《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第十五集）2020/4/9　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！我们《太上感应篇》课程，进入化人（化他）这个部分，也是行仁、行义。行义当中首先提到「昆虫草木，犹不可伤」，上一次我们讲到这一句。接下来：

【宜悯人之凶。乐人之善。】

到「见人之失，如己之失」，这个部分是属于行义。而这个「宜」字，我们看注解三百零七页，「宜字，直贯至『与人不追悔』句」，所以后面行善的条目，这个宜字是贯彻。因为这个宜，适宜，应该的，甚至是做到情理法兼顾。而这个「凶」字，有「凶恶之凶」，就是人的恶行，所以「悯者，曲加劝导，使其改行从善」，劝人家改过迁善。也可能是，「亦是凶祸之凶」，刚好他遇到凶祸。「悯，则措置安全，使之各得其所，不止是煦煦矜怜之而已」，真的遇到人家有凶祸，不单只是起了一个怜悯的心而已，还能够尽心尽力替他设想，给他一个能够安心、能够有一个居住安全的安排，就是想得比较周到。尤其面对天灾人祸，能够这样去处理，这是功德非常的大。因为设身处地，人在那个时候是最恐慌无助的，这个时候帮助，他会终身不忘。接下来「何龙图曰」，这一位读书人说，「凡恶之初作，只缘一念之差，未必不可劝禁」，其实都是一念偏差。「恶之既作，犹有一念之明，未必不可救解」，纵使他已经造了恶，只要他有一念回光向善，那未必不能浪子回头。「世每拒绝如仇，渠亦趋死如鹜」，我们嫉恶如仇，对方可能就破罐子破摔，我们反而成了人家堕落的助缘，这是不妥当的。「虽欲自新而不可得」，这不是非常遗憾、可怜了吗？

不要说是他人，我们当父母、当老师、当领导的，也要『悯人之凶』，他有一些缺点，甚至现在习惯不好，我们也不要，这里说拒绝如仇，跟他对立起来，最后对方还破罐子破摔，我们也有过失。我们总是相信人之初性本善，我们面对别人的恶，我们是能期许自己正己化人，依报随着正报转，他也是我的依报，他不能改变，还是我德未修、感未至。这样来反求诸己，就不可能去嫉恶如仇。而且你看《道德经》劝人，说到，「圣人常善救人，故无弃人」，不放弃人；「常善救物，故无弃物」，哪怕是人以外的，动物也好、物品也好，都是礼敬、爱护，纯是一颗爱敬之心就对了。

我们看三百一十页，有一个「悯人之凶」的事例，「于令仪」这一位读书人，「夜获盗」，家里遭小偷，结果居然是他邻居的小孩。他对他说到：你可能是因为太贫穷才这么做，今天我「以十千资」，就是万钱，让你去谋生，可以好好做个事业，「勿复为非」，不要再干这个作奸犯科的事情了。「既去，又呼之」，本来让他离开了，又把他找回来，说你贫穷，半夜还拿那么多钱归，假如晚上巡逻的人质问你，那你就很难解释了。就把他留到天亮才让他走，而且都不跟人谈到这个事，因为一谈这个事，可能这个邻居的小孩他怎么在人群中立足？这个是又悯人之凶，又肯慷慨帮助人，而且帮人考虑得非常的细腻。我想这个怜悯、这个慷慨，还有这个细腻，都在令这个小偷感动，这拨动他的善根。福田心耕，所以后来于令仪「子孙相继成进士」，子孙都很富贵，「人谓悯凶之报」，当时候的人谈到这个事，都说是怜悯凶人的善报。这是「悯人之凶」。

再来，『乐人之善』，就是欢喜别人做好事。三百一十四页，「后汉庞统」，庞统是跟诸葛孔明齐名的，他「称人善」都有一点过了实际，就赞叹得稍微过了。大家都有点奇怪，问他，他就说：「当今善人少、恶人多，方欲兴风俗、长道业，不美其谈，将为善者少矣。」他藉由自己带动去赞叹行善的风气。「称十失五，犹得其半」，纵使称赞十个，五个可能不准确，但是另外五个可能很受到鼓舞，「而使有志者自励，不亦可乎？」「关夫子之训曰（关公垂训，这个话讲得非常好）：愿天常生好人，愿人常行好事，愿口常说好话。庞公者，可称善体此训，而裨益风俗者矣」。他跟关夫子垂训的教诲非常相应，因为透过这样赞叹，人愿意做好事，人口说，常常都是「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。而他的这种心境，就像《了凡四训》当中强调到的，「发一言、行一事，全不为自己起念，全是为物立则」，要树立好的风气、好的榜样。跟《中庸》讲的也是一样，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。我们能真正按照《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》这些德目实实在在的去践行，也都是裨益风俗，能够带动好的风气，这是所有读书人都应该这样自我来期许。就像文天祥先生说，读圣贤书所为何事？就是要树立榜样，要利益人民。这个是「乐人之善」。接着我们看：

