《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第二十五集）2020/5/18　英国威尔士兰彼得

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诸位同学，大家好！

我们讲到恶报乙十三，这些都是无忌讳的恶，就是人悖逆良知，肆无忌惮在做这个恶。上一次是讲到「用妻妾语，违父母训」。父母跟我们的关系是最亲的，是我们的天性，父子有亲，因为爱欲而违背这个天性，这个是最损自己的德行跟福报。包含接下来讲的：

【得新忘故。】

就是喜新厌旧。《弟子规》当中说到：「勿厌故，勿喜新。」这样的人都是被爱欲所牵，失了自己的情义、道义。七百六十四页，《汇编》进一步分析，这个『得新忘故』，小到「衣服器用」，整个生活上所需要的这些物品，「大而朋情亲谊」，大到人与人这些骨肉至亲，甚至于是婚姻所结的亲戚，还有朋友，这是有小到这些地方，大到这些关系。「内而妻妾」，以前大户人家，或者是当大官的，他除了太太之外还有妾。对下有童婢，他的仆人，都有可能有来新的。若是得了新就忘了旧的，这就是「浇薄寡恩之尤者也」，这就是人刻薄寡恩，就是处世他就不念情义、不念恩义。所以人心假如是这样，这个世间重利轻义的事情就很多了。我们想想，那就很多世间的悲剧，世间痛彻心扉、让人痛苦的这些事情就很多了。所以风气不能往这个方向走。

就像《论语》当中讲，曾子说的「慎终追远，民德归厚」，其实这个精神就是时时不忘父母、祖先之恩。同样的，我们能念父母、祖先，人心就厚道，念恩。从父母、从祖先再延伸出来，那就是念一切亲戚朋友的恩，愈交愈深，感情愈来愈浓。甚至于是使用的东西，都能时时想着它也陪伴我很久，所以这种对人的念旧念情延伸到对物。就像我们今天看着自己身上所用的，甚至于房间里用的，马上都能生起这是妈妈特别买给我的；这是我要来读书以前，哪个长辈特别勉励我送给我的；这件衣服十多年前谁送给我们的。就像我们手上这个计步器，这是我们院长非常爱护大家的健康，送给我们每个人。这一分爱护放在心上，这东西是愈用愈有感情。

所以全修在性，我们学圣贤教诲没有别的，恢复自己的性德，知恩报恩就是性德。「学问之道无他，求其放心而已矣。」把我们迷失的真心什么时候找回来？在结交每个朋友、每个亲人、每个有缘人，在使用每一个物品，都是让我们的性德不断的恢复、不断的彰显。但是假如「得新忘故」了，那这个心就愈来愈被利欲所迷惑了，欲令智迷，利令智昏。

古人疼爱我们，留下很多宝贵的这些劝勉的话，「先贤有言。与其结新交。不如敦旧好」，这句话意义深远，不如和睦、敦睦本来已经认识的亲戚、朋友。因为我们得要思考，这个新结交朋友动机何在？假如动机出于要谋自己的利益，那纵使结交了很多很多朋友，事实上也无法交心。所谓「以利交者，利尽而交疏；以势交者，势倾而交绝；以色交者，华落而爱渝；以道交者，天荒而地老」。我们佛家常说要随缘，要珍惜这些旧好的缘分，不能这些旧好或者这些本分没有好好尽，去攀很多的缘。尤其是读圣贤书，甚至是修行人，这么去做了，那就表不好的法，人家觉得这边讲的「浇薄寡恩」，不负责任，不尽本分，这个就表不好的法，破坏圣教形象。

所以近处不能感动，未有能及远者，自己家的子弟不能教育好，怎么说去推广圣教、去教别人的孩子？这都是不可能的。所以我们冷静看看，很喜欢结交一大堆新朋友的人，他的动机何在？我们可能也要自己观照好自己。你说佛门不是说要利益众生吗？这利益众生也不能攀缘，利益众生是要自己敦伦尽分，是自己明明德，自己这种情义、恩义不断显发出来，然后再由这些明明德来供养给大众。讲的话很有摄受力，你自己真的做了。

就好像大连王希海先生，他父亲病得很重，没有行为的能力了，他等于是终日守候，还帮他父亲吸痰，照顾得无微不至，一照顾就是二十多年。但是他的事迹令人感动，多少人因为听了他的事迹、听了他的分享，孝心都触发了，甚至都忏悔了。成德还亲自见过，听他一堂课，有一个学校的干部就站起来，当众当着一二百人忏悔自己对婆婆不孝。那时候成德也很感动，感动这种孝子的德行真的能够触发人的善根。你说那都是在社会上有地位，俗话说有头有脸的人，在那么多人面前忏悔，那要多大的勇气，那要多大的这种惭愧心才做得出来？就听了一堂课。

所以我们去利益众生，是透过我们真正敦伦尽分，把这个真情真意的心得供养出来。就像徐醒民老师说，是用我们的明明德去亲民，我们要自觉才能觉他，自觉是明明德，觉他是亲民。用什么亲民？用自己真正恢复了孝、恢复了悌，忠信礼义廉耻，来给众生做榜样。用我们的身教、用我们的言教，来将他的善根启发、增长。

