《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第二十三集）2020/4/29　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！我们接续上一节课，针对的是忤逆的恶。接下来这是：

【强取强求。】

就是在取跟求之间，诉诸强权、强势、暴力，不合情理，不讲情理法。《汇编》七百二十七页提到，「分所不当得」，这不是你应当得的，而你却一定要得，这个就叫强；是人来供给我，这个叫取；我去把它强拿过来，去干求，这个谓之求。郑瑄这位读书人他就讲到，他观察这钱是每个人都想要的，既然人都想要，那就有可能针对钱来争夺。所以骨肉亲人之间，就因为它产生争夺、隔阂；地方的这些士绅，为了钱他可能都会做出不妥的事情，甚至不法，身败名裂都有；商人就为了钱，你看这个时代触犯法网的也有，之后被枪毙的都有；市井小民就因为这个斗殴，严重的互相杀害都有。其实这个钱一会来一会去，人的身分一会贫一会贱，都是很无常。所以俗话说，人为财死，鸟为食亡。这个真的是人世间的，我们说没想清楚，干出很多迷惑颠倒的事情来，而跟钱有关的真的是福少祸多。可见古人创字的时候就在提醒我们了，这个「钱」，左边一个金，右边两支刀，这个文字背后就在启发我们的悟性，不要因为钱产生冲突。甚至古代造钱，里面有一个方形，就是让我们不要掉到这个钱坑里面去了，陷进去不可自拔，这个是钱字对我们的提醒。其实人能够安贫乐道，也不会掉到这个钱坑里面去。真正明白该是我的抢都抢不走，他就不会去干这种贪赃枉法，甚至跟人争夺的事情。都是不明理，心不安，理得心就能安。

我们看这个故事它就彰显了道理。所以看破、放下，看破是明理，这些论理也好，这些故事也好，都是帮助我们看破。南宋赵卫公雄，他还没有显达的时候是非常贫穷。他家里还有母亲，到了年末，我们说要过年了，新的年要来了，都吃不上东西，就很贫穷，夫妻两个人就相对哭泣。结果隔天扫地的时候捡到一锭银两，重二十五两，这个生活就稍微宽裕一点。后来登到宰相位，结果他的，我们说现代话叫工资，就百锭，这百锭可不少工资。结果他收到工资的时候缺了一锭，他就去询问管钱财的，因为觉得可能是不是这个管钱的人搞错了。结果还没去问清楚，当天晚上就梦到神跟他说：「你某年某月某日，你已经先借了一锭。」所以神明也是通人情事理，他实在太困难了，尤其是连母亲都吃不上饭，他们应该也是孝心感动天地，才先挪用了一锭银子，给他们解决困窘的状况。所以「命中有财，时运未至」，还不可能能够以他的力量把他这一生本有的财拿来用，还做不了主。我们可以看到，很多世界的豪富，都是名列前茅的大富翁，他们小时候很穷困，可是事实上他们命中也是带了这么多财富来的，时节因缘还没到，他这个财富也不能现前。所以命里有时终须有，时节因缘到了自然现前，还没到，还强求不得；况且我们本来就没有，还去强取的话，那造的罪业就非常重了，这个时候很可能连我们本有的就折损掉了，那就变成小人冤枉做小人。而我们针对自受用，就不能去用不对的态度跟手段去取、去求；而对于他人假如有这种强取强求的恶行，也要善巧方便提醒，把他的善根、良知唤醒，这个就很善巧、很有智慧。其实还是不离什么？帮助别人看破，他就能放下。

江西的赵尚书，我们看七百二十九页，「家与常省元居相近」，他的家跟常省元先生很近。这个常先生有个庭园非常雅致，就是整个庭院很高雅，看了让人赏心悦目，结果这个赵尚书就用了很多的计谋要把它抢过来。这位常先生遇到这个境界，他修养也很好，他不跟他对立，你要那给你好了，就写了契约，然后就把这个庭园要送给他了。然后就在这个契约后面写了一首诗，这个诗大意上就是讲到，整个乾坤天地都是我的庭园，我们用很多的手段去把一个地方抢过来，也未必真的是我们的。哪怕你用了很多的技巧、方法，你当下有那么高的权力可以覆雨翻云，但是这个清风皓月（月亮），都看着我们人在做的事情。你看，「清风皓月冷看人」，我们万般的这些聪明、机巧，在那耍狠、耍聪明，但是上天自然从容做他的主张。还举了很多历史，所以提醒人也都用这些一般读书人都知道的历史来触动他。王羲之的「兰亭集序」，这篇书法大家都知道。这个就讲了，王羲之当时候，他们也都是在春秋两季做祭祀，那是在晋朝，可是现在也不是晋朝了；桃花洞的洞神也在笑秦始皇，他在那想求得长生之道，哪有可能？所以这些地方是主人，每一个人都是过客，「园是主人身是客」。「问君还有几年春」，我们还有多少年寿命？所以就像张英写给家里的人，「一纸家书只为墙，让他三尺又何妨」，有什么好争的？「万里长城今犹在，不见当年秦始皇」。不只是万里长城今犹在，这些漂亮的庭园都还在，但是都不知道已经生生死死多少代的人了。所以每一个人都是客，这也是事实。人活的几十年，很快就过去了，所以有时候我们走在树林当中，看着那一棵大树，这棵大树都看着我们人类好几代人了。结果赵尚书得到这首诗，看了之后有触动他，他就不敢接受这个庭园了。常先生后就考上功名，后来也当到比较高的官，而且他是以德感人。当然，这个赵尚书也勇于悔改。

