《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第二十四集）2020/5/1　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！我们接着上一节课讲到的「苛虐其下」这个部分，谈到怎样对待下属，尤其家里的这些奴仆、下人。现在很多华人他也很有财富，家里还请了不少佣人，所以这些道理其实都需要学过。所谓人不学不知道、不知义，这样他就是很富贵，但是享福造很多业，结很多怨恨。这个就很愚痴，人应该在福报当中积功累德，不能在福报当中造作无量无边的罪业。不只不能虐待底下的人，因为他们也是人家的子女。所以古圣先贤都教我们，人同此心，心同此理，「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也」。我们都是推己及人，感同身受，就不会去虐待底下的人；不只不能虐待，也不能放纵他们。就像七百四十三页提的，你要管理、教育好底下的人，「苛虐固所不忍」，等于是不能忍心这么做，但是放纵，然后不教育他们，那也是不适当的。「每见达官贵人之家，豪奴悍仆，尊如帝天」，本来是人家的仆人，但是狐假虎威，好像他们很尊贵，别人都很怕他；而且出去穿的很好的衣服，还坐着马车，等于是都很奢侈、很嚣张；甚至客人来了都不怎么搭理他，因为他们傲慢了，仗势欺人；亲戚朋友来访，不给通报，还得看他脸色。所以有地位的人看到这个态度，可能生气就走了；比较没地位的人，可能就会觉得很遗憾、很伤心走了。甚至于这些仆人更夸张的他无故生非，甚至是仗着自己的势力，去榨取别人的钱财。结果主人都不知道，到最后这个家铁定要出问题，众叛亲离，还结了很多仇家，惹得天怒人怨。仆人是有错，主人不可能没有责任。这样的情况自古至今确实是不少，要谨慎、谨慎！

所以做人要把每一个角色做好，不明理、不用心也不可能。所以在三善道当中很难不造业，除非是警觉性很高，懂得自律，懂得教育，把家人教好，把团体带好，不然也都有连带责任。连推荐人都有责任，因为你推荐这个人，假如他不是如此，你让人家的单位，甚至是国家的单位都受到连累，这个也有责任。所以在古代，官员推荐的人表现好，他也受奖赏；表现得不好，他得降级，负责任。所以都要敦伦尽分。没有学这些，我们都觉得好像自己也没啥错，往往都是出问题了，才觉得怎么会这样？甚至于把责任都只推到底下人，或者甚至于是推到孩子去了。那孩子、底下的人出了状况，我们还是有责任，我们没有教。

我们看古代读书人他都会教，晋朝陶渊明就劝诫他的孩子说，现在是因为你一天处理的这些事务，可能你一个人会比较责任太重、负担太重，安排一个仆人来协助他，可能帮他砍砍柴、挑挑水，这些生活上的协助。而且提醒他，他也是人家的孩子，要很善待他，不能够欺负他，你看「此亦人子也」，推己及人。而且陶渊明先生毕竟是读书明理之人，都在这些重要的机会点来教导他的孩子。就像周公送他的儿子伯禽要去做鲁国的国君，也是给他交代，让他不能骄慢，还要节俭、谦虚、卑下。这些都是尽为人父的责任，都是我们的学处。

不只是言教，还有身教。我们看宋朝杨万里先生他的夫人，已经七十多岁了，冬天都起得很早，她亲自去做粥，然后都给这些奴婢吃上，才让他们去工作。她也算是大官的夫人，她的儿子东山就说：「冬天这么寒冷，您何苦这么做？」杨夫人说：「婢仆也是人家的儿子，清晨这么寒冷，需要使他胸中略有火气，才好去干活。」不然都没能量，再干活，对身体有损。所以这个都是想着这些奴仆，然后宁可自己辛苦一点，这个是仁慈，君仁臣就忠。这个是他们杨家的夫人做榜样给小孩看。

甚至于是做榜样可以感动到底下的人，甚至于是自己的太太。像汉朝刘宽对待下面的人非常宽恕、包容，纵使在比较事情多、紧急的状况，他讲话也没有不好的脸色，或者是讲一些比较冲的话、强势的话，都没有。他的夫人想说一辈子没见过他生气，想用个方法试试看能不能让他生气。然后就等到刘宽要上早朝了，衣服都穿得很庄严，正准备要出发，她就让婢子捧着羹汤，然后故意打翻在他的朝衣（要上朝的衣服）。结果刘宽看到这个情况，还缓缓的宽慰她：「有没有伤到妳的手？」神色不动，都没有着急，也没有生气。我们听完这个故事，想想假如这个事发生在我们身上，那马上：「妳让我怎么上朝？这个衣服多贵妳知道吗？烫得我一身！」可能都不知道要骂多少句了。所以这个忍辱功夫，这是慈忍，他的念头专注力都在对方，所以那个第一念就是有没有伤到妳的手，这个是关键所在。我们为什么很多境界脾气忍不住？那是因为念头都在我，「你怎么可以这样对我？我很不高兴，我不能接受！」这个时候忍辱、宽恕就起不来了。所以我们看故事也要看出圣贤人的心境，「慕贤当慕其心」，我们得从他的心地向他学习。因为心生则种种法生，他心对了，言行不会偏；心不对了，光学外面的行为，可能是硬做。当然能硬做一段时间也行，「始而勉强，终则泰然」。但是假如是从心地又真的肯转变，又真的觉得本觉本有，我一定可以恢复；不觉本无，一定可以去掉，也能转变得快，就看自己的用心、决心、毅力。