所以不是说你到处结交朋友这叫普度众生。所以这个次第不能乱，格致诚正，接着是修身、齐家，再来才是利益国家社会。变成我们前面都没有，直接跳利益社会、利益国家，这个就躐等了，这个根本是拿着合法掩护非法。什么是合法？利益众生、宣扬圣教，这合法。掩护什么非法？掩护自己的好名好利，喜欢人家赞叹，喜欢那种受人家推崇、赞叹的感觉。回到家里跟在人前讲课变成两个状态，这样就落入了一个修学的误区。所以古人这些话都值得我们去静静的感悟、体会，用在我们的人生上。

这里讲到过去楚王曾经颁下诏令，要找他遗失的鞋子，就遗失的鞋而已，鞋一般不算是太贵重的东西。他讲道：「我很伤心，我跟着我这个鞋子一起出去的，却不能跟它一起回来。」对于物品都是这样的念旧，更何况是人？上行下效，「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」。所以楚王的这种念情念旧的心感动了他一国的人，所以「自是国人无敢弃旧者」，就不忍心抛弃这些旧的物品、旧的亲戚朋友，就会念这个情义。这个是「真千古有情人」，这是指楚王，那是「亦千古知道人」，就是真正明白人情事理，甚至是真正明白怎么自爱、怎么爱人。

接下来，这个理开展得很好，事中举了楚王的例子，还有一个我们也很熟悉的东汉光武帝的姐姐湖阳公主，刚好先生去世了，结果他姐姐特别敬佩宋弘，有意要想嫁给他。光武帝也是念手足情，去帮她探探宋弘的意思。结果皇帝就跟宋弘讲到：「这个人富贵了，比较容易换朋友；贵是有地位了，容易好像换太太了，这个是人常情是如此吗？」我们这个人之常情，我们也要了解到《弟子规》当中说的，「流俗众，仁者希」，我们能够去包容一些人所不足的，但是我们自己可不能随波逐流。《无量寿经》说：「惑道者众，悟道者少。」可是人身难得，佛法难闻，正法难闻，所以我们可不能被社会风气影响。

皇帝提了这个观点，其实在功利的社会风气，它对人的影响是不知不觉的。其实我们冷静去观察，成德读大学的时候，就觉得从乡下来的同学很容易交往，大家玩在一起互相帮忙。反而比较从大都市里来，经济环境比较好的，好像比较不会一群人玩，有一点他看得上眼的，好像就比较不是那么重这种情义，好像交换一下名片，这个人值不值得我交？当然你交朋友还是要看的，但是你是要看友直、友谅、友多闻，不是要看他有多少钱，地位怎么样，我跟他结交我能得什么好处，都是从这个利益去着眼，这样也不妥当。

好像在这种功利社会有一个风气，我收入多少了，我住在哪一区，等再高了我就搬到哪一区，好像交什么朋友、住在哪，都是彰显我的地位。为了要去到另外那一区，拼命赚钱，甚至于贷款买房子。我觉得这个时代，人都把自己搞得很累，都在追逐这些带不走的身分、名、利。所以不是环境逼迫我们，是我们自己陷进去了，自己在困自己。

你看这个时代，要找到说饿死的比较不多了，但是忙碌得要死的那不少了。往往他忙到最后，家人没照顾好、孩子没教育好。所以这个时代能够不随波逐流不容易，搞得大家都忙得要死、累得要死。俗话讲说，为谁辛苦为谁忙？所以这些风气我们得自己有理智去判断，甚至更有志气去扭转错误的风气才对。

所以宋弘就是一个好榜样，他虽然是在东汉，但是我们效法他们，也能够在这个时代振兴正确的处世态度。宋弘这件事铁定影响当时候的朝廷，必然的，因为这个事最后一定文武百官都知道。所以宋弘对应皇上：「贫贱之交不可忘」，这个就呼应皇上讲的有钱了换朋友，他说贫贱之交不可忘，我们贫穷时候帮过我们的人，这个都不能忘了。像韩信当时候饿到没饭吃，一个农村妇女给他一餐饭，他念念不忘，等他发达了，拿了很多钱报她的恩。这个妇人她根本就觉得，你这么可怜，煮个饭，她心上连痕迹都不落。人家虽然是个农村妇女，可是这种乐善好施，都有这个善根，人家也不去希求这种回报。

其实这个话，皇上的话，应该宋弘知道意思，但是他讲话也是懂得这种分寸，没有马上就说「那不行，糟糠之妻不下堂」，他先贫贱之交不可忘。这句话出来，皇上说，对。用现在的话就是先用第一句把皇上的正能量提起来了，接下来再针对皇上主要的意思再回答，就不会觉得好像很冲了。贫贱之交不可忘，糟糠之妻，糟糠之妻是指原配，本来贫贱时候就娶的妻子，他是绝对不能够抛弃她的。皇帝就回头向公主示意，这件事可能行不通，因为感觉到人家宋弘的气节，重情重义。

这位读书人就说到他读了这个故事，他感叹：怜爱新的抛弃旧的，应该就是指抛弃原配，「举世皆然」，就是这种现象比较多。所以「妻妾之际。尤易移人」，在这种情欲当中很容易就得新忘故了。「往往枕上生嫌」，就是在闺房之内，新人去诋毁、毁谤旧人就很容易发生，所以这种事情一发生，就埋下了这个家的祸根，铁定要产生一些嫌隙，甚至于严重了就可能要骨肉亲人的一种冲突、分离都有。所以这个害处实在不可言，人不可以不谨慎。

