其失天下也以不仁」。所以真的，不要看一个小动作，都关乎心地，把这个心能用到从政、用到一切百姓，必然可以王天下。

后来又举两个例子，高柴也是「方长不折」，周濂溪也是「庭草不除」，这些都很可贵。所以「总是圣贤存心仁爱」，不忽这些细微之处。

好，今天跟大家交流到这里，谢谢大家！