后面举到胡泰这个人的母亲，性格非常的残酷，常常打婢女，打得很凶。可能人家一提到她，都是摇头，这个人实在太狠毒了。结果她死了十年，胡泰的父亲又娶了。有一天胡泰出去了，家里面要宰一只鸡，这个鸡突然讲人话了，说：「你不要煮我。」然后还说：「等胡泰我儿回来。」没多久胡泰回来了，这个鸡就一直绕着他的座位跑，这个鸡还讲话：「因为虐待底下的人，所以才转生为鸡。」而且还提了以前家里的事，都讲得很清晰，那就不可能是假的。所以这也是一个证明轮回转世的实例。胡泰看着这样，确实是母亲，他就哭泣去告诉他的父亲，就不宰牠了，把牠养着。结果你看当了鸡习气还是很重，养了好一段时间，牠居然去啄胡泰的后母（继母，他父亲又娶的）。你看嫉妒心还是很重，脾气大，嫉妒心。这个看一看，也是很可悲，人假如不真下功夫在改习上，真的是愈堕落愈惨烈。牠又跟这个后妻结怨，结果胡泰出，后妻抓住这个机会就把牠给杀了。接着就写到，唉，「吁」就是感叹：「今之鸡狗甚多，知是谁家娘子？可怜、可怕！」不只人投到这个家是报恩、报怨、讨债、还债，连来到这个家的鸡、狗都是这个缘。所以菩萨畏因，众生畏果，可不能造这些堕三恶道的因。这些事例都让我们很省思。

你看下一个，「洪州」，洪州是江西南昌，「司马」，这算是军官，军中的长官，「王简易」，他得了逆气攻心的病。结果本来已经断气了，又醒过来告诉他的妻子：「我以前使唤的小奴仆，偶然一次因为约束他太严（可能打他），结果把他给打死了。现在到了阴间，这个被我打死的小奴仆就来告我，而且没办法和解，他告我这个罪状是成立的。而且我这个病就是因为他的原因造成的，他要报复。」所以我们看无畏布施得健康长寿，我们只要伤害了生命，回到我们身上的果报就是身体不好，都是因果。结果他的妻子听他这么一说，还很生气。所以你说这夫妻之间也很可怜，也不会互相劝，我们说领妻成道、助夫成德，在情况之下都是往错误的方向引导。你看这个妻子也是富贵人，官气很大：「小奴安敢如此！」还很不高兴，这个小奴仆怎么可以告你？太放肆了。但是这个司马说：「阳间有贵贱，冥司则一般。」在阴间平等对待，就没有贵贱。讲完不久就死了。所以人要有前后眼，不能逞一时之快、逞一时之气，造了重业，后面都得还。下一句是：

【恐吓于他。】

就是虚张声势，使人害怕。在哪些情况？七百四十六页讲到，遇到人家急难，不去安慰，还摆得很强势，让他很恐怖、很担心，这个是很不厚道，欺负人；另外一个是为了图利，甚至报怨，借题发挥，以前看人家不顺眼，记仇，抓住机会报复，「虚张声势，使之怕我」，然后来达到自己可能要去谋利，或者是要报复的这个目的。这里也提醒，我们常常听到观世音菩萨，他是施无畏，「于怖畏急难之中，能以无畏施于众生，得证圆通」。观世音菩萨大慈大悲，上与十方诸佛同一慈力，他的心与十方诸佛的同体大悲相应；下与六道众生同一悲仰，他能时时去体恤六道众生的痛苦，所以他「得证圆通，斯为第一」，是故阎浮众生都称观世音菩萨为施无畏者。几乎华人哪有不知道观世音菩萨的？包含他的菩萨的法名就已经在启示我们了，我们不肯效法已经很过分了，还去『恐吓于他』，这怎么行？甚至于是糟蹋了自己天地人三才的人格了。所以「君子每遇人怖畏处，无不力行安慰」，去安慰人。「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，在任何状况，哪怕是逃难，他也会替人想、会照顾人。就像刚刚刘宽，仆人羹汤洒在他身上，他当下那种情境还是存仁心，甚至于是可以为了众生舍弃身命。包含佛陀的前生，都能够为众生舍自己的命，舍身喂虎，都是很令人佩服。这个都是展现「于诸众生，视若自己」。世人不知效法观世音菩萨、效法圣贤君子，又好去惊怖人，就是去恐吓、惊吓他人。现在有些人说开玩笑，躲在一个地方，突然跑出来吓人，觉得很好玩，都是种恶因。所以这个也是习气，我们都可以改，要礼敬诸佛，普贤行第一个礼敬诸佛，不能这么做。