我们现在冷静去看看，有一些很有钱的人，一找小老婆，他们家的事就很多了，人事的纷争，甚至于后面的财产问题搞得，甚至这个企业家死了都还争了很多年，都没有办法平息，都没有办法下葬。话又说回来，一个有地位、有钱的男子，假如这个得新忘故放不下，他会惹来人生尝不尽的酸甜苦辣。所以祸福无门，惟人自召，这个也怪不得人。

而这里面提到的，家里面这些产生的嫌隙，其实也在提醒每一个人，「谗不自来，因疑而来」，谗言不是自己来的，是我们亲人之间、朋友之间产生了怀疑；「间不自入，乘隙而入」，这个离间的话不会自己跑进来，是我们有空隙了才进得来。其实我们冷静想想，这个旧人应该是我们很熟悉的，我们比那个新人更了解他，怎么都被他得逞了？其实还是人的什么？欲。就是欲令智迷，情生智隔，产生情欲了，看不清楚了。「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」，你喜欢一个人，那个就不冷静了、不理智了，他一讲什么话你就很容易受他影响。所以无欲则刚很重要。

接下来举个例子，有一个富翁没有孩子，然后就抱养了哥哥的孩子十年。那当初人家哥哥也是割爱，把孩子送给弟弟了。结果自己的妾又生了一个孩子，这个富翁就把这个养了十年的孩子，就把他抛弃了。所以这个人就是都还是自私自利。哥哥把自己的亲骨肉都让给我们，我们这个情分要放在心上。那你说孩子都养了十年，跟我们朝夕相处，怎么自己的妾生一个就把他抛掉？所以这个人有钱有地位不能变了心，一变了心灾祸就感召来了，惟人自召。变心就非道，是道要进，非道要退，苟或非义而动，背理而行，就麻烦了。结果你看，进一步他把财产统统给了这个妾生的孩子。后来这个哥哥的儿子他用勤俭成家了，而且孝悌恭慈，很有德行，整个家族都非常赞叹这个孩子。然后这个妾的孩子长大了，又放荡，游手好闲，又吃喝嫖赌，结果财产全部都耗光了。这个时候，这个富翁就非常懊悔。「悔之于后，将何及乎」，人生没有后悔药可以吃。

再来，仪征这个地方，在江苏扬州，有一位景暘，读书人，他贫穷的时候跟扬州的史城交往得很好。结果景暘去世了，可能留下了妻子、孩子，日子过得很不好。结果过去的这些亲人、老友就疏远了，都不跟他往来。但是这个史城都没有忘记他，然后时时都会关心了解他们吃穿如何，甚至于是超过景暘在世的时候。而且景暘他还留下很多文章，数十卷，这个朋友史城还捐了千金帮他出书。然后讲道，他不忍心自己的老朋友他一生所积累的学问，就这样像入了黄土埋掉了，就太可惜了，不忍心他的菁华殒地，他一生的这个学问应该让它可以利益这个社会，甚至于是让他的后代也以他的父亲为荣，效法他的父亲。结果后来这个史城做到很大的官，都是属于宰相、部长这种级别的官员。这个是对于朋友念旧。

我们再看范仲淹先生，他在做吏部员外郎郡守，就是他的官职是吏部员外郎，他实质上任是一个郡的郡守。当时候是有三个仆人婢女，等于是照顾很多生活这些工作。等到他官升到二府，这个就是当时候最高的两个国家单位，就是枢密院是管军事的，中书省是管国家的行政，就是文武两个最高的单位，已经升到这么高的官职。「乃至于薨」，这个薨就是国家的大臣去世了。就是到他离开这个世间，差不多十年，他的仆人没有增加一个人，也没有改，没有换人。我们从这些行持，都可以看到他们处世的心境，特别念这个情义。这个是得新忘故。

【口是心非。】

我们一般说的伪君子，心口不一。《汇编》谈到：「心口皆是」，这个就是心口一如，「言行忠信，表里相应」。接着说「即心口皆非」，等于是他心想的是不对的，嘴讲的也是不对的，「人犹得而防之」，人懂得这样的人不要靠近、不要结交。但最怕的是什么？「惟言称尧舜」，一讲话，尧帝说什么、舜帝说什么、孔子说什么，但是「心同桀纣。口誓山海」，讲得我们说天花乱坠，很能迷惑人。我们举个例子，西汉末年王莽，他也是个大官，他拉拢了那么多人，可是他最后篡位，你说他口才好不好？他言称不称尧舜？可他内心不是这样。很多人假如没有分辨出来，就可能不辨忠奸的话，后面都会有不好的影响。

你看「心怀陷穽者。最难测度」，这样的人「事君必不忠。事亲必不孝。交友必不信。临下（他当主管）必不义」，因为他的心已经跟真心相违背了，行为就不可能跟八德相应。「此辈乃小人之尤者也」，这样的人是小人当中很恶的人，让人防不胜防，所以「使人悞信其言」，信了他的话，「而入其机彀之中」，这个机彀就是圈套。所以他的罪「加阳恶数倍」，太阴险了。我们刚刚举的那个王莽，很多人可能都被他骗了、被他利用了，后来受害的人甚至是百姓、甚至是国家，影响范围都很大。