这样的人都可贵，而且这样的人现在都比较少了。所以这个少也是在提醒我们，真的要明理，才能像常先生这么豁达，然后用德行去感人；也因为明理，才能勇于悔过。所以，人不学不知道、不知义，现在为什么有这样涵养的人、修养的人少了？因为经典没人讲。所以「建国君民，教学为先」重要。再来我们看下一句：

【好侵好夺。】

『侵』，在《汇编》七百二十七页讲，「以诡计暗取曰侵」；以自己的地位权势，然后我们说光天化日，就是这样明着就去给人家取过来，叫『夺』。其实用这些方法得来的，都很难享受、消受得了，因为这些都是很蛮横去夺取人家的东西。所以这样的做法，「将必并其本有者而失之矣」，就这种方式来抢夺财物，不只不能留得住，连自己本有的统统都要赔掉。这个叫小人冤枉做小人，他本来挺有福报的，用不对的方法把他的福报都给折掉了，最后甚至于是家破人亡都有。所以刚刚郑瑄先生说的这个钱，这个字旁边就是刀，不是吉祥的东西。所以人真的是可别干了损己又不利人的事情，利人才是真利己，损人不可能利得了己的。所以孔子说的五不祥，首先就强调损人自益，想损害别人来利益自己，这是不可能的，所以这叫身之不祥，自己干了不吉祥的事情。

我们看七百三十页，用诡计得到，这叫『好侵好夺』，倒数第四行，「鄞县」，这个在浙江，有一个姓陆的人，他很奸诈、狡猾，但是富贵了。这个其实是前世的，不是因为他奸诈而富贵，因果通三世，可不能看错了。他的邻居有一户姓郑的人家，他有财产，结果这个陆先生就用暗计把它给侵占了。然后就把人家本来居住的地方就变成自己的宫室苑囿，苑囿就好像变成自己的花园一样。结果把人家的地方都占了以后，又给它重新修改装潢，结果存下来的只有一棵很好的树。我们说人事已非，整个本来人家的家都被他给重新都改过来了，有可能自己心里也虚，就把它整个调整了，但只有一棵树还在。后来这个陆先生就生了一个儿子，到了五岁还讲不了话。突然有一天，指着那一棵仅存的树讲话了，就讲：「树乎，汝今犹在耶！」就有点感叹的话，树啊，你还在啊。讲完家人就很惊讶，因为他不说话的，就讲了这句话，还讲得很清楚。讲完之后又变哑巴了，找了很多医生都医治不了，还是不说一句话。到他长大了，「荒淫戏傲」，就很多这些习性，伴随着这些习性就会去骄奢淫逸，甚至是赌博，然后到酒家邪淫这些都来了，结果他们家的家产都被他给搞得，我们说倾家荡产都有，然后就死了。当时候的人都觉得他是那个郑氏投胎的，以前的人都会从这个事当中去观察因果。所以这个陆先生，看眼前好像夺取人家的财产，最后的结果，就像刚刚注解讲的，「将必并其本有者而失之矣」，就连本来的财产全部一并都荡然无存了。因为他用的手段太险恶了，就把他本有的福都折损。我们说人的福报每天都有加减乘除，这种手段就是快速的把自己的财富除以四、除以五，一下就没了。