「好惊怖人」，做了这样的事会招感什么果报？死了之后可能就生为獐鹿。獐鹿，我们去观察这个动物牠的状态、牠的生活，白天牠怕有这些猛兽来吃牠，牠随时都要高度紧张，有什么风吹草动牠赶快跑；夜里牠那个角要挂在树枝上，然后自己这样弓曲，曲下来睡。但是一有什么状况，有时候可能突然有什么其他动物动了一下，夜里面一点声音，可能整个森林就都能听到，一有什么声音出现，牠马上四足就惊散，就赶快先跑了，哪个声音出现，往另外的方向赶快跑了。后来一看好像没什么，又睡，可能睡了一下又被惊醒了。所以这样从晚上到白天，也没有一刻安稳。所以世间一切事不离因果，连这个动物会有这样的果报，也是因为牠自己造的因。所以会到地狱，没有造那个因的人去不了。动物是这样，甚至于我们这一生遇到很多痛苦的人、事，统统不离因果。所以真的搞明白了，不怨天、不尤人。这个是恐吓他人。所以我们佛门特别强调广结善缘，不要再结恶缘，随缘消旧业，人家对我们不好，这个债还掉了，无债一身轻，不要计较，不再造新殃了，不要再结怨，结善缘、结法缘。尤其，「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友」，结法缘。下一句：

【怨天尤人。】

我们刚刚说深信因果，就不怨天尤人。这『怨天尤人』，就是一遇到不如意的人事，他马上一味的就是怨尤，也不会反省自己。注解当中提到，「阎浮世界，素号缺陷」，就是阎浮提，这个就是堪忍，就是这个世间有很多得要忍受的事情。俗话又说，人生不如意事常八九。其实这个是结果，原因还是我们做的不善多、善少，才会感得这样的世界状况。它客观就是比较缺陷的，人怎么（安得）每事都称心？为什么会不称心？因为我们积功累德太少，得到的受用当然就少了，当然生活起来就得辛苦一点。所以，为什么我们说富而好礼、贫而乐？这个是在《论语》里面，子贡问夫子：「贫而无谄，富而无骄，何如？」这样的行为应该是不错了吧？孔子说是可以，但是还可以再提升到什么？「贫而乐」，这个乐，乐在哪？明理，乐天知命；「富而好礼」，懂得恭敬人，不会傲慢，甚至懂得去帮助人。这里讲「惟当守分思过」，你看他乐天知命，这福报是自己修来的，怨不了人，他就懂得「修其天爵」。天爵，孟子说的「仁义忠信，乐善不倦」，天爵。这个天爵就是你自己积功累德，上天降福给你，你不用去巴结任何人。所以《中庸》说「故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」，那就是修来的，修其天爵。这是「千古处穷之善道」，他虽然贫穷，他很明理，一定可以改造自己的命运，也是「趋吉避凶之善法」，这理得心就安，不怨天、不尤人，自己还精进的断恶修善。所谓「改往修来，洒心易行，自然感降，所愿辄得」，所愿辄得，命由我作，福自己求。「怨天则天愈怒，尤人则人愈疾」，怨天尤人不只没有益处，有害，这个念头就是个恶因，怎么可能不遭恶果？

底下举个例子，「焦俊明」早年就考上功名了，但是很久都没有升迁，屡次以人生坎坷埋怨上天，然后又写疏文来祝祷。结果一天晚上，有一幅字刚好掉在炉前（可能是他的香炉前面），他细细的去看，乃是上天所写的十六个字。然后焦俊明听说何仙姑有道行，就去请教她。结果何仙姑不讲话，焦俊明苦苦的求她告诉他，何仙姑就说了：「受金五两，折算十年。」他曾经接受贿赂五两，那就折了他十年；「枉杀一人，死后处分」，他还冤枉杀了一个人。然后就问他，这两件事你有没有？焦俊明就说不出话来。这人这样都很严重，他明明干过这个事，他遇到不顺事也没反省，然后上天已经提醒他了，他也都没有联想。所以这个确实都是不懂因果，等于是读了那么多书，这些道理没有放在心上。所以读书的态度重要，应该是每一句我是当机者，讲给我听的，不然读的书就只是去谋功名利禄而已，都是写在纸上，可能跟生活的言行、起心动念都分割开了。所以错得这么离谱，都还没有反省。这些都给我们引以为戒，这都是从小读书的人。所以孔子感叹：「已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。」孔子感叹，他很难见到能够见自己的过，内自讼就是会惭愧忏悔自己的罪过、会悔过的人，还没到改。所以知过、悔过，才能进一步懂得改过。

这个事例也提醒我们，遇到任何不顺遂，不是怨天尤人，一定静下心来反思。事情也是在提醒我们，哪怕是天地间的一些灾变，古人都知道要反省，因为「作善降之百祥，作不善降之百殃」。上到皇帝，下到百姓，都知道要反省自己，不然怎么会有这些祸殃、天灾？

宋朝章惇当了宰相，北宋。然后就把在元祐年的这些大臣都流放了，他等于是掌权得势了，就排除异己，不能包容这些官员，这个都是属于党争，杀伤力很大。范纯仁也被贬官，而且那时候范纯仁已经七十岁了，这个命令发布了，他也很坦然就要远走他乡就职。然后他就告诫他的孩子，不要有小小的心不平。他只要听到他的孩子们有埋怨章惇的，他就呵斥、制止他。当然，遇到这样的事，一心为国，还被这些奸臣陷害，难免会有不平之气，范纯仁先生也是抓住这个机会教导他的孩子。刚好在被贬去就任的这个途中，船翻了，在江中翻。结果范纯仁他衣服湿掉了，然后回头看看他的孩子们说：「难道这件事也是章惇害的吗？」范纯仁先生这一个公案，真的是他完全相信命运还是自己要负责，这全是乐天知命的道德学问。人能够通达到这样的境界，能够逆来顺受、处之泰然，自然不会有怨天尤人的行为事情出来了。我们说看破就能放下，这看破是完全明白，放下了，不会怨天尤人。下一句：