接着举「佛经有云。妄言恶口之人」，恶口是骂人，妄言就是口是心非，讲的都是不真实的话。我们冷静看，《太上感应篇》这么多行为，口业就占了很大的比例。口业最难防，但是不防后果不堪设想，口业一定要对治。为什么《无量寿经》身口意三业它把口业排第一？因为太容易造。我们要去西方要不再造新殃，他每天在造，跟西方极乐世界的方向背道而驰。再来口业不对治，那个话出去，首先是心先动，心已经不清净了，每天心波涛汹涌，那不是不进则退，一直往后退了。心净佛土才净，才能接上这个极乐世界的频率。所以要修清净心，要从口业下手。所以善护口业，不讥他过。

佛经更点出来，这个佛经是宝，因为没有佛经教诲，我们根本看不到这个真相，前世什么样不知道，来世怎么样不知道。佛经都给我们讲清楚，死了「堕拔舌烊铜」，拔舌，灌烊铜，然后「犂耕」，犁耕，耕田那个犁来耕舌头。你看这些地狱，光是想就头皮发麻了，真的受，那不知道有多痛苦，真的是就像经上说的，想到这个情景就流血汗，更何况是去受？而且「遐劫受苦」，代表要很长很长的时间受苦，三途一堕五千劫，不只是在地狱，纵使是生到畜生道，地狱出来还要饿鬼，饿鬼出来还要畜生，在畜生道还常常是要吃荆棘一类的这种食物。其实这个也有道理，为什么你都吃那个会刺的东西？因为我们的心奸险，所以受苦当然也是这样。你心奸险，常常都去刺伤别人、伤害别人，所以自己连在畜生道都要受这个果报。纵使从畜生道出来当人，「舌根不具」，舌根不具是不能讲话，或者口齿不清楚，就是跟平常人不一样，有缺陷，而且「口气恒臭」。所以事实上我们这一生这是一个受报身，身体好、相貌好，这些都是修来的，连口气清香、清新，还是这种口气不好，也是一种果报。

所以人假如明白这些道理，也懂得从自己的这一个受报的身反思自己过去的因。比方成德从小身体就不好，过去杀业重，一来要忏悔，二来要多修无畏布施。哪里可以看出来杀业重？小时候喜欢弄刀弄枪，有这些棍子什么的就很喜欢玩，那就是习气。你看习气现前，都不是拿起《论语》高兴得不得了，都好玩，不喜欢读书。你看我们在业力面前做不了主，所以不是遇到师父，后果不堪设想。所以遇缘不同，尤其师父这个缘，那是我们法身慧命的再造父母。所以《劝发菩提心文》，念师长恩重要。

再来，这样的果报，当人舌根不具，口气恒臭，纵使他讲出了好的言语，人家也不容易相信他。所以假如我们今天说：我都讲得很对，咋没人相信我？这也不能怨天尤人，也是果报。但都能转，我们坚持对的去做，慢慢这个业就转过来，俗话说「路遥知马力，日久见人心」。人家不相信，也反省自己。得不到社会大众的谅解，一定回过头来反省自己，这是真正觉悟的人，不怨天、不尤人。所以「口是心非之业。获报如此」，这个非常重。

我们要了解，信用是人的第二生命，你口是心非让人家看破了，一文不值。台湾「青年十二守则」，这些都是一个人这一生能不能走向幸福美满人生的关键，列了十二条。其中一条，信义为立业之本，你事业能不能做好，关键在哪儿？诚信，义，道义，你是不是真心去服务人、去为人付出？每一个行业行行出状元，都是为社会服务的。你不是义，都是为了自己的自私自利，这事业做不长久。太自私了，有时候慢慢就会损人，就会铤而走险，这事业不能长久。所以信用是人的第二生命，对个人是这样，对国家也是这样。「自古皆有死，民无信不立」，人民对国家、对领导者的信心超过军队的重要，超过国家的钱财的重要，一失人心，可能瞬间瓦解。国如是，一个团体亦如是。

所以明朝的薛文清就说了，《易经》里面提醒：「庸言必信」，就是你平常的言语都要诚信。就是你平常的言语，人都会觉得不要紧吧。其实人很容易去分别执着，什么时候才认认真真、正正经经讲话？在台上。那这样的态度，台上台下不一样；有人的时候，公众讲话不一样，没什么人了，态度又变了，人前人后又不一样了。其实只要有这种分别在，那个都是做表面功夫，那个都很容易就口是心非。所以这里讲，「人以为不紧要。轻发而不慎」，随口就讲，都不谨慎自己的言语。「殊不知一言之妄。即言之失。」就是你讲了一句不实的话，很可能你在人家心目中言语的形象就破坏掉了，人家以后就很难相信你。随便给人家开玩笑，一下你在人家心目中的形象就没了。很可能这种事我们都遇到过，真正听到了，可能我们的心态还「那有什么大不了」，还不反省，还觉得人家太小题大做了。所以《无量寿经》教我们，「不欣世语，乐在正论」。既然要讲话了，绝对不要去造业，要去积功累德，既然讲话了，就能利益自己、利益别人，多讲利益语、多讲软慰语、多讲道义之言。「故庸言必信。德之盛也。」所以一个人他讲话都是很谨慎、恭敬，这个人的德行一定很好。