下一个故事，明朝南都有个读书人姓王，他的性情很贪心，然后也很鄙陋，就是行为很不光明正大。他的伯伯，就是同族的伯伯死了，但是没有后代，可是已经都有安排继承的人，他就起了贪念，要去抢他们家的财富。结果就告上公堂，搞了好几年都还没有结果。结果这个问官，就是管他这个诉讼的官，他持着公道，然后就觉得他是理亏。所以他遇到这样持公道的官，他不只没有反省，还一直毁谤这个官员，而且还一直毁谤、一直骂都不停。结果那一年他去参加科举考试，刚好这个官员也进入考官当中，已经取他的卷子是第一名了，后来了解到就是这个人，就把他的卷子放弃了。当然，该不该放弃？该。为什么？虽然他文章写得好，但是德行太差了，这个真的让他去做父母官，那老百姓不遭殃了吗？可是我们有时候看这些例子说，咋这么巧？天底下没有巧合的事情，不是不报，时候未到，真的机缘一成熟了，这个果报铁定要现前。假如这个王生经过这个事能够反省，那还有得救；假如没有反省，继续骂，就完蛋了。所以有这么好的能力，其实都是本来可以有大福报的，就是因为性贪鄙，他的福报一直折损一直折损。假如他没有这样，这一生没有这些错误的行为，他很可能功名就一直上去了。所以这些都是小人冤枉做小人的例子，也能警醒我们现在想求富贵，但是个性跟品德不相应的人，可能可以劝他们回头。下一句：

【掳掠致富。】

为求财富而掳人劫夺财物。这行为是太嚣张了。我们接下来这个句子进入的是乙十二「夺志恶」，等于是这些行为就是把人家的财富、功名、机会种种硬是要把它抢过来，这些事都是很恶的行为。我们看七百三十一页，『掳掠』，要不是因为趁着战火，怎么会得得到？这个算我们说的赚国难财，这个是太没有良心了。包含假如当官来吞剥百姓，这个就是贪污。其实官员领的都是国家俸禄，国家的钱从哪来？百姓来的。所以公务员所领的钱都是人民的血汗，所谓尔俸尔禄，民脂民膏，要感谢百姓，怎么忍心还去剥削他们？这个是「私窃公帑」，不只剥夺百姓，还去盗取国家的这些钱财，甚至是「豪强重利举债」，就是你在一方用你的强势、威势，然后放高利贷，这个都是「掳掠」。用这样的手段来致富，让人家是「家破人离，妻啼子泣」，你做这样的事，有可能你可以安享你的财富吗？其实经典当中也都有把这些因果的道理讲出来，「货悖而入者」，你用不正当的手法把财富纳为己有，「亦悖而出」，你很快就要出去了；「言悖而出者，亦悖而入」，你骂了人家，讲了不道德的话，最后这个话的因果会回到自己身上。所以老百姓讲得更直白，打人就是打自己，骂人就是骂自己，很有道理。你打的人，人家记恨在心，一有机会就打回来了，那不是打人就是打自己吗？你骂人家，人家记恨在心，一有机会铁定也要给你骂回来。所以曾子说的「出乎尔者，反乎尔者」，哪有可能可以安享？

还举了一个大家都熟悉的「扑满」。为什么叫扑满？我们看这个扑满，就是可以把钱放进去，但拿不出来，人就拿它来存钱，等到这些钱满了，怎么办？把它打碎，把钱取出来，所以叫扑满。当它在那里聚的时候，恨不得把它给聚满，就好像人在『掳掠致富』的时候，各种手段，生怕聚得不够多。但是到钱满了，就要把它打碎了。碎了以后瓶子破了，钱也都没了，都被拿走了，「两皆成虚」，钱也没了，瓶子也破了。就好像掳掠致富的人，其实是强取强求、好侵好夺、掳掠致富都是。老子有一句话提醒了，「多藏厚亡」，那不就跟这个扑满一样了吗？多藏就是聚敛很多，亡就是丧失，所以丧失得也会很多、很快，甚至是把自己本有的统统都丧失掉了。这是把这个道理用扑满给我们彰显得很清楚。

下一个例子还讲到宋朝的「文潞公彦博」，他遇到了一件因缘果报的事情，把它记录下来了。因为有一天到了奔牛堰，居然有牛说话，说跟他一起二十年同官，所以没有脸来见他。结果文彦博也是很明理的人，还把牠这头牛找过来，把这个因果问清楚了，就是他「平生偷掠官钱」，你偷官钱不就是欠老百姓的吗？都是老百姓的纳税钱，所以才变成牛。变成牛就来帮老百姓做事，所以这个是欠债还钱，天经地义。不过文彦博也很讲人情，还给牠加食物，还念着那个旧情，也把牠的善根唤醒，说不定能早一点生大惭愧，早点脱离牛身。