【济人之急。救人之危。】

别人有急需的时候，很慷慨的济助；别人有危险的时候，能够立刻去解救他，这是《无量寿经》说「于诸众生，视若自己」，我们真的知道众生跟我是一体，甚至一切男子是我父、一切女人是我母，我们有这个心境，也相信这个真相，要『济人之急，救人之危』就不难。就是心境到位，做这个不难，甚至做得很自然、很积极；心境不到位，也要勉强去做，所谓安而行之、利而行之、勉强而行之，勉强慢慢做，就做得很自然了。而我们看这个「急」，其实也是只要我们能感同身受，也会做得很积极、很愿意。像三百一十五页提到，「人之有急，如疾病，则医药急」，他没钱了，怎么买药？「死丧，则殡殓急」，要入土为安，可以去感受他这至亲，不能下葬，他有多痛苦。「飢寒，则衣食急」。「逋欠」，欠官家、欠他人，「追逼急」，睡不了觉。「其类不可胜数，俱当各随其力，方便济之」，各随其力，就是衡量我们的能力，但是可以体恤他们的急，然后方便，也要讲求善巧方便。有时候你帮助别人，反而让他有压力，或者让他很羞愧，这个都要谨慎，所以叫方便济之。方便要顾及他的感受；方便也是要讲求方法，种种善巧方便；方便也是尽心尽力替他找方法解决。而我们讲五伦之间都有道，亲戚朋友之间都有通财之义。财，古人比喻，有水斯有财，这个水是流动的。所以见人有需要，当然应该有一分道义去帮助，这个财是流动的。这叫「出乎尔者，反乎尔者」，爱出而爱返，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，都是说明因果不虚的道理。这个是「济人之急」。

所以很多时候，每一个字我们都要从心上、从理上、从事上去体会。而且救人之危，还要考虑到危机的根本是什么，不然我们很可能都是，救一些紧急没有错，但都是症状的解除。其实一个人现在身心的病，以至于是家庭、社会团体、国与国之间的这些矛盾冲突，解决有根本解、也有症状解，而且一般症状解还怕出现副作用。就像我们治病，假如只是症状，而没有考虑整体的问题、整体的和谐，那纵使是解决了，也是暂时解决。怎么样根本解决，怎么样考虑整体，这个重要。就像老法师说，环保问题不从心地去解决，也很难处理。我们看环保问题都喊了几十年，有没有改善？不能说没有改善，但是从整体来讲，一直在恶化。现在北极的冰几乎要融化完了，南极的冰快速融解，已经有一种藻类都快速繁殖了，整个南极很大片都是红色的，那是藻类的颜色，看起来让人挺怵目惊心的。环保问题还要从人心不自私，爱护环境、爱护他人。其实都是见利忘义，只想到自己利益，牺牲环境，说到最后都是人心出了问题。人心得靠教化，所以真正从根本解决危机，救人之危，是「建国君民，教学为先」。人人看透所有根源都在人心缺乏教化，体会得愈深，就会愈坚定的能够把弘扬正法当作自己这一生唯一的使命。为什么叫唯一？因为这件事情全心全力、心无旁骛去做，都感觉来不及，都感觉做得不够。因为偏离太远了，我们这两、三代人得「挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾」。为什么老人家说要当作唯一的使命？我们要会听、会体会，不是说我其他事都不能做了。其实老人家看得很清楚，我们尽心尽力做，都还有很多事我们都没有办法扭转。我们希望尽到力，岂能尽如人意，但求无愧我心。所以这每个字，我们再拉回自身、家庭、团体、世界，都有很多我们的责任在其中。所以见义勇为，哪些是人应该做的事？所以这里谈的都是行义，都是应该做的。

人世间遇到的人、遇到的事都是缘分，没有缘遇不到。既然遇到了，我们就珍惜这个缘，不管是善缘还是恶缘，毕竟都是缘。只要我们以「于诸众生，视若自己」这颗心去对待一切人，我们以无所求的心来面对一切人，只想着既然有缘，我能为对方做什么？对任何人、任何事不要要求回报。讲到这里，不知道我们会不会想，不要求回报，那我怎么办，我以后没钱咋办、没人照顾咋办？那这个念头要注意了，想自己太多了，这是第一点，强者先牵，先担心的都不是父母、不是他人。所以师长老人家常说，放下自私自利。自私自利在哪？很可能在我们常常出现的念头，我们要认识它，才能对治得了它。不然习气使然，浑然不知，人家说你很自私，「有吗？我不自私」，自己还感觉不到。第一个，可能是自私，自己认识不到。第二个，不相信因果。你都一心为别人，但行好事，莫问前程；欲知将来结果，只问现在功夫；万法皆空，因果不空，那有什么好担心的？像师长给我们做这么好的榜样，一生从不为自己想，那不是财布施得财富自在（不需要钱，身上一块都没有，放在身上太多铜板，负担）；法布施，他辩才无碍，为人演说，法布施得聪明智慧；无畏布施，健康长寿。老人家都证明给我们看，我们还有什么好担心，那我以后谁照顾我，我假如没饭吃呢？老人家连这个都给我们建立心理建设了，没饭吃，念一天佛；隔天又没饭吃呢，念两天佛；七天没饭吃呢，就往生极乐世界作佛，那不是更大的福报吗？所以真明白道理的人，理得心安，人生没有什么恶事，事事都是好事，没饭吃也是好事，多念佛，都好。「游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者」，释迦牟尼佛就是这样的日子，孔子也是这样的人生，包含师父上人也是给我们这样的表率。大家要有信心，真理不是只在师长身上证明，那叫偶然；真理就是，谁真正依教奉行，铁定得到那个殊胜果报。所以我们对真理不怀疑，更重要的，我们自己有没有真干，我们关注在自己有没有真干就好了。「为天下者，不于天下于身」，连治理一个国家天下的人，他都不是盯着外面，盯着自己的修身，「君子务本，本立而道生」。