【呵风骂雨。】

就是风雨不调顺就呵责、怒骂。七百五十页，《汇编》讲到，「风雨为造化之功」，风雨也是天地造化的一部分，它也是配合天地造化，而且都有掌管风雨的神祇。这一点成德是很相信，因为当时候我们在庐江，给七十岁以上的老人送敬老金，八十岁还有一支龙头拐杖。我们就在村里面找了一个地点，让老人到这个地点来领。结果天气预报那几天都是下雨，我们也很担心，下雨地滑，老人走路就怕会有危险，怕会滑倒。同仁们也是祈求上天，后来那几天没有下雨。然后等这个活动圆满，老人们都欢喜回去了，很快就开始下，而且下了几天。所以这些神祇也通人情事理，可以商量。但是毕竟，用现在的话，他有他的责任额，他得掌控好才行，他得交差。

我们看，「孔子，迅雷风烈，必变」，遇到风雨大的时候，正身危坐，反省。「曲礼」也说，「若有疾风、迅雷、甚雨，则必变」，就是严肃对待，自我反思，虽在夜里，也会起来，「衣服冠而坐」，穿得很庄重坐着。「程子每遇风雨必兴」，这个是恭敬上天。所以不懂这些道理的老百姓，雨下得多就埋怨水患，晴天多了就埋怨太干了，干旱，风太大了可能就埋怨暴风，没有去思考「阴阳各有定数」。为什么会有这些变？天人合一，人心有情况了，这些天地的现象才会变化，不然真正人心都向善，风调雨顺。这些变，很可能为官的人太苛刻了、太残暴了，或者是百姓自己也造作的罪业太多了。我们假如冷静去观察，像《德育古鉴》就有提过，比方说这个地方有旱灾，没什么农产。刚好有一个地方没受影响，但是补助是这个地方的人都补助。他们没受影响还领到补助，那一下子有了钱，那些穷困的地方卖东西，他们都买，就愈来愈奢侈、愈来愈奢侈。有读书人看了说，可能要出事了。那都是因为看到造业愈造愈多，哪有可能业报不现前的道理？所以很有可能风雨雷电是在提醒我们赶快及时反省回头，也都是慈悲。所以很可能是为官、为民的有错误，致使整个时节不顺，会有这些天地的灾变，应该从源头去反省，怎么可以去呵骂？这样「徒增逆天之罪耳」，我们不是又增加了忤逆天地的罪了吗？

七百五十一页中间，宋朝鄂州有一个妇女，她持沙盆到河边去洗衣服，忽然下了雨路湿，这个妇人就讲脏话骂天。结果骂完了，很快她就被一阵怪风把她卷到河里面去。丈夫赶快救她，结果她那个瓦盆破了，然后这个破掉的瓦盆就刚好戴在这个妇人的脖子上，好像被上了枷锁，像犯罪的人有手镣铐住她，想脱脱不下来，而且痛入骨髓。结果这个事就传开来了，很多人去看，几天之后，受不了，然后痛死了。这个是马上『呵风骂雨』的罪报现前了。我们刚刚说的，确实是这些风雨都有它相应的神祇在负责。

前面这个故事就是一个在学校工作的人，杨宽，他对这些神祇很恭敬，很礼遇他们，后来他们也找到机会给他回礼。这些故事都证明，确有这些神祇。

我们这几句都是肆无忌惮的恶行，都很放纵自己，不顾人家，不顾对方的安危、痛苦，「怨天尤人，呵风骂雨」，都是很放纵自己的习气。下一句：

【斗合争讼。】

等于是拨弄是非，使人打斗诉讼，从中取利。为了自己的利益，根本不顾人家可能对方就要家破人亡都有可能。这些恶行，一般说丧尽天良，自然感得恶报又快速、又严重。所以《汇编》这里讲，「人有争讼」，应该是要「善言劝解，使大事化小、小事化无，则两家均受其福」，不是两个人而已，两家。「若因而斗合之，或暗中挑唆，或挺身干证」，就是出来加油添醋，让冲突更大，「或代揑呈揭，或包揽衙门」，这个都是促成争讼愈来愈严重，甚至还勾结衙门，现在讲司法单位，来「以便就中渔利」。「此神责人怨」，神明的这种降责是最快的，「造孽亏心之甚」，这个造孽，然后亏负自己的良知，这个是到了很严重的地步。所以「业报到时，有不堪其苦、悔恨莫及者」。