另外有个例子，戴文这个人很贪，放高利贷，然后还去给人家逼债，让人家的田宅、子女统统都被他拿走了，包含自己的首饰、养的牲畜都被他抢走。后来他死了，生在他邻居家当牛，在他的胁下有白毛，写着「戴文」两个字。那个地方的人都僱牠来耕，牠在耕田的时候就好好的鞭打牠，然后给牠派很多工作。为什么？以前被他欺负太多了，被他抢夺太多了，藉这个机会好好泄一下恨。这些例子都是真实的，提醒我们。

再一个例子，苏州有一个卖油的人，刚好到了一个大户人家，看到这个大户人家有个小孩才五岁，可是他帽子有珠宝做的，那个锁是金子打造的，他就起了恶心，把他抱到人家看不到的地方杀掉，抢了这些财物，后来他致富，这个太狠毒了。生了一个儿子，长得很像他杀死的这个小孩，他自己也很讨厌他。所以我们看，不要逞一时的聪明、狠毒，最后都会报到自己家里面来。所以佛陀讲，人跟人四种关系，不是这四种关系不会当一家人，报恩、报怨、讨债、还债。所以这个小孩就来报怨、来讨债。到五岁的时候，这个卖油的人在热天夏天里面，在那里睡觉，结果这个五岁的儿子就拔髻中的银簪，然后拿这个银簪就在那玩，在刺父亲的胸，他当好玩而已。但是因为他在那睡觉，就感觉好像是不是有苍蝇在上面，所以拿起手来大大一拍，结果就把这个银簪戳进去自己的胸，当场他就死了。所以看起来是儿子，事实上是来讨命的。看到这里，这个事例提醒我们，不能够用狠毒的方法来劫人财物，甚至是杀人的身命。另外也提醒现在的人，不要以金珠妆饰自己的子女、来打扮子女，有可能让他惹来杀身之祸，所以要慎之、戒之。下一句：

【巧诈求迁。】

『巧诈』，就是耍小聪明，不脚踏实地，以奸巧，诈是弄巧的手段，求得升迁。我们看到七百三十四页，「君子一登仕版」，就是当了官，便应当以忠直公廉为自己分内的事，尽忠正直，公正无私，还要廉洁，这都是分内应该做的。可是现在却是为了求升迁用巧诈，这个心术不端正就很严重了。这样的人把他放到官位上去、放到朝廷上，他必然不会尽忠于国君、尽忠于人民，不可能以大局、以公为重。所以不能放在朝廷上，也不能到地方上去治理老百姓，为什么？因为他很难廉洁，所以太上特别戒之。而我们得深深用事理来思考，「人生功名利钝，落地已定」。这个从了凡先生遇到孔先生算命就知道了，所谓「一饮一啄，莫非前定」，人明白这个道理，他就不会用不法的手段去谋取了。所以这里讲，纵使用很多的方法手段「营营终身」，我们自己的功名福报也不会增加一点一滴，甚至是会造很多业。那其实只是什么？让明白的人笑话而已，让鬼神来责备，甚至降罪给我们而已。

我们看底下这些事例，都是很明理的人，就像接下来提到的这一位顾恺之先生，他就不是谄媚这些有权的人，因为他很清楚自己的功名利禄都是有定数的，他更应该恭己守道。假如想用这些机巧来谋得自己的升迁，有这种侥幸心理，那就丧失了自己为官者应该守的本分道德。所以他明白这些理，这些荣辱得失他就没有放在心上。但是也有人问他，有人以智谋反而得到官，那这又是怎么样的情况？他说这也是他命中有的。就好像他用诡计去抓到了禽兽，但是君子必不这么去做。就像前面讲的，他用不法的手段，最后事实上还是殃及自己了。所以，为什么陈弘谋先生要编《在官法戒录》、编《从政遗规》？真的是护念这些有福报的官员，他真搞清楚、搞明白了，他就不会去用不法的手段来谋取功名利禄了。不然真的是拿着自己的福报去干害己又害子孙，甚至堕三恶道的事，你说可怜不可怜、冤枉不冤枉？

七百三十五页最后一行，清朝的丹徒这个地方，有一位钱邦芑，他后来还出家了，所以这是看破放下的人，说「凡人总有通天作用」，他纵使有通天的本事，甚至于我们说能够攀上皇帝，那又如何？「究竟何能与定数争衡？」人不可能能改变定数的，就像连佛陀他也不可能阻止得了释迦族被灭族的命运，因为神通也敌不过业力，它是因为前因必要感后面的这个果报。当然，假如有肯依照佛陀的教诲去做，那有可能也能够因为断恶修善，可能在这个果报当中能够重罪轻报，但是也不可能没有承受这个结果。就像佛陀自己的头也痛三天，因为当时候在前世他虽然没有去杀这些鱼，但是好像有敲了一个鱼三下，之后后面有这个果报。所以这一位钱先生就说：「然惟阴骘一道，必可挽回定数」，可以扭转这个定数，就是能够很好的去积德行善，积阴德。而且肯这么去做，昨天行了今天就有效果，早上行了晚上就有效果，所以积阴德的果报很快的。就像我们前面举的例子，有一个小沙弥，他七天之后就没命了。有一个修行很高的人他已经可以看到了，就让他先回家，因为年纪还小，跟父母见最后一次面。七天以后他又回来了，后来一问，他看到一窝蚂蚁眼看就要被水冲了，他把袈裟脱下来救了一窝蚂蚁，你看这不就是可以挽回定数吗？所以每一天都有加减乘除，「神鉴极显」。所以有心的人真正去做了，就会有体证。接着：