我们举济人之急的一个事例，三百一十九页，「宋王曾」，他赴京赶考，刚好在路上听到母女两个人哭声很悲惨，然后就问邻居，后来了解到是因为欠了官家的钱偿还不了，要卖掉女儿还债，所以哭得很厉害。这个是骨肉分离，确实是很悲哀。结果王曾就拜访她们家，确认没错。他做事也很冷静，都是及时确认、及时请教。然后接着说：「妳把女儿卖给我，我当官有时候来来往往，经过这里，妳还可以常常看到女儿。」这么讲是让对方安心，不会女儿给出去了很绝望，所以这言语当中都含有一种人情味在里面。就把她欠的数给她了，约她三天以后带她女儿走。结果过了三天没有来，她母亲就去寻访王曾住的那个旅店。结果王曾已经留了书信，交代这个母亲给她找好的对象许配掉，他已经离开好几天了。这个是济人之急。后来王曾「三元及第，封沂国公」，后来都当到宰相位。三元就是乡试第一名解元，会试第一名会元，殿试第一名状元，所以很有福禄。而王曾他为什么单名曾？因为他的父亲非常恭敬圣贤书，看到有字纸就赶紧恭恭敬敬处理好，一生都是如此。后来梦中孔子拍拍他的背说：「我让曾子来做你的儿子。」这个梦过后，他夫人就怀孕，所以就取名曾。都有感应，积善之家必有余庆，这个感应不可思议，我们也相信不疑。所以，假如有亲戚朋友年轻的走入婚姻，也要把这个感应的道理告诉他们，现在世界这么乱，他们结婚，假如真的为了教育好下一代，为家族、为社会国家（现在甚至世界）来很好的奉献，他有这样的善心，会有感应。你可以告诉他方法，就是印光大师的「求子三要」，三个做法，只要都做到，必得圣贤的子孙，必有感应。

再来，「救人之危」，三百二十二页，宋朝范纯仁，他到庆州做知县，刚好遇到荒年，结果「饿莩满路」，飢饿的人甚至是饿死的人很多。范纯仁向朝廷申请开粮仓来赈灾，结果上级说要奏了才能开仓。范纯仁说：「人再不吃就死了，请奏完，来来回回一段时间才发，来不及了。」然后就跟这些官员说到：「你们不用担心，有罪我来承担。」当天就开仓救急，救济这些灾民，结果救活的人很多很多，无法计算。当然，真正有仁心的皇帝绝不会责怪他。所以「后官至学士」，大学士，「封高平公，谥忠宣」。这些都是好榜样。

再还有一个例子，三百四十页，「宋周必大」。我们看到这个救人之危的例子，他解了人家的危急，但是自己可能会要承担罪过，甚至于要损失自己，他们都在所不辞，这个可贵，就是可以牺牲奉献。宋周必大，「绍兴中」，在绍兴年间，「监杭州和剂局」，就是杭州和剂局的监官，这个是管中药的，「局内失火」，假如追究责任，责任归属的人得判死刑。结果周必大就问：「这个火假如是因为我造成的，那应该判什么罪？」结果这个管刑罚的人就说了：「削职为民。」你的官职整个就削掉了。周必大先生就说，怎么可以因为我爱惜这个官职，然后忍心看着这十余人（判死刑）？可能当时候连带责任的人不少，这都攸关他们的命，所以就自己承认这个罪过，就被罢官了。结果这些牵动的同仁，就得以不用担这个罪。这个是救人之危。我想这些同仁的家人，每天可能都念他的恩，祈求上天一定要让周公（周必大先生）有好报，所以后来当上了宰相。而且这个故事也很有意思，他后来承担这个过失罪责，就贬为民了，就回家。结果回去还没到家，好像家人做了个梦，说隔天有个宰相会到他们家来，结果隔天刚好就这个周必大回来了，后来他真的做到宰相。所以可能佛菩萨、神明都透过这个梦在点我们，天道好还，我们要相信善有善报。

还有个例子，三百四十二，这个又是救人急、又是救人危。这个徽商（这个商人）王志仁，这个名字也取得好，志在仁德。他「年三十无子」，还没有孩子，而且他命中短命。刚好他在旅途中，遇到一个妇人抱着儿子要投水自尽，他赶紧劝阻，问她为什么寻短见？这个妇人说：「我们家很穷，养了头猪，打算卖了来还租金，不然就没地方住了。结果去卖的时候，没想到买的人给我的都是假的银两。我现在很怕，我丈夫回来一定会狠狠的打我，而且我们会难以生活。」面对这样的打击，她就承受不了，就想寻死。结果王志仁就很可怜她、体恤她，就拿银两救济她。