像第一个事例就提到刘愿质，他的后背长了疽，脓疮，怎么治都没效。医生就已经说：「这个人事已经尽了，可能是上天降罪了。」就让道士来禀告，请教北斗神君，就梦到神，说他犯了天律，这个罪是很难免。他自己觉得他没有犯什么重罪，神明就说：「你到某一家教书，结果造成人家争讼，人家两家都破坏了。」结果他说：「这是我弟弟愿立，不是愿质。」结果就去考核事实真相，果然不是他，他就免于罪罚，但是隔年他的弟弟就死了。这个其实再加一等是什么？自己是教书的人，都明理的人还干，我们说知法犯法，罪加一等，这个报应就特别的快。这些例子都是很惨烈，而且很多这样的例子，丝毫不爽。所以劝世人，「百业俱可营生」，各行各业都能谋生，何必从事于这种写争讼，就是让人家打官司的行业？

又提到「近见娄东冥案」，这个事件记载着一个讼师，就是专门在古代也是参与诉讼的，用现在来讲，可能是律师、代书这些之类的。他从事讼师，到了阴间，冥王就跟他说：「你这个行业不是很好，但是你在写讼词的时候，都是劝人家不要争，而且不能诬告，而且你写的这些讼词，都是从中把这些严重的能够善巧的让他转轻。你有这个善念，所以就免你的罪罚。」这个公案就是进一步提醒，假如我们也是类似行业的，当下又不能改变行业，要以这个为借鉴，懂得这些原理原则，不要再造罪业，对自身跟家庭才能免于这些天地的罪罚。当然，看我们怎么用心还是关键，吉凶祸福都在一念之间。而选择行业也是重要，当然选可以利益世间人的，尤其现在最紧迫的，甚至可以影响后世子孙的这些行业，就很有价值了。

另一个事例，休宁这个地方有一个教书的人，他家里贫穷，他很认真学习圣贤之学问，喜欢读法律。结果村中有一个富人死了，两个儿子争财产，哥哥要告弟弟，然后带了很厚的礼物，求这一位蒙师帮他写状词，他要告他弟弟。结果这位老师他对哥哥说道：他研究法律，是怕可能自己假如遇到这种争讼的问题，被判刑的问题，他自己懂的话，就不会不知所措了。他是为这个目的研究法律的，他怎么肯替这个当兄长的人来写这些讼词？就是变成他是让兄弟打官司的帮手了。所以他就方方面面的给他分析手足的至情，然后只要是互相争了，一定两败俱伤的结果。给他等于是晓之以理，然后让他要慎重、警惕。这个是真正读书明理的人。就像上一个个案，很明显的对比，自己是读圣贤书的人，还搞得人家家庭里面争讼。

明朝的大忠臣杨椒山先生，他就留下他的遗嘱，就是只要他的孩子，他两个男孩，谁等于是向衙门控告另一个兄弟，那他留下来的遗嘱，那个被告的人就可以把这个遗嘱交给官员，然后让官员治这个兴讼的孩子。这是他生前留下来的，哪个人先说要告对方的，就治那个人的罪。这个都是真正了解人生的道理。

所以我们看到这里也要谨慎，不要造口业，人家夫妻、兄弟、父子，家庭之间有不和睦的地方，我们都应该去劝解，都提醒这个要先反思自己，然后不要在这里争对错。所谓各相责，天翻地覆；各自责，才能天清地宁。而且你这么一去做了，后代又学到什么？能忍才能安乐，才能逃过一些祸殃。所以不能随便在人家家庭有纷争的时候乱讲话，这个都是口业。到时候人家真的离婚了、真的冲突了，后来后悔，说当时候就是你给我建议的，你看，这个看到时候你要赖怎么个赖法。所以讲话要理智，不能感情用事。尤其一般家里面纷争，一个巴掌拍不响，你假如听这个丈夫说的，实在这个太太很不像话；你再去听那太太讲的，先生很不像话，那到底真相如何？真正有修养的人他就不会去争了，会争的都是自己觉得自己对，没有反省，人一反省，火气就不会这么大了。往往自己错的部分避重就轻，都很少提，提的时候都提得很轻，别人有五分错，讲起来都是七八分，所以都不客观。我们又轻易相信，又卷进去，加油添醋。所以人要不再造新殃，得理智，这个口业要慎重。

这个哥哥感悟；后来这个弟弟来了，蒙师也劝他，弟弟也非常服气，然后就和好如初。结果，俗话说三兄四弟一条心，门前泥土变黄金，他们就致富了。有一天他们在卖沙板，然后见到沙板上刻着这位私塾老师的名字。结果他们兄弟就领悟了，当初就是他劝我们不要争，现在我们成家立业，这个大恩还没有报，你看上天这么暗示我们，提醒我们俩。然后兄弟俩就约好了，把卖出沙板的钱统统供养这位老师。结果卖了三百两。这个时候这个老师已经年迈了，可能也没有什么体力教书了，父子都在吃着麦粥，等于是生活也比较困苦了。兄弟两人持着这个银两，见到他就趋拜，很恭敬来感谢他，然后就把这个情况告诉他。结果这个老师还是要谢绝，读书人他还是很有气节，他自己可能也觉得这是他应该做的，也没做什么。但是他们兄弟俩就说，这个是上天赐的，因为这个也是显灵，在沙板上刻老师的名字。最后他们两个很坚持，这位老师才收了。这是反面跟正面两个例子。