【赏罚不平。】

就是赏罚有偏私了，不公平。这些都是属于处上位的人。其实上位的人做什么事情，都会影响整个团体、组织。所以底下的人做的事跟上面的人做的事，所造的罪业是不同的，愈高的位置造的业愈大，所以人真的要战兢惕厉。为什么《孝经》里「诸侯章」它要说「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢」？你看，位置愈高愈危险。我们看一个国家的国君，他假如不好好进德修业、照顾好百姓，甚至是剥削百姓、虐待百姓，你看最后不只自己可能身首异处之外，连他的后代、家人都会遭殃。就像《太上感应篇》强调的，「计其妻子家口以当之」，都得要偿还。而且上位的人不公、偏私了，可能整个团体的人心都会动荡，就没有凝聚力了，可能有一件什么事它就瓦解掉了。所以，为什么《论语》里面说「自古皆有死，民无信不立」？要赢得百姓或者是团体人的信任，那也不是靠嘴巴讲的，也不是要求来的，就是我们做，然后自然赢得的。所以这里讲到，「失轻失重，略错一分，便是不平」，就不公平了。「公道不存」，人心就不服了。所以，只要『赏罚不平』，不但不能够产生「旌功惩罪」。就是你赏对了，那就鼓励人家愈愿意去建功；你惩罚错误的人，就产生了人家不敢再去犯这些错。可是今天假如处理这些赏罚都不公平了，那不只产生不了这个效果，反而增加了底下人的抱怨，甚至还会招来灾祸。所以这个赏罚不平，影响、差别是非常大的。

我们看一个正面的例子，蜀汉诸葛孔明，他是一个非常公平的榜样，他说他的心就像秤一样，「不能为人作轻重」，不能加重，也不能减轻。所以《三国志》的作者陈寿赞叹诸葛孔明，他是「尽忠益时者」。他「虽仇必赏」，就是说这个人真正能尽忠，然后很有利于当时候的社会人民，哪怕是他的仇人，他一定赏他，不会因为是他的仇人他就不公平了；「犯法怠慢者，虽亲必罚」，触犯法网，很骄慢的人，纵使是他的亲人，也必定罚他；「服罪输情者，虽重必释」，他看到肯承认错误这样的人，犯得重他也会给他减轻；「游词巧饰者」，就是很会逞口舌之快，然后都是掩饰错误，不肯承认自己的罪的人，「虽轻必戮」，哪怕犯的罪轻，也会重重处罚，甚至会判死，因为这样的人以后可能会成大患。因为他赏罚公平，所以当时候的将领都很拼命去努力建功。纵使像魏延这种反侧之徒，就是他这种会违背法令的人，遇到诸葛孔明这样的领导者，他也是「帖然无有异议」，就是也是服气，没有意见。「李平、廖立」，这些也都是当时候的大臣，但因为犯错了，被远放了，因为犯罪被判到可能到一些边疆地方，他也没有任何怨言。所以负责赏罚的人应该以孔明为榜样来效法，以他为借鉴。下一句：

【逸乐过节。】

就是安逸享乐放纵，不懂得节制。这一段分析也是很重要。「逸乐者，人之所同欲也」，就是一般的人，欲就是很想要，玩乐。就像我们自己，像成德还没遇到佛法以前，十几岁的年龄，一放假了就想找什么来快乐一下、纵欲一下。所以「《礼》曰：乐不可极」，《礼记》说到，乐不可过分，欲不可放纵。「《国语》谓」，《国语》这本书讲到，「民劳则思善，逸则思淫」。这个分析很有道理，人常常在劳动，辛苦挣钱，就像我们看农民，他不会糟蹋食物的，思善，尤其是很容易感恩别人。但是常常这种放逸享乐的人，思淫，这个淫首先是会沉溺，我们说玩人丧德、玩物丧志，就是沉溺在其中不可自拔。所以这些教诲都是提醒我们不要放逸，不要逸乐。接着，「《孟子》谓：人生于忧患，死于安乐。是不欲人乐也」。所以我们看到，乐不能极，欲不能纵，都要懂得有节度。《国语》是提醒我们，人不要放逸；《孟子》是提醒我们，人不要去求这种外在刺激的快乐。这些经书都是这么教导我们，都要懂得节制，更何况是过了节？