所以看人的修养，往往不是看他口才怎么样、讲得怎么样，都要在他很细微的一言一行当中去观察。尤其是你真的要结交这个人做知心朋友，或者是说你要重用一个人，那个岗位又很重要，这个时候要知人善任。这也是我们用人当中，可不能凭着自己的爱缘慈悲感情用事，还得为团体负责任。尤其我们在佛门做事，你推荐一个人错了，影响一个地区的法缘，这个过失不轻。

所以我们看到马上这个正面的例子，真的是庸言必信的人，「德之盛也」。「宋司马温公」，刚好当时候刘安世先生向他学习。司马温公就应该也是将他一生所学的精髓给他和盘托出，教导他「尽心行己之要」是「惟诚耳」，最重要的就是真诚。就像《中庸》说的：「诚者物之终始。」佛门真心的体就是诚，至诚心是体；清净平等觉，自受用；慈悲，他受用。而我们要能恢复本有的自性，就是孟子说的「求其放心而已矣」，从哪里下功夫？功夫先自不妄语开始。

司马温公又讲到，他也是赞叹刘安世先生，因为刘安世后来是做了国家谏臣，也是很大的官，非常正直。当然也是很欢喜这个学生，也赞叹这个学生，说他平生就是一个「诚」字待人。很可能他一生也遇到很多挑战，可是都能坚持这个处世的态度。刘安世先生因为非常正直，遇到有人要谋害他，可是那个要谋害的人起了这个念头，还没有去做这个事就暴毙死了，因为这一念心太恶了，这是要去伤害一个忠臣。而且这样的人，像司马温公、刘安世先生，这个都是所谓善人，都是有天地鬼神在保佑的。

当时候有一个市民叫田叟，他说经过南京假如不见到刘侍制，就是指刘器之（刘安世先生），不见见他，就好像经过泗州，这个泗州就是现在的曲阜，去了曲阜，没有去拜见至圣先师孔夫子。就是去了曲阜不到孔庙去拜至圣先师，那不是很遗憾吗？就好像白去了。那就好像到了南京，不去见见这一位有德行的圣哲人，那不就白去了吗？所以市民田叟讲这个话，可见得当时候刘安世先生在老百姓心目当中的威望。所以他能感人到这个地步，没有别的，就是他真诚。

所以看了这个事例，这个诚怎么可能去误人？所以人，这个也是感叹，人怎么不在这里下功夫？人不在诚、不在心地下功夫，在哪下功夫？动歪脑筋，只是重表面，做表面功夫，都是话讲得很好听。所以这里讲不要口是心非，就举了这些榜样来劝勉我们效法。

接下来这个例子，「任国佐」，他生病好一段时间了，他就设醮坛来替自己祈福。结果在梦中神就告诉他了，说：「你平生为人。心口不同」，就是口是心非，心口不一，「自少及长。善功无一」，没有发自真诚的善心去做善事，反而这种心口造的业很多，所以「罪恶已定。死在旦夕」。结果真的就死了。

真的要知过不容易，都读了书，但是从小到大，还是没有依教奉行。所以《太上感应篇》说：「知过不改，知善不为。」那等于是没有羞耻心，才知过不改；知善不为，没有志气，得过且过。所以，有惭有愧是人重要的善根。见善，心向往之，肯去效法，这都是有善根福德的表现。我们看到这个例子，也引以为戒，真的心口要一，而且要发自真诚去行善，要搞真的，不能搞假的。

接着讲到：「土无定位。五行秉之为主。」五行是金木水火土，木是东，北是水，南是火，西是金，所以东西南北，这个土是在中。金木水火土是以土为主，五行秉之为主，「四时赖之以行」，春夏秋冬的运行，「万物藉之以生」，土表信，土是大地，万物是赖它生长。所以五行跟五常是相应的，所以「其在五常。则信是也」，土跟信相应。木火土金水，木跟仁相应，火跟礼相应，土跟信，金跟义，水跟智，跟仁义礼智信是相应的。

接着又说：「若四端无信」，这个仁义礼智假如没有信，「则亦不成其为仁义礼智」。我们冷静去看，不守信，哪有仁、哪有义？那不是很无礼吗？那没有智慧了。不守信，没有办法在社会立足，信是人的第二生命，信用。「故曰。诚者物之终始。不诚无物」，《中庸》里面的一句话。所以事业要成就，一定是自始至终真诚守信去做；不真诚，绝对做不成事情，成就不了自己的德行，更不可能去成就事情。「今人吐语出言。并无真心对人。岂能自成其人哉」，所以一个人要恢复自己的性德，孟子说「求其放心而已矣」，要恢复，首先就是要用真心去待人。假如讲话都不真诚，那是跟真心愈来愈相违背，怎么可能恢复明明德？怎么可能成就道业？

接着也是劝勉，「若从此改悟」，悔改醒悟了，能「言行一致。表里相应」，就像《无量寿经》说的「言行忠信，表里相应」，这样「遇事坦然。常有余裕」，遇到事情都是真心对待，不会有这种心机，不会夹杂名利，这样身心是非常自在的，所以心情很放松、很柔软。「仰不怍于天。俯不愧于人」，这是孟子说的人生的三乐之一，他良心很安，「平生不做亏心事，夜半敲门心不惊」，所以真的时时守住诚信，身心是愉悦的。所以说「岂不乐乎」，因为用真心就有法喜，这种快乐由内而外出来。