这个于铁樵分析到，假如当官，对于这些很喜欢挑唆、然后兴起诉讼的这些人，应该要痛加惩罚他们，让他们不要去干这些事情。纵使自己是在家乡里面，对于这些已经要争讼还没争讼的人，也要苦心去劝解，制止这些家庭里面的争讼，甚至是地方邻里之间的争讼。这里其实也是提醒读书的人，不管是当官或者教书，甚至告老还乡了，读书明理，都应该在地方上有纷争的时候，能够出面来晓以大义、来化解。在古代，真正有德行的读书人，一般老百姓有纷争，都是先去找他们评评理。又能在这样的机缘之下去劝他们息争讼，这个是「培养元气之首务」，就是整个民间以和为贵，家和才能万事兴。所以这样去做，也是国家之大功臣，在默默之中，为国家尽了很大的力量，让很多地区、家族不会有纷争。不只是国家的大功臣，也是天地之大功臣，不然就伤了天地之和气。和才能有力量、才能成就事情，所谓「天时不如地利，地利不如人和」，只要不和，很多小事变大事，好事可能都变坏事。所以古代还有「息讼歌」，劝不要打官司的。下一句：

【妄逐朋党。】

盲目加入不法的盟、帮、会、社，然后随声附和。一般民间说黑社会，就是比较不法的团体，或者谋私的团体，都要引以为戒。妄，七百五十六页讲，「不问可否」，就是很不理智，没有去思考妥不妥。逐，是随逐。『妄逐朋党』，大的话是在朝廷的人臣，「分朋立党，把持朝政，显斥暗倾」，这个就是历代很严重的党争的问题，为了自己的私党、私欲，排除异己，陷害忠良。这样的朋党铁定灾祸来得快，这个历史当中太多了。为什么？为了一己私利，影响的是天下百姓，结罪非常深广，哪有业报不现前的道理？小的话说一般常人，归附这些社团，然后来结义，「相为羽翼，引类呼朋」，就是愈聚这个群体愈大。重点是要干什么？假如聚起来最后不理智干坏事，或者是造成地方人心不稳，这个都算是「妄逐朋党，必有大罪深祸」。「公卿士庶」，意思就是高到大官，小到读书人跟一般老百姓，都要引以为戒。

后面有提到一个官宦人家，他就跟一个在现代算是演艺人员，就是表演节目、表演一些戏剧供人欣赏的。结果这个伶人就用衣服赠送给他，两个人交情挺好的。而且他也知道很可能是这个伶人偷来的，他自己没有警觉。所以有时候人感情用事了，就不够警觉。把人家送他这个衣服穿到街上去了，结果被失主看了之后把他扭到官府去了。这个伶人知道这个情况他早就逃掉了，他就没办法辩解了，就死到狱里面。所以交朋友要很谨慎，人这一生也不可能都一帆风顺，我们过去也都有造一些业。但是心念都很正确，又有理智判断，都能逢凶化吉；假如不慎重，遇到这些恶缘，很难不现人生的恶果。

又有一个富翁的孩子，他喜欢这些刀枪剑术，就「结兄弟十人」。他父亲也知道，可是他心态就是：那他们这么多人聚在一起，乡里面的人看了就不敢欺负他了。就没有去制止自己的孩子这么做。这个是错误的，要用德服人，不是势服人。结果这十个人当中，有一个人做盗贼的事，事情败坏了，居然他的供词当中连累了这个富家的子弟。官员看他们家有钱（当然这个官也不是好官，你看这个都牵动很多恶缘），竟然就诬告他们是藏匿罪犯的人家，结果就家破了，倾家荡产。「呜呼！逐党交朋」，等于是你乱交朋友，妄逐朋党，这个事例也是真实事例，要引以为戒。

所以末后用元朝的余忠宣公阙，就是余阙先生他的比喻：人若能近贤良，譬如用纸包兰花、麝香，整个纸都很香。所以交朋友重要，有一句话讲：生我者父母，成我者朋友，亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。你在比方说早晨雾还没散，看起来衣服没有湿，但是这个水分时时在滋润着衣服。所以能亲仁就无限好。而且人成年以后，跟朋友互动、交流、共事的时间很长，受朋友影响大。当然，家庭教育好了，他才懂得择友。然后若是近了这些邪友，就好像这个柳树枝来穿鱼鳖，那整个柳树的枝就很臭了。所以立身处世交朋友，要把这段话读三遍，意思就是多读几遍，不能忽略了交朋友的重要性。下一句：

【用妻妾语。违父母训。】

就是采纳妻妾不合道理的话，来违背父母的教训。七百五十八页分析，「妻妾之语，甘而易入」，因为夫妻这种情爱，这个话听起来好像比较甘甜，容易听进去；父母之教训都是为我们好，有时候还忠言逆耳，所以「正而难从」。尤其是成年以后，这个面子害死人，所以听一些提醒自己的话不是很舒服。假如人能够保持父子有亲，保持「父母教，须敬听」那种恭敬，就没问题。所以这一段话提醒我们每一个人。