我们进一步分析，这个世间逸乐的根在哪？「其大者无过酒色财气」，很容易在这个酒色财气上逸乐。所以今人好喝酒，他就不顾身体了，其实就忘了「身体发肤，受之父母」。所以欲就令智迷。好色就顾不上以后可能会生病；贪财就顾不上念这些亲情，甚至有的是因为贪财殃及亲人都有可能；顺着自己的坏脾气，那有可能也顾不了自己的命了。《论语》里面讲，「一朝之忿，忘其身，以及其亲」，你看乱发脾气，我们看很多社会事件，当场就被人家给杀了，跟人家冲突了。

我们一看这个酒色财气不好，我们没遇到的时候，都能够劝自己、提醒自己，也能劝别人，但是真的自己在这个境界当前的时候也守不住，自己也会犯，「只是看得破、忍不过耳」。当然这个要真正看得破，也是要真正明白事实真相，也是要再更深入去体会它们的祸患。「苟能体认逸乐过节四字」，这样习气能改，「熟境当忘」，就是面对这些境缘，就不会念念不忘了。然后能提升到「欲寡心清，便可顶天立地」，就自己做得了主了。其实这个最重要的还是自己的志向在哪里，自己是真有志向，我们「劝发菩提心文」讲的，「尊重己灵」，有羞耻心、有敬畏心、有勇猛心要改过，就不会去放纵自己，去随着这个酒色财气而行尸走肉、糟蹋岁月了。所以我们听经闻法才能够理智提得起来，不在这些面前当中被迷惑、沉沦了。当然，平时如战时，功夫也都要下在平常的境界当中，平常没有下功夫，真正这些境界现前，就很难做得了主，平时如战时。所以我们印祖对于修行的人，他建议死字贴在额头上，很有道理。人如果清楚他明天就会死，请问他现在看到酒色财气会不会陷进去？他可能就很战战兢兢，我明天就要死了，我得打算，还得了！就好像一个人被判你一个月后要死了，你得癌症了，你看他的心思放在哪？我的病怎么好，或者是死生事大，我要去哪，他哪有心情还去酒色财气？所以这个无常也是一个妙法，人念死，我随时会死，他的那个警觉性就高，念死就是一个很好的正念。所以不是明天死而已，人命在呼吸之间，随时会死，那警觉性就很高了。

我们看到七百三十八页，这个例子就非常明显了。魏晋南北朝时候的梁武帝，南北朝梁武帝，等于是他的国师宝志公，刚好在谈论音乐的事，宝志公很有智慧，在谈音乐，他还可以藉由谈音乐的时候来提醒人修行。他让皇上请出被判死刑的好几个人，等于是出来做实验。因为是谈论音乐，然后就让这些死囚都持了一个器皿，然后这个器皿是装着满满的水，让他们在堂下绕。然后就告诉他们：「这一杯水一滴都没有出来，那就赦免你的死罪。但是假如溢出来就不行，你还是要受死了。」然后他们就开始做了，旁边就奏乐，奏很多美妙的音乐，看能不能动他们的心。结果过了很久一看，这几个死囚没有一个人有一滴水漏出来。这个皇帝就说了，就很赞叹，然后就问这些死囚说：「你听到这些好听的音乐了吗？」说没听到。结果宝志公就说了：「他正害怕，滴出来他就得死罪了，哪还有心思去听这个音乐？」所以「人能如此恒怀畏惧，则逸乐之心自然不生」。我们听这个故事说，死刑犯听音乐，他哪有心思去听？其实换另外一个角度讲，每一个人从生下来就往坟墓走了，说实实在在话跟死囚有两样吗？我们从生下来就被判死刑了，早晚就要死了。假如能够明白这个真相的人，我随时都会死，那我应该找怎么让我不死的方法，就像这个死囚一遇到可以赦免他死的，你看他全神贯注，不让一滴水出来。所以人假如知道我终究一死、终究要轮回，那他专注在哪？怎么不死，怎么不轮回。他还会去想这些逸乐吗？不可能。所以他会紧紧抓住能够了脱生死轮回的机会，他会紧紧抓住这个不老、不病、不死的法门，还可以带业往生。所以今天我们修行不精进，还是对这个死的警觉性太弱了。所以这个事例不是说死囚，说的是我们每个人。