接着说，「然此吾人所最易犯」，就是口是心非这种口过很容易犯。为什么很容易犯？习惯了，习惯欺骗、习惯应付，都随口就说了，都跟自己的心不相应。所以不能打马虎眼，更不能都有所自私自利的目的去说话。要把这个习惯转过来，这叫熟处转生。真诚心陌生，生处要转熟，时时能够提起来。怎么转过来？「防检甚难。切毋略略放松」。所以要预防，要时时检束自己，不能松懈。所以《了凡四训》说，世间聪明俊秀的人不少，德不加修，业不加广，只为因循二字，耽搁一生。他因循，他自己就不时时战兢惕厉，他就提不起这个态度了。这样就「自绝于光明正直之乡」，那就渐渐离光明正直的境界愈来愈远，极乐世界是常寂光，一片光明，就跟它背道而驰了。

所以求生净土的人，心净佛土净，那是一真法界，我们要用真心才能够相应。所以要真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就跟一真法界起感应道交。这就能「现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡」，这样就生则决定生。所以要尊重己灵，要真正护持好自己的佛性、慧命。「无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路」，很快就能回到西方老家了。

假如不自爱，一松懈，轮回路险，无常迅速，可能就「入于黑暗荆棘之境」了。因为我们假如不真诚，口是心非，造的全是三恶道的业，种这样的因，怎么可能不受这样的果报？所以只要从心行去转变，决定能改造命运，命由我作，福自己求。所以连成佛都求得到，还有什么不能靠自己去努力获得？

我们看下一句：

【贪冒于财。】

是贪污钱财。

【欺罔其上。】

这个欺瞒上司。有时候在贪财的时候，也都是隐瞒上面的领导者。七百六十九页讲到，索取没有厌足，这个就是贪，这种欲是深渊，满足不了。「昏昧无耻曰冒」，那不知道冤有头债有主，你拿了国家的钱财，债主是全国人民，真是昏了头，所以昏昧。为什么昏昧？欲望作祟，欲令智迷，利令智昏。

接着强调，「事上忠而持己廉。人臣之大节」，这是我们为人下属、为人臣最重要的节气、本分，尽忠，然后廉洁有守。可是我们失了这个本分，「今也以贪冒之故而罔上」，为了要贪财还欺瞒上司领导，这个臣节就没了，纵使得到一时间的富贵，但是从整个历史来看，都是「旋踵破败」，就是很快就衰了。《菜根谭》第一句话就讲：「弄权一时，凄凉万古。」而且子孙也受到他的余殃，所以「子孙狼狈矣」。那不如「忠廉有守」，然后还保住了自己一身的清名，甚至给后世好榜样。就像杨震他这么清廉，他后代子孙以他为荣，后代称他叫「四知堂」。所以这个不止保住了自己的名节，还树立了后世一千多年的好家风，这个是真正不昏头，能为子孙长远着想。

这个『贪冒于财，欺罔其上』不只是讲当官，进一步再分析，包含「衙胥侵蚀钱粮」，他在公家办事，偷偷的拿了这些钱粮，甚至于是在大富人家的「庄仆隐匿税租等类」，他的主人地主，有一些收了这些租税，他从中贪污了，这些「种种弊端。不可枚举」。这些都属于什么？「下取上财」，底下的人去贪取上位者的财物，而且都是用一些伎俩、小聪明。我们讲到这里就想到俗话劝世人的，君子乐得做君子，小人冤枉做小人。真的聪明反被聪明误，古人留这些话很精辟。

底下就说了，「然所取之财。原是命中本有」，结果「无如来路不正。遂致身财两失」。这就是小人冤枉做小人，本来命中有的，可是用不好的手段折掉自己的福，而且现世还要受造的这个恶因的果报，最后人财两失。不如怎么样？「纤毫不苟」，纤毫就是指一丝一毫都不苟且，不贪，「则本有之财。必从他途正分中来」。在本来的本分因缘当中不贪取，因缘到了，一定会从其他的这些机缘当中得到你命中有的财富。所以人不明事理，他就觉得我现在一拿，我下半辈子不愁吃穿，他算盘算错了，天网恢恢，疏而不漏。

所以这个时代不宣扬伦理道德因果，这些命里有富贵的人最后造孽了，这是真可怜！他们的可怜不会输给贫穷人，贫穷是一时贫穷，造这个业，这一生最后人财两失，还得到三恶道受报长劫，不知道要多长的时间。

所以接着说了，同样是取，你是用不法的手段，最后是人财两失，可是安分守己，最后还是得到了，而且很安稳，不法的时时是提心吊胆，所以身心的感受跟未来的受用相差太大太大！所以为什么「建国君民，教学为先」？你不教育了，社会风气都是只看眼前，都是刀头舐蜜，看到有甜头就要去尝，不知道舌头也割掉了。所以这里讲「此是至理」，就是明白命里有时终须有，命里无时莫强求。但是命里无时，只要能够积德行善，都能改造命运。所以「人当不昧」，就是在人生路上不能昏昧、迷糊了，一定要是非善恶分辨清楚。