「妻妾之语，未有不与父母之训相反者」。这个是讲，假如妻妾心量不够大，我们说感情用事，欲令智迷、利令智昏，她看不长远，那就很难跟父母老师的话相应了，有可能会有相悖之处。而「世人所以孝衰于妻子也」，那种孝顺父母的心境，会因为娶了妻衰退，除非他自己是觉得娶妻就是最重要的为了孝顺父母的。但是人心境的变化是不知不觉的。进一步分析，「父母阅历既多」，人生阅历多，「见事必当」，他看事情比较情理法去兼顾，比较得当，而且「爱子又切」，为孩子谋划、考虑一定比较周到。「岂有年少女子」，毕竟娶妻进来，太太还年纪轻，「而所见反胜于老成练达之人乎？」这个也是从常理来分析，这是一般是这样。所以「事理亦然」，不是说是为了劝孝才是这么讲，因为一般常理来讲，哪有年少的女子反胜过老成练达的父母？当然这是一般常态，假如我们又去举一些特殊例子来反驳，那就没有这个必要了。甚至于真的是太太明理，她也会跟着先生、劝着先生来感化父母。所以我们不能因为几个个案，然后就觉得这段分析没道理，那我们自己本身也很容易感情用事，爱憎，看到一个反面了，就把这些理统统都推翻掉。我们看到一个因果，我们用眼前去看，说「这不准，我不信因果了」，这个也是很容易顺自己的感受在下判断，这也不妥。

接着这个读书人张拱辰说：父母的教训，「人即万分遵之，究竟未能遵也」，就是一般人不在事情里面，一听说父母的教训，都会觉得应该万分遵之，可是真正遇到事，真的能遵吗？甚至于父母这边劝一劝，到太太身边太太几句话，刚刚那个态度就起很大的变化。我们有时候听经，听听听很有道理、很有道理，然后身边亲人一讲几句话，好像那个正气就消了不少。「妻妾之语，人谓万分不听」，一般大家一想，这个不能，太太心量太小的时候，或者还年轻，听不得、听不得，但真正在其中，「毕竟尽用之」，可能都听。我们看历史当中卫灵公，连圣人孔子在他国家里面，还是拗不过南子几句枕边风。所以这个是「理不胜欲」，理智胜不了欲望，身边不妥的这些言语分辨不出来，就被身边这些话给障住了。所以亲近的家人，甚至亲近的同事，或者是臣子下属，因为关系近，情生智隔，用佛家讲叫爱缘慈悲。所以接下来提醒，我们是战战兢兢、洁身自好的人，不要觉得刚刚讲的这一段分析是很容易的事情，不要觉得说『用妻妾语，违父母训』，这绝对不能这么做。但真正在境界当中，这里讲，「非心上有细密功夫者，不但不能行」，不但做不到，「亦不能知也」，就是他连觉知到自己已经偏了他都觉知不到，更不要说不这么去做了。这个话也有依据，《大学》说的，「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」，很爱恋自己的妻子，这个「好而知其恶」就不容易了。除非是很有格物的功夫，在心念当中能够觉察到，那他就不会被影响，进而能够领妻成道、助夫成德才行。

接着我们看，这个《汇编》也是很近人情，方方面面都会分析到。「妻妾为人内助」，我们说贤内助，所以她们有好的劝告、好的善言，「未必不可从」。「但妇人贤明者少，愚暗者多」，这个分析其实就是，古代我们能读圣贤书的女子少，每一个人都有带业来，人不学不知道、不知义，所以不管男女，只要没有读圣贤书的机会，也不够明白事理。我们就不说别的，我们现在看大家学历都很高，真的明理吗？那不见得。你看在台湾曾经报纸上写，「高学历，高离婚率」，他不见得会处理家庭这些关系。面对这些情境，愚暗者多，「且其性多褊愎（褊就是比较小，心量小；愎，刚愎自用，傲慢），不耐事情」，耐性不够，然后「又巧饰短长」，自己有过失很会掩饰，讲话又比较用感情，带着感情的话，做丈夫的人就很容易迷惑了。假如迷惑于太太的话，很可能就会违背父母。所以「太上严戒之」，特别警戒这件事情。

我们看，百善孝为先，可是现在孩子娶了妻，太太肯跟父母住就不多了。所以这个时代真的值得我们反思，我们可能都只顾着一时，我不想太累，我不想怎么样，这在念头当中都是想自己多，可是每个人都会老，上行也会下效。所以我们冷静看看，现在学历大家愈来愈高，真正要明白事理不容易。假如男人自己都不是很明理，夫妻一加起来，互相影响，那家庭里面要凭着伦理、道德、因果去做事，也是很有挑战。这是一个时代的共业，所以现在家庭纷争愈来愈多，夫妇、父子、兄弟上法庭的不少。假如后人来写我们这个时代，不要看我们现在好像吃得都很丰沛，那个是乱世，父不父子不子、君不君臣不臣，是看这个。只要伦常乱了，人心一定不安，所以现在我们看忧郁症的、自杀率那么高，这样的情况还能够是治世吗？甚至于现在这种自杀率、忧郁症的比例，那都是打从有人类以来最高的，值得我们反思。真的是「建国君民，教学为先」。这个时代是富而不乐、贵而不安，你地位再怎么高，你晚上出来还是战战兢兢，因为治安不好；有钱不乐，很多人盯着他的钱，包含他的子孙。所以人假如感情用事了，不深明大义的话，那就有可能会「离间骨肉，疏远亲戚，欺侮乡里，偏私子女，凌虐仆婢」，这些行为不少都是出自于妇人。所以男子明理有读书，都要随事来引导、来护念自己的太太，我们说领妻成道，「喻之于道」。至于这个丈夫，在古代他不只一个太太的情况，用小老婆的话来虐待自己的原配，抛弃自己的原配，这也是容易偏、容易迷惑的地方，都不可以不谨慎。所以人假如情欲重了，真的是欲令智迷、情生智隔，就会干出违背道义、情义的事情。「太上因妻及妾，良有以夫」，所以这也是提醒我们这当丈夫的人，也要有责任来护念另一半，这个都是责任所在。我们女子是相夫教子，先生也要护念好另一半。