然后刚好这个事情发生的时候，那个地区下雨比较多，下了不少天了。后来这个人的丈夫知道这个事，他就很怀疑，是不是他太太骗他，这个世间有这么好的人吗？结果就拉着他的妇人，要到王志仁住的旅店去跟他对质。而王志仁已经睡了，这个丈夫就命令他的太太敲门，敲了就说：「我是那个投水的妇人，来跟你叩谢。」结果「王厉声曰」，王志仁就很严厉的说到：「妳是少妇，我是孤身一人的旅客，在夜里怎么可以见面？真的有话，明天早上再找妳的丈夫来。」这里我们看到，纵使是商人，毕竟有读过书；甚至于不读书，也都有这些艺人透过戏剧来教导百姓，都守这个礼教。因为礼是防微杜渐，甚至是避嫌。没有的事让人产生怀疑，最后影响名声，让人寻短见的可能都有。因为舆论讲到对方太痛苦，不能接受，都会出事情，那不如在一开始的时候，应对进退都合礼，就防掉这些谗言了。结果她的丈夫在旁边听到王志仁这么讲话，也对他肃然起敬，就说：「我们夫妇在此。」一听她丈夫也来了，他就披上衣裳出来见。结果才开了门，他住的那间房的墙壁倒了，然后把他的床整个压得粉碎。因为王志仁好像是有去被人家算过命，说他短命，差不多三十岁就没命了，短命还无子，你看就因为做了这个济人之急、救人之危的大善事。然后「夫妇感叹」，我相信这一对夫妻出去一定大力宣传这件事，做了好事化解灾难。因为，假如他们夫妻没有去敲门，王志仁可能这个劫难就过不去了。你说这个感应之微妙，看起来好像这么巧合，其实是非常微妙的。我们在弘扬传统文化的路上，也会有很多微妙之处，佛菩萨加持、佛菩萨安排，自己不操心。「致谢而去」。后来王志仁生了十一个儿子，而且「享高寿」，就整个命运转过来了。接着：

【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】

我们能从人我一体去感同身受，那要『见人之得，如己之得，见人之失，如己之失』就不难。而且老人家给我们的榜样是先人后己，先考虑别人，不考虑自己，有多少力量帮人，绝不还留一手，能尽力就尽力，纯是利他的心，没有私心。老人家最近的开示也说到：自己有得吃，也供养给别人吃，这善人；自己把自己有得吃的给别人吃，自己不吃，这菩萨。所以先人后己是真正行菩萨道，做出牺牲奉献。而且佛菩萨给我们的榜样，就是可以舍自己的身命去利益众生。《法华经》说，「观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。」我们真正要成就无上菩提，了脱生死轮回，要行菩萨道，连身体都可以奉献，因为身体是个工具；真正自己的身是慧命、是法身，法身，一切法都是我们的身，一切众生就是自己。能这样去做，这个真我、这个法身很快就可以恢复。所以不要执着这个身是我，这是身见。「何期自性，本不生灭」，哪有死？灵魂，我们的佛性不会死的。这个身体没了，换更好的身，也不是坏事，换「清虚之身，无极之体」，跟阿弥陀佛一样的长相，三十二相、八十种好，往生极乐世界，长得全部都一样。

我们看做出榜样的，「唐狄梁公」，就是狄仁杰先生，他当时候是「并州法曹参军」。结果有同事郑某要被派到边疆很远的地方，他的母亲年纪又大，而且还生病，这种情况不可能跟着儿子走那么远，受不了。狄公就说：「他的母亲已经这样了，还让他母亲思念万里外的儿子，这样情何以堪？」就去拜见「长史蔺仁基」，然后请求他，我可不可以代他去做这个事情？结果蔺仁基听了很受触动，本来他跟官员李司马还闹别扭，不和谐，结果就因为狄公能够这么样去为朋友设身处地，然后牺牲自己，愿意到边疆去任职，所以被他感动了，说到：「狄公如此，吾辈能不自愧乎？」都可以为同仁牺牲，我们还跟同仁闹不愉快，惭愧惭愧！后来就跟李司马和睦了。

而我们不能「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」，可能就是看自己看得太重，进而把自己所有的这些财物、钱财，这些身外之物我们看得太重。所以人要把人生看清楚，生不带来、死不带去，把最后一刻看清楚，什么是带得走的，什么是留得下来的，这是冷静的人、有智慧的人。只要我们能舍得下自己，对自己的身，对自己的我所（我的妻儿、我的官位、我的财产、我的房子、我的车子），对这些欲都能看淡，能放得下，我们就能很自然的去为人想。因为，为人想是本有的，本有的慈悲，被这个欲障了，所以要把欲去掉。而且人在人生当中，欲令智迷，利令智昏。只要不能放下这些利欲，人生一来，愈来愈不清楚；二来，只有堕落的分；三来，下一辈子还得受三恶道果报；再来，出不了轮回。所以儒家说格物，格除物欲，要绝欲去忧。

我们看莲池大师给我们的勉励，三百四十五页，莲池大师说，「人对世间财色名利境界」，用比喻让我们去体会，比方有火在这里，然后有五个东西在火的旁边。第一个是干草，一接触就烧起来了，就好像我们一接触财色名利，就控制不住自己的欲望了；「二如木，嘘之即燃者」，你去煽风、吹风，它就烧起来了，比第一个好一点，但是还是烧起来，就好像我们被亲戚朋友，你要多存点钱留给孩子，买点股票，怎样怎样，可能可以多赚什么，禁不起人家一直劝，还是燃了；第三「如铁」，虽然烧不起来，会镕掉，还是受影响了，虽然好像没有在行为当中去追求财色名利，但是心里面还是痒痒的；「四如水」，虽然烧不起来，还能灭火，但是假如把它放在锅子里面、瓦器这些里面，最后还是会被烧沸腾。所以大家看，这个财色名利的境界，一个比一个高。你不能说一百万不动心，一千万动不动？一千万不动心，一亿动不动？世间美女没动心，魔王派来的女儿动不动心，天上的天女动不动心？所以，为什么修学不能自满？因为关卡、考验，它有深度、它有广度，都要战战兢兢。一志得意满，就增上慢，进一步退九步的危险就在里面了。再来，「五如空，任其燔灼」，第五是虚空，纵使有火，它也是不动，虚空还是不动，都不用灭火，这火自己就灭掉了，「平心者，应作是观」，他任何境界都是心平气和，不动，不被影响。就是很多事情他不会起心动念，甚至于如虚空一样去包容，平等对待，就不会被境界所转了。能够看「凡所有相皆是虚妄」，甚至于能很清楚知道欲是深渊，很明理了，见到这些诱惑如探汤，见不善如探汤，马上就警觉了。我们得要修行修到任何境界都能不动、不被转。所以修行总纲，心能转物，不被物转，等于是心里面要能调伏一切贪欲、贪求，不再让这个贪心增长，就对了。接着我们看：