接着举了一个实际的例子，明朝贵州大中丞，这是很大的官，他姓王，王公，他管「总制两广」，你看广东、广西，他的权非常大。结果他就清查了库银，居然多有剩三十四万两。而且这些钱，户部是管财物方面的，这个款已经拨下来了，然后该发的军饷全部都发完了。为什么还剩这么多钱？因为这一段时间发的军饷少了，可是拨下来的钱多，日积月累就剩了不少钱。朝廷不知道这个现象，因为钱都已经拨下来了。王公看到这个现象，就要奏明朝廷。家里人也都没说什么，也知道他很廉洁，也不会说什么。结果他的同学老友就跟他说，「你一尘不染，朝野都知道，你很清廉，但是这些银两也不是去跟老百姓讹诈来的，也不是去偷国家的税、偷国家的钱，对上没犯法，对下也没有虐民取财。而且你还有四个孩子，是不是可以稍微为他们打算？你可以报三十万两就好了，四万两可以给子孙打算打算，这样对你的廉洁尽忠也没有损害。」听起来好像有点道理，所以人有时候不能听这些似是而非的说法。

当然王公很有涵养，可能觉得这同学朋友也是出于好意，虽然讲的实在讲没道理。他就笑着：「君言亦合情理」，听起来好像符合情理，但是你看他的应对也给人家台阶下，「君言亦合情理。但孀居三十年」，这个孀本来是指寡妇守寡，用在这里就是他很廉洁，安贫守道。「我都已经这样处世三十年了，一旦为了自己的儿子、孙子去打算，那我不就心有变了吗？我都年纪这么大了，白头了还改变我的气节，那这样不是错误吗？」我们俗话说晚节不保，这个可不能干。俗话说盖棺论定，可不能一世清名毁于一旦。我们说立名于一生，失之顷刻之间。五六十年，甚至七八十年，立名于一生，可是你最后改节了，那一盖棺论定，还是这个恶名。

但是能够善始又善终，那也是要很有恒心、很有定力。因为尤其我们这个时代，财色名利的诱惑太多了。所以得真正明事理，真正看破世间都是虚幻的，缘聚缘散，生不带来，死不带去，看破才能放得下，不被诱惑。

结果他最后就把所有的这些款项都还给朝廷，一锱一铢都不留。结果后来他的官职都是郡守这样级别的，而且他的孙子辈要不就是文状元，要不就是武状元，担任的官职都是很重要的，而且都很清廉。这里也举到当时候的雪园太史兄弟，这就是他后代的子孙。接着就感叹，王公能做到这样很不容易，难能可贵，可以为天下的真君子。所以这是非常正面的表率。

接下来提到了明朝成化时期，有一个官员叫秦紘，他当了陕西的巡抚。当时候当地秦王府，这都属于皇亲国戚，底下的旗兵、校官非常放肆横逆，当地老百姓很痛苦。秦紘都把他们抓来处置、判罪，不然继续下去就没有王法了。结果秦王府就告秦紘欺负、欺灭皇族。结果皇帝很生气，因为来告状的毕竟是他的亲戚，然后就下令锦衣卫把秦紘抓起来关到狱中。

皇帝也很可贵，他就命令身边的臣子可靠的人，叫尚亨，去查他的家产情况。结果只查到黄绢一疋，然后旧衣服数件，就只有这么一点点财物。结果这个尚亨就回奏皇上秦紘的贫穷状况。皇上亲自检查，结果非常感叹，非常嘉许他，然后就赶紧把他放出来，还赐他万锭的银两，然后来彰显他的廉洁。

这个皇帝也有智慧，他举善教不能。把善，把官员里面好榜样树起来，就能振兴这种朝廷的风气，大家都向他效法。然后还调他做河南巡抚，河南是人口最多的地方，升更重要的官职。结果他到任，当时候很受重用的太监汪直也刚好到河南去办事，而且他当时候我们说「威势震赫」，就是好像很有威望，可能他出来的那个阵势也很大。其他的巡抚都是很恭敬的来拜见他，但是秦紘没有这么做。这个太监汪直也很可贵，他知道秦紘是很尽忠廉洁，看他没有来给他谄媚巴结，反而更加敬重他。而这个秦紘又写奏折给皇帝，然后也批评了这个汪直，因为他出去阵势太大了，带了很多这些旗兵、校官，这样难免骚扰到地方百姓。

后来汪直回到京城，皇上也可贵，就问他说：「你去过这些省的巡抚哪一个人最贤德？」太监汪直就说：「秦紘最廉洁，又有才能。」其实这个皇帝也在考汪直是不是讲真话。所以处上位的人也都要能分辨忠奸，不能被一些身边人的话一讲，都不去了解清楚，那就变偏信则暗，兼听才能明，甚至于是有亲自去了解。结果汪直称秦紘最廉能。皇上就把秦紘上奏批评汪直的奏章给汪直看，汪直一看叩头认罪，所以皇上也就原谅他。后来秦紘做到尚书，这个都做到部长级了。

从秦紘的事例，明朝颜茂猷先生针对这个事例，他有所一种领悟，他说：「行节至此」，就是一个人做人处事他的气节到这个程度，就如同日月这么样的明亮，「如精金美玉」，都不杂，很纯，很廉洁，没有染污，所以「不亦善乎」。假如秦紘稍微积了一点货财，那他下到监狱的时候能够很洒脱吗？不要说多，稍微有积了一些货财，就没那么洒脱了。所以他是「廉威既震。阉宦无色」，他的威严从哪里来的？从廉洁来的。所以古人说「公生明，廉生威」，大公无私他就明智，人一有私心私欲，他看不清楚，偏颇；廉洁，他就有威望、有威严，无欲则刚，所以连这些得宠的太监都非常敬重他。