这里有一个例子，程彦遵，他「事母至孝」。但是他的母亲性情比较严厉，然后又讨厌彦遵的妻子，就把他妻子给逐出门。彦遵当时候是壮年，可是母亲很坚持，子当时就顺了母亲的意，而且自己终身不娶，等于是程彦遵也是非常重情义。他的妻子也很贤德，被逐出去之后也没有怨言，每一年都来问安，自己居住，然后守节没有改嫁。当时候的士大夫都觉得这个女子很贤德，还作孝烈传。这可谓子孝妇贤的例子，忤逆的儿子跟媳妇，看到这样的事例应该是要很惭愧。

人生不可能遇到的缘分都是善缘，佛讲得透彻，成为一家人四种关系：报恩、报怨、讨债、还债。遇到不好的缘，我们要守住一个信念，就是道义。义是应该的，我们应该做什么，我们不管对方是什么态度，我们依然遵守。所以别人对不对不是最重要，我自己要做对。假如觉得对方没有对，我也可以错，那这个关系都不是义了，这种对待叫利害，他对我好我才对他好，他对我不好，我就对他不好。我们人现在的思惟不是义，就变成利害关系了。这种关系处理起来，这种方式，冤冤相报，没完没了。但是是义，他恶意对我，我该做我的本分，我该用什么正确的态度，还是一样。一来，这个罪业、这个恶缘就化掉了，欲知前世因，今生受者是，这个叫化解冤结；假如这个缘更殊胜，很可能这一世就转这个恶缘成善缘、成法缘了。决定要明理，不要干冤冤相报没完没了的事情。实在讲人生很短，很短暂，不要去争去夺了，万般将不去，唯有业随身。所以真的这一生这么短暂，我们说随缘消旧业，赶快还一还，更重要的不要再搞轮回了，都是讨债还债，没意思，敦伦尽分，闲邪存诚。像程彦遵，还有他太太，他们假如闻佛法肯念佛，这个都能往生作佛。这么短的人生，很快过去了，换得一个无量光寿，不吃亏。所以师父上人说，咬紧牙关，此生证无量寿，这个是有智慧的。

另外七百六十三页，我们看到这个刘建德，他的妻子非常彪悍恶劣，她先生又管不了，而且都顺着她。刚好母亲病了，他的妻子就说赶快把她送到尼姑庵去。孝顺父母天经地义，我们居然不尽这个责任。母亲不愿意去，刘建德还是听了他太太的话，然后派了一个婢女去侍奉汤药。这个母亲临死前大骂：「我一定向阴间的冥司告你们的状。」后来走了。没有几天他的妻子就病了，有点发狂，就大声呼叫：「我没有很好的善待婆婆，把她赶到尼姑庵去了，结果阴间的这些鬼神抽我的肠、剥我的皮。」看不到这些阴间的神明，但是她自己却「徧体青紫而死」。这个业报现前，来不及了。又两天以后，刘建德自己也发狂，也说：「我刘建德，都是听妻子的，忤逆自己的母亲。妻子已经被阴司抽肠剥皮，受罪无间地狱。」所以他太太的罪报，不只是抽肠剥皮，更惨的是无间地狱，无间地狱的罪业是很厉害的，「一夜死生，地下每经万遍」，「登刀山也，则举体无完肤，攀剑树也，则方寸皆割裂」。所以真的明白因果报应，不能干这些堕地狱的事。结果妻子已经是这样了，现在轮到我了。因为他也没有尽儿子的本分，才造成他母亲这样的结果。所以他说世人要以我为戒。你不能，「太太这样，那没办法，我也阻止不了她」，那都把责任推出去了。你是男人，很坚持的话，女人她敢这么嚣张吗？所以这个都讲情理的，都有责任的，不能推脱的。当然他最后也是人之将死其言也善，他说世间的人要以我为戒，不要被妻妾所迷惑，来忤逆自己的父母。最后就死了，暴毙死了。结果入殓几天，突然「雷震一声」，他们夫妻两个棺木都被雷打震裂掉了，而且尸臭几里都闻得到。所以这个公案，相信那个地区的人，我看没人敢再不孝了，这也是上天在教化。所以古代有最严重的五个刑罚，但是罪最重的还是不孝。这个是王法，人都知道。但「至于天雷诛殛」，我们说天打雷劈，都是「逆子逆妇」，这些可能就有人不是很知道、体悟到这一点，所以把这个例子写下来提醒世间的人。

好，这一节课就跟大家交流到这里。谢谢大家！