【不彰人短。不衒己长。】

这个经文是进入结劝。科会当中提到，劝勉我们什么？第一个要隐恶扬善，这是处世很重要的态度，就是「不彰人短，不衒己长，遏恶扬善」。接着「丙二，三善根：推多取少（不贪）、受辱不怨（不瞋）、受宠若惊（不痴）」。最后劝勉我们，「施恩不求报，与人不追悔」。而这个结劝也非常好。《了凡四训》说，佛门万行，以布施为先。所以这施恩是布施，推多取少这些都是布施。佛门的万行，万行总结成六度（万行）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，所有的菩萨行不离这个六度。首先是布施，「达者内舍六根、外舍六尘，一切所有，无不舍者」，这舍得很彻底，三轮体空。而其实六度浓缩起来就是一个布施：持戒、忍辱，这个是无畏布施（持戒的人、忍辱的人，人家跟他相处比较安心，他不会报复，他不会乱发脾气，菩萨所在之处，让一切众生生欢喜，这就是无畏布施）；精进、禅定、般若，这个是法布施。所以，从「施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之」，到这一段结尾，「欲求地仙者，当立三百善」，整个都是劝人行善、劝人去付出。

我们再具体看一下『不彰人短』的例子。周朝的楚庄王刚好跟群臣在宴会，是夜晚，蜡烛被吹灭了。刚好有臣子因为喝了酒，就拉了一下楚庄王他这些妾的衣服。结果这一位妾反应也很快，她在黑暗当中就把对方的帽带给拉断了，然后就告诉楚庄王，意思就是说把这个人揪出来。结果楚庄王当下是很厚道的，一般的人对自己的太太（妻子）都是很贪爱，往往心都会偏到太太这里来，但是当下楚庄王他度量很大，他说到：「我赐人家喝酒，人家喝到酒醉了，我现在还要刻意显妳妇人的节，这样做好像不是很合乎人情。」喝了点酒，难免比较失态一点，这也是人之常情。结果他就命左右先不要点火，然后就传令下去说：「今天跟寡人一起喝酒，不喝到把帽带都扯断的，那就是太不痛快、太不够意思了。」群臣一听，大家就一起都把帽带给扯了，喝得很痛快才走。这个不彰人家的短。我们可以想象一下，假如当时候真的揪出这个人来，这个人他怎么以后在楚国立足？得饶人处且饶人。而且楚庄王他的一个态度非常可贵，他会想这个事我也有责任，是我赐人家喝酒的，行有不得，反求诸己。后来楚庄王跟晋国作战，看到一个人非常拼命，而且还救了他的命。他就很奇怪，说这个人我又没有给他很多的封赏，他为什么这么卖命？后来才了解，他就是当初被扯断帽带的那个臣子。不彰人短，救了自己一命，这也是很可贵的果报。

再来，『不衒己长』。其实会炫己长，也容易彰人短，因为刻意要把人家比下去。所以这个不彰人短，就是不宣扬他人的缺点。你看后面说「形人之丑，讦人之私」，这些做法就跟这一句相违背了。「不衒己长」，不夸耀自己的优点。我们看《太上感应篇》这些句子，其实就是做人的根基，可以判断自己，也可以判断他人。为什么佛门说（这是佛在《佛藏经》说的），「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」？小乘教什么？教做人做事、教伦常大道。我们是读小乘经少，为什么？因为我们对儒家、道家比较熟悉，既然我们熟悉这些经典，那佛法是圆融的，它又不分别，佛的法印，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，只要符合这个的，都是觉悟的佛法，只要符合这个法印。我们儒家、道家就符合小乘的教诲，而且很多教诲的心量还超过小乘，又是我们中国人熟悉的。这些印度的高僧大德他一点都不执着，他本土化。现在问题是，我们这个时代学大乘佛法，假如不学小乘，那真的不是佛弟子了。学了大乘还能讲大乘经，可是没小乘基础，不会做人，也不会做事，事情都不依照经典的教导做，做人也不知道要隐恶扬善、要不彰人短。他不知道不彰人短，他造的口业就多了；他不知道要不衒己长，他随着会讲大乘经，他就会傲慢，慢是很厉害的，持续发展下去，连自己的老师都看不上眼。