而这里还分析到，当时候太监汪直到各地去的时候，连这些部长级的人都来谄媚他，叩头乞怜，希望他在皇上面前说几句好话，那这些大官不就根本没有一种威严在？而这个秦公，因为这个部长级的官员那是在皇上朝廷内的，都这么样去讨好，可是这个秦紘他是远在几千里外的巡抚。那种威严，廉洁所产生的威严，却能够震慑皇帝身边的太监。所以感叹，「嗟乎。贵贱固所自处耳」，一个人是贵是贱，绝对不是看他有多少钱、位置多高，是他做出来的事情尊贵。

接着下一个故事，宋朝的杜衍，他是山阴人。当时候是他已经当官了，在家用餐，吃一碗面。可能亲戚朋友或者同事就说，那你也太节俭了吧。杜衍就说了，「我本来就是一个，我们俗话讲，我本来是个小老百姓，现在有这样的官位跟福禄，你看戴帽还有冠带」，我们说腰带、所穿的服装，代表他的身分，「这个都是国家给我的，国家给我取回去了，那我不还是小老百姓吗？假如我现在用的都很奢侈，一旦我没有当官，那我怎么过日子，何以自奉哉？」所以这个时时都是感恩，时时都是心存国家的恩德。

所以「夫俭者。廉之法也」，就是俭才能养廉。只要不节俭，「物交势迫。浸不自由。奢费恣靡。悉此是赀。虽欲廉得乎」，就是假如不节俭，生活的花用不只自己，你一奢侈了，你的另一半、你的后代不都染上这个习惯吗？这些物欲的一种情境，慢慢慢慢你不知不觉就染污、就堕落了，花费愈来愈多，那钱从哪来？所以只要不节俭，铁定就要动歪脑筋贪污了。

所以我们前面讲到，有一个官员他跟一个底下的人满谈得来的。结果有一天问他，「你一天花多少？」「一千钱。」他吓一跳，他官比他大都没花那么多，原来他每天都吃肉。他就疏远他了，为什么？不节俭很难廉洁。这个都是有智慧看清自己、看清他人。

「故廉莫如从俭」，要能够廉洁，最好的做法就是节俭。所以「涖民之时。无异处家之时。用官之财。不啻用己之财。斯可矣」，为官这个心境很重要，面对人民的时候，就跟面对自己在家对待亲人是一样的；用官家的钱财，就跟用自己的财一样，不会去乱花，都会爱惜的。这个都是爱民如子、爱民如己。

接下来是一个反面的例子，他确实是「贪冒于财，欺罔其上」。浙江绍兴府有一个布政使，他很聪明，很会用一些方法来贪取钱财，结果居然积财到数十万。后来一定干坏事干多了，东窗事发，就没得当官，就回家。但毕竟他已经积了不少钱财，就买了良田。良田是指很好、产量很高的田，十万亩。这个很惊人，是大地主，所以富甲一方。他的祖父频频在他的梦中出现，这真的，祖先跟后代跟我们是密不可分，而且这个祖宗真的爱我们，一直提醒他，说阴间要惩罚你，其实是劝他赶快回头是岸，改过自新。结果他不信，所以这个人不孝，不恭敬祖先。

后来，他只有一个儿子、一个孙子，结果这儿子跟孙子吃喝嫖赌很严重，最后都死了。因为这个福报折得太快了，禄尽人就亡了。他自己没多久也染病，结果瘫痪瘫在床上。子媳妇跟孙媳妇品德不好，所以也都干出见不得人的事，名声很难听。然后接着这些亲戚朋友见到他有这些钱财，都想尽办法来骗夺他的钱财。他虽然瘫痪，但是这个眼睛还看得到。所以大家可以想象，他躺在床上很痛苦，见到儿子、孙子死了，媳妇都干这些坏事，大家都来谋他的钱财。等到他，我们说奄奄一息了，钱财全部都败光了。他临终的时候眼睛张得很大，然后在那里呼叫，还讲了一段话。这个说人之将死，其言也善。他感叹：「我官至布政不小」，布政使算不小的官，「田至十万不少」，到了十万亩也不算少，「我手中置」，那十万亩都是他自己去买的，「我手中了」，就败光了。然后说完就死了。所以他等于最后终于看清楚了自己的愚痴。

后人感叹，「嗟乎。此特花报耳。其果报在地狱」，他更惨的果报还得去受，所以「又不知何如也」。所以这个佛家讲可怜悯者，本来是很富贵的人，富贵的命，不去积功累德，搞到最后是这样。

接着就赞叹杨震先生，「善哉杨伯起曰。吾虽无厚产以遗子孙。使后世称为清白吏子孙。所遗不既多乎」。这个是很有智慧的祖先，他是积善之家必有余庆。留金于子孙，子孙未必会守；留书于子孙，子孙未必会读；不如于冥冥中积阴德，以为子孙长久之计，这是真留好东西给子孙，而且他的榜样也是子孙千古在留传。

好，这节课就跟大家交流到这里，谢谢大家。