前面这个事例给了我们很重要的启示，人从一生下来，就没有一步停歇走向坟墓、走向死亡。所以真正看明白的人，他会以有限的几十年光阴，来努力跳脱无量劫的生死轮回，这个是真正有见识、有志气的人，这个就是借假修真。尤其能够掌握遇到当生成就的念佛法门，可以带业往生，那他这个志向愈明确，他一分一秒都不会糟蹋。人这一生最值得珍重的是精神，因为一个念头起来，就是十法界的业因，平等心就是佛法界，六度心就是菩萨法界，假如是贪瞋痴，种的就是三恶道的因。所以这个怎么可以不珍重？最值得爱惜的就是光阴，一分时光一分命光，要勇猛精进、积功累德，为往生的资粮，正助双修，这一生就非常非常有价值了。

所以这个经文『逸乐过节』，其实就是人一来缺乏一种志向，他就容易挥霍、蹉跎光阴，他也缺乏一种使命感、责任感。要突破这个逸乐过节，还得从发心立愿开始，就是发菩提心。就像我们净宗十一祖省庵大师他那种胸怀，我这一生来，不能白白来这一遭，不能「内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后」，他觉得这样是对不起的。尤其看到佛门衰败，他很有担当。所以我们敦伦尽分，不只在家庭有本分，在我们的团体有本分，在我们的行业也有我们的本分，以至于在中华民族、在佛门，我们都有我们的本分、我们的使命。

所以孔子说「不知命，无以为君子」，古人为什么会有这样的行持？都跟他有大志密不可分。就像接下来，「于铁樵曰：运甓之精勤」。这个是讲到魏晋南北朝，祖逖、桓温他们为了能够收复国家的失土，他不敢放逸；陶侃搬砖，就是这个运甓之精勤。他们那个时代的人都非常有责任感，觉得这都是国家的耻辱，应该收复这些失土，所以他精勤，精进、勤奋。再来，「冰渊之兢业」，这个是像《诗经》讲，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。在《孝经》也是，「诸侯章第三」，他一个国家的国君，甚至于是国家的重要干部，都要战战兢兢的来把国家治理好。所以「豪杰圣贤，莫不皆然」。我们的根性还不见得比他们好，怎么敢不效法他们，还自己这样很放逸安乐，然后自以为是？所以《易经》劝勉我们「天行健，君子以自强不息」，《大学》说「苟日新，日日新，又日新」，都要朝着远大的目标去努力，每一步都要跟目标相应，每一步都要走上极乐世界，绝对不跟目标背道而驰。人就是因为没有立志，他不能自立自强，然后就觉得好像什么事都跟他没有关系，然后就这样悠悠放任，虚度一生。其实这属于什么？消福报。三善道消福报，三恶道消罪业。而我们在消福报的过程，没有尽到的本分，甚至于是还不懂得伦常、道德、因果，又造了很多业。短短七十年、八十年，这么短的岁月，可能造下的三恶道的受报都不知道要多少劫。

所以要有志自强，有这种使命感、自立自强的心，那「吾身所当为之事」，应该做的事，「无穷无尽，真有惟日不足者。不暇乐，亦不敢逸」，真的是觉得一天二十四小时不够用。自身的提升，家庭的本分，团体的责任，应尽的道义，以至于我们身为炎黄子孙，还有身为佛弟子，都有很多重要的事要做。就像老人家说，牺牲身命都要把传统文化传承下去。好多事，不能让他老人家扛而已，我们当弟子的情何以堪？要好好提升自己，随时准备跟他老人家同台演出，勇于去承担这些责任、使命。就像去年八月，成德见了成大汉学组，应该有八、九位同学，他们去见师父上人。老人家送他三个东西：第一，老人家写了墨宝，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，这是张载的名言；又送了一本《九十年谱》；还有一本《爱与和平》，就是老人家跟很多位大使谈话的记录，三个礼物送给他们。因为是一起用餐，用完餐本来都是老人家带着大家散步，刚好那一天老人家就要先进房里，就交代成德带着大家绕一下。成德跟着这几位同学在散步，就请问他们：「老人家送你们三个东西，你们知道这个意义在哪里吗？」成德就谈到，第一个，老人家送这个墨宝，就是让我们发菩提心，发这样的愿，尤其这个时代太需要了，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。第二，发了愿，老人家送《九十年谱》，他老人家走过来一生弘法利生的智慧，他的经验、阅历，都在这一本《九十年谱》，老人家是过来人，我们好好的拜读，就得到很多启发，少走很多弯路。第三，送联合国跟大使们谈话记录，就是期许大家好好提升用功，可以去联合国承接老人家的救世的事业，把儒释道弘传到全世界，把宗教团结的理念，还有宗教回归经典、互相学习的这些理念，都能透过我们把它承传下去、发扬下去。假如真有这样的大志，那真的是哪有时间放逸、哪有时间在那里享乐？