成德十七年前在海口，有机会分享传统文化，当时候一开始要做这个事，我们就到山东去祭拜孔子，到曲阜孔庙拜孔子，还有看孔府，还有孔陵。当时候同行的有一位出家人，他的年龄应该也有五十岁，看他笑呵呵的，像弥勒佛一样。我们一起吃饭，一起去的人不是全吃素，也有人在吃肉。他当着大家的面说：「人家吃肉满口香，我吃青菜往西方。」他跟人家没有对立，也没有去指责，他还笑呵呵的，觉得他修养挺好的。他说人家吃肉满口香，我吃青菜往西方，也给这些吃肉的人种个善根。然后跟他谈话，他也笑着讲，说我有一些徒弟，还没有去上佛学院以前，叫我师父、师父，叫得很亲；后来去上了几年佛学院回来，都不叫我师父了。可能学了点东西，就瞧不起老师了，就会觉得自己高了，就炫耀自己。

我们要护好自己，我们也要判断好人，他假如还会炫耀自己，他就傲慢了，傲慢的人要成事很难。荀子说，「百事之成，必在敬之。」所有事为什么能成？负责的人恭敬人、恭敬事、恭敬物。不恭敬物，乱奢侈咋办？「其败也，必在慢之」。所有的事为什么会败？甚至于本来是发展得不错，一下败下来，就像很多企业，一下子也发达，很快就败下来。中小企业平均寿命可能才三、四年，真正去调查，都是因为主事的人傲慢，败迹就露了。所以知人善任，不能乱用人，不能乱推荐人。曾经我们就看有人被师长赞叹，他就把师长赞叹他那一段节下来，到处发给人家，这是没有做人的基础。会判断的人，一下就判断出来了。可是一般的人激动，师长赞叹他，他一定很了不起，然后就一直跟着他学习。后来这个影响的面也比较大，师长老人家说：「我赞叹过的人，你们自己要冷静去观察。」因为老人家心地很清净、善良，人家说我做了什么做了什么，老人家信任他，但是他讲的可能不符合事实，讲的膨胀了，但老人家不会说去怀疑人家，他就抓着这些赞叹的话又去标榜自己。那这个不能怪老人家了，老人家给我们表的法，相信一切人有佛性，不怀疑人。我们也得跟着这些做人、做事去应对进退，要会判断。

就像前面举到《中庸》的话，「在下位不获乎上，民不可得而治矣」；「获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣」，你看，判断一个人有这么多的层次；「信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣」。这些我们学了得懂得去用。而且事实上知道，自己纵有一些优点，有一些表现、贡献，只要他心中有恩德，他就不会标榜自己。我们的成长、能力，都来自于父母，还有老师，还有很多人的培养、爱护，念恩的人都会觉得报的恩还不够，自己还有不足，更不可能去炫耀自己。

在春秋时代，春秋五霸晋文公，他在外逃亡十九年，有一位臣子介之推陪伴他十九年。有一次晋文公饿到昏过去了，这么严重，介之推割自己的大腿肉给君王吃，你看谁做得出来？只有介之推这种忠臣做出来了。可是当晋文公回到晋国做国君，这一路上跟的人，有人就开始在那里，我的功劳最大，在君王面前在那里邀功。介之推一句话都没讲，就离开了。他是尽自己的忠诚，不是为了未来的功名利禄，看别人在那里争功名，他自己默默的就离开了。后来晋文公要找他回来，他也不肯回来。所以介之推不言禄，这个在《古文观止》里有这篇文章，非常值得我们向他效法、学习。所付出的，心里头痕迹都不落，为什么？因为他道义，该做的做完，心上没有；做完心上有，那就是还有求回报，有利益的心才有。就像我们的父母在我们成长过程中付出了多少，他心上没有，就父母表演给我们看。

不衒己长，三百四十九页有很好的榜样，「宋欧阳修，长于文章」，他文章特别有天分，有客人来找他，他都谈为政的事情，不谈文章，他一谈文章，人家压力就来了。「蔡襄」，他天分很会办政事，客人来找他，他都谈文章，文章他稍微弱一点，但不谈政事。所以宋朝这两位大臣善于韬光养晦，他们去世之后，很得到当时跟后世的人民的赞叹、佩服，所以都很贵显。这里是说他们虽然韬光养晦，但是后来还是享有盛名，都当到很大的官。这个是厚积薄发，韬光养晦。

「唐永淳中」，唐朝永淳年间，有唐初四杰，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯，他们的文章名气都很大，而且当时年龄都比较轻。王勃有一句诗大家应该都比较熟，「落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色」。他们的文章当时候很多人在读，当时候的人民都是期许、期待他们以后会当大官。可是裴行俭见到了之后，他说到，读书人要能致远，就是宁静以致远，淡泊以明志、宁静以致远，而且要先有器识，器是度量，识是见识，而后才是文艺。这个话重要，培养人要这样，培养自己也不能乱了这个次第。他说到王勃等人「虽有文章」，好的文章，「而浮躁浅露」。古人为什么说少年得志大不幸？年纪轻毕竟历练不足，定力也不够，一下子那么多盛名赞叹来，一般很难不染着，一染着就容易看高了自己。连苏东坡先生这么有德行，八风他还不能做到完全不动，更何况是年轻人？裴行俭说的，年轻人这么浮躁，看事也太浅陋。我们要了解，浮躁很容易就说错话，得罪人，这样怎么可以享高的地位跟俸禄？就不是这样的材料了。接着他说，杨子（就是杨炯）稍微比较沉静，心比较能定下来。所以为什么说为学第一功夫要降得浮躁之气定？人一浮躁就无智，没有智慧，也没有德，也没有福德了。我们看福报很大的人，他都好像比较稳重，不轻浮。然后他分析，他能够善终算不错了。结果这四个人果然都像裴行俭讲的、预料的一样。所以「春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福」，不只春秋大夫，真的圣贤书有读通的人，看他的行为就可以断他的吉凶。

最后这个结论也值得我们去深思。「才能不如学术」，这个学术其实指的就是读圣贤书，真的有读进去，比才能重要。「气节不如德量」，因为有气节有时候度量不够，会对人显得苛刻，这样就会有损自己的福德，所以度量重要。「文章不如行谊」，写得好、说得好，不如做得好。而且说得好、写得好，享有名，名亦福也，名是福报，一享名了也在折福报。所以说，世间享盛名实不副者，多有奇祸。所以这几个读书人假如享盛名，而没有真正的道德、品行，就有可能损了满大的福。所以「昔人已明言矣」，我们过去这些老前辈们讲得很有道理，讲得很明白，所以衒己长，「君子不为」。「不彰人短，不衒己长」，就是教我们谦卑。所以后面就举了袁了凡先生的「谦德之效」，这个也是很重要的修养，谦卦六爻皆吉，只有谦才能保得住德能不往下坠落，保得住福报。所以能保持就要靠谦，「靡不有初，鲜克有终」，往往是没有能谦，就保不住成果了。接着：

【遏恶扬善。】

三百五十六，「道曰遏恶扬善，佛曰止恶行善，儒曰隐恶扬善，三教之言，如出一口」，都是相通的。而且也说明圣人他的心境「虚灵洞澈」，没有欲望放在心上，就像明镜在照物一样，境来不拒，境去不留，而且很自自然然的，善来彰显它，恶来消融它。后面举了舜在雷泽这个例子，真的是隐恶扬善的好榜样。而这里面我们看到，这个地方都在争夺好的位置谋生，大舜看到了是什么心境？「恻然哀之」，然后自己去带动他们，这可贵，「见争者，匿其过不谈；见有让者，则（赞叹他）揄扬取法之」。一年的时间，这个地方就互相相让了。所以大舜是「与人为善」，不以言教而以身转之。他最后结论，「遏己之恶，然后可以遏人之恶」，对呀，我们自己不遏自己的恶，人家也不服气我们劝他；「扬人之善，然后可以劝人之善」，带动这个行善的风气。

接着我们进入三善根：

【推多取少。】

把多的让给人，自己取少的，重义轻利。我们看三百六十一页这个例子，很有意思。「慈溪」，慈溪好像在浙江，有两个好朋友他们都是读书人，得到一个教书的机会，结果给他的束脩，甲是九两，乙只有六两。朋友甲就高兴的说：「我们两个明年就没有这些家庭财用的顾虑忧患了。」乙就说：「兄台，你只有一个太太在家，九金可能还很宽松。我上有父母，只有六金是不够的。」甲听完马上说：「这样好了，我把我教的机会让给你，我去你那里。」这样乙就能够没有后顾，这是很够朋友，先人后己，很仗义。后来他去教书，住的地方，房间床下捡到一本破书，结果这个书里面有一些外科的方子，学生们都说是以前的老师留下来的，他把它抄下来了。结果冬天，可能是回家过年，刚好见到几个仆人，而且这些仆人穿的也都是比较有地位的，看起来就是有钱人的仆人，在那里很匆忙的在问：「此地有没有外科医生？」他看到这个情景就走过去问，这些仆人就说：「我的主人从福建要赴山东做山东布政使（这是管内政、管财政的职位），结果突然患有背疮，就痛得受不了了，已经三天。」这个读书人甲就想起之前那个书中的方子，好像跟现在这个官人的仆人说的症状相合，就跟着这个仆人一起去官人住处，然后照方子来使用，还有用艾灸，结果果然痊愈。这个官员非常高兴，犒赏他百金。而且刚好这个甲就跟对方谈到他去教书，因为是让了九金的这个机会，才到了六金的这个教书馆，布政使听了之后非常赞叹他。刚好慈溪的县令就是这个布政使的姪子，他就大力的推荐这个读书人给这个县令，结果就被提拔可以入到国学，入到太学里面去做生员。他本来没这些机会的，获得了钱财，还获得读书的机会，而且这书读得好，以后可能都还可以当官。

所以感叹，亲兄弟还会争产，何况是朋友？但是能够念朋友他奉养父母不够，而能够推多取少，三金虽然不是很多的钱，但是这一分道义胜过千乘，千乘是很多的钱财。「究之名利两收」，后来这个甲得到的确实是名利两收，「皆自一念能让中来」的，就是这一念能够让钱财。所以我们，「彼殷殷争利」，就是对于很计较财利的人，可能一点小钱就反目、就记仇的，假如看到这个事例，能够不惭愧吗？这是『推多取少』。

【受辱不怨。】

受到侮辱，不会埋怨、抱怨别人。这个「辱」，我们佛门六度万行里面说忍辱，一切法得成于忍，所以不能忍，就火烧功德林，进而百万障门开。从因果上来看，我们深信因果，受人家侮辱就会逆来顺受，他不找别人，干嘛找我？所以《金刚经》说，「善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。」他在修学大乘佛法，为什么还被人家轻贱侮辱？因为先世还有恶业，应堕恶道。「以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」，明白这个道理了，侮辱我们的人是帮我们消业障，送我们去成佛，所以老法师说这是恩人。毁谤、侮辱他老人家，他都把这个人的名字，把他的牌位立在讲经的摄影棚里面，每一次讲经功德回向给他，生活在感恩的世界里。所以，所有的逆境、恶缘，消我们的业障，提升我们的福慧。真的是看一切人都是菩萨，都是善知识，都是来成就自己的，人人是好人，事事是好事。

三百六十七页，「江阴夏翁」，有一个夏先生，这是江苏江阴这个地方，他刚好和一个客人在下棋，突然有一个人非常凶恶的跑过来，然后就很不客气的跟他说：「我就借了你们家二两的钱，干嘛派人家来催我？」夏翁还没有跟他答话，这个人又继续大骂，把桌子都翻掉，棋子都撒在一地。这个时候，夏翁应该也是有地位、身分的人，就笑着说：「你不就是希望这笔债可以免掉吗？我就写一下，让你不用再还就好了。」他就赶紧提笔免了他的债。这个人欠人家钱，人家马上就不跟他计较，他道谢就走了。然后客人就看到这整个过程，就赞叹夏翁很有德行。接着这段话就很有意境了，说「忍为众妙之门」，你能忍，都能转祸为福、转危为安、转烦恼为菩提。所以这个在世间应对很多人事物，会遇到人家很不合情理的来对待我，我们说世间不如意常八九，所以这个忍是必修科目。就好像我们走在荆棘中，只要我们慢慢走，就不会被刺到，又何必对着这个荆棘生气？好像空船撞到我，飘下来的瓦片刚好碰到我，我们又何必动气？都能包容就好了。而且，「况此人貌很言戆」，他那个表情很凶狠，言语非常强势，这个态度，他为什么敢这样，欠人家钱还这么嚣张？一定是有什么给他做靠山他才敢这样，假如我们跟他吵，可能会造成意外的灾祸，所以宽恕他就好了。夏翁在境界当中也很会判断，我们说好汉不吃眼前亏，都是很冷静的。

过了一段时间，就有人来通报，这个人死在厕所里面。后来去询问到底怎么回事，就知道这个人被人家逼债，逼到气急败坏了，然后居然想了什么方法？就服毒药，其实就是想要来以死相逼人家，「意欲图诈」，来诈骗，欺诈钱财，就威胁夏翁。但是因为夏翁宽免他，人还是有良知，他就不好意思再诈害了，然后就赶紧急着回去找粪青来解毒。但是药性已经暴发，来不及解，就死在厕所。夏翁马上对天拜谢，当然就是感到，应该有佛菩萨、神明保佑，不然有可能，假如跟他争起来，他又是这种存心，或许会出人命都难讲。人知道了都很佩服他。

夏翁不是「平日火气消除，深有涵养」的话，平常就有这个涵养，不然遇到这样的境界，可能控制不了脾气。所以「夫忍辱固修身之要」，修身当中重要的关键所在，是枢纽，没有忍辱，精进、禅定、般若就没了。当然不只是修身之要，也是「守富要诀」，也是在学吃亏，能忍、能包容，不然你纵使有钱，突然有大的灾祸来，那也很难不遭灾殃。

接着我们看最后一句，三百六十八页，是按照《涅槃经》说到，有一个人赞叹「佛为大福德相」。人家就问，你是怎么看出来？这个人说，当然这个人应该也是很有阅历，他说：「年志俱盛，而不卒暴。」就是佛那种，正值那么年轻，人就难免会比较张扬，但是都很内敛，而且打了不生气、骂了不怒，「非大福德相乎？」看他这样的处世，就知道这个人是大福德。我们说观福于量、观德于忍，一个人有没有德，看他忍辱的功夫，忍辱、忍耐，能包容，从这些地方都可以看得出来这个人有没有福德。「今人于横逆当前时」，进一步延伸（从《涅槃经》告诉我们的，为什么佛人家一看就是这个人是大福德？打而不瞋，骂而不怒），我们回到自身来看，当有横逆在前面的时候，我们可以思惟，他是来成就我的福德相，是来帮我消业障的，我应该逆来顺受，甚至还要感恩他。我们能有这样的一个明理，这样的一个心境，后面讲到能够「犯而不较」，人家冒犯我们，我们也不会跟他计较。而且真有这样的涵养，对方也将一点一滴被我们感化、觉悟过来。我们观察有很多人之前侮辱、毁谤老人家，后面也被老人家感化，老人家不只不跟他们计较，还讲他们的好话，甚至他们有困难还帮助他们，这个真的是「彼亦将化悟矣」。

最后郑暄先生说，「默默默，无限神仙从此得」。能时时，这个默就比较是能静得下心来，寂寞，我们说默而识之，其实就是心很能静下来，静就能生智慧，道从静生，其中的法喜也只有当事人冷暖自知。「饶饶饶（懂得宽恕人），千灾万祸一时消」。「忍忍忍，债主怨家从此隐」，能忍辱，众生皆是宿善友，没有冤亲债主了。「休休休，盖世功名不自由」，不要去强求功名，盛名也是一种累赘，让它水到渠成，实至名归，名符其实，随缘尽分。然后「现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡」，这样的人生不亦善乎？我们接受这么多圣贤佛菩萨给我们的教诲，我们也是有福德的人。

好，谢谢大家！