而且真正的乐不是从外面刺激的，那个不叫乐，那都是刺激我们把苦暂时停止，甚至乐完之后，身心都会有副作用，甚至造了很重的业都有可能。真正的乐是从内而外的，才是真实的。孟子那三乐，真实的；助人为乐，行菩萨道，真实的；知足常乐，不做欲望的奴隶，这真实的。具体我们看到，范公的责任感，他是每一天要就寝睡觉，他一定思惟今天一天生活的花费跟我为国家付出的相不相称，假如相称，他很好睡，这个叫仰不愧于天、俯不怍于人；但是假如觉得今天的努力不够，就会非常惭愧，觉得对不起国家、对不起人民，然后不能安眠，而且隔天都起个大早，继续努力工作。这是真正能念国家、人民的恩德，所谓念众生恩、念国家恩。

下面还举到司马光先生的一段话，其实这一段话也点出来一个环境的重要性。司马光先生说到，他的父亲在做郡判的时候，在做这个官职的时候，有客人来有酒招待，可是都是三行五行，就喝三杯五杯，最多不超过七杯。而且这个酒都是从市场上买来的，可能是自己做这些种种的花费就很大。而且这些水果（果实）只是梨栗枣柿，这些都不算是很贵重的东西。菜肴也只是脯醢菜羹，脯醢是肉干，菜羹。然后用的器具也只是磁漆竹木，都不是花费很高级的器具。而且当时候的士大夫都是这样，人也不会觉得寒酸、奇怪。所以那时候风气是节俭的，因为俭以养廉，一不节俭了，可能整个政治风气就很难清廉。所以这里也是提醒到，由俭入奢易，由奢入俭难。

我们决定要把这个勤俭、知足保持终身。就像老人家一天吃一餐饭，好像是做了几个月之后，跟李师公禀报。李师公听了很高兴，桌子一拍。当然是先关心，身体怎么样？师父上人说没问题。他桌子一拍：「好！就这样下去，一生不求人。」你没有这些欲望，就不用去求人。所以这些道理、这些榜样跟我们都有关，我们唯有这样，就能安贫乐道、安贫守道。安贫乐道是乐，不苦，为什么？我们整个心、整个精神都用在经教，用在弘法利生，精神生活丰富。人精神生活一提升，物质欲望自然就淡。而且这些精神生活提升了，都是属于法喜充满，世味哪有法味浓，自自然然对这些欲求不感兴趣，不是他很苦。所以没有尝到这个滋味的人，甚至世间的人，他可能看说，这样生活怎么过得下去？事实上，每一个人所在的境界不一样，有时候也只有真正去效法学习，就像我们效法学习师父，我们才知道那样的生活的滋味是什么，所谓如人饮水，冷暖自知。所以走这条路那是不能丝毫勉强，是自己欢喜要走的，不是要人家推的。

下面这些例子对我们都是重要的启发。宋朝仇泰然，他到四明做太守的时候，刚好跟一个同事很谈得来。有一天刚好问到这位同事他一天花费多少钱，一天的开销。然后对方告诉他：「我们是十口之家，一天用一千钱。」当下仇泰然就说了：「怎么会用那么多？」就问对方。对方就说：「我早上吃就准备一些肉，晚上准备些菜羹。」泰然很惊讶，说到：「我做太守，平常常常吃的是菜，你还天天吃肉？」这应该是属于他的下属，「那你假如是这样的花销，定非廉士（你一定不是清廉的官）。」俭才能养廉，他每天花那么多钱。「遂疏之」，就疏远这一个下属了。这也提醒我们，选择朋友，甚至选择同事、选择干部、选择团体，都要选择什么？以戒为师、以苦为师的人或团体。所以人生都要懂得去取舍、去抉择。我们假如没有这种警觉性，你朋友他奢侈惯了，你跟他们相处久了，不知不觉就受影响，「入鲍鱼之肆，久而不闻其臭」。所以「能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏」。所以我们以苦为师、以戒为师，不享福，享福就堕落。把这些福给谁享？给我们有缘的众生享，给后来的一代人、两代人享，就像我们现在都享师父上人的福报。

我们看到下一个，也是个真实的例子。元朝有两个太学生，就是去读国家办的大学，他们是同年同日同一个时间，那意思就是八字一样。而且同一个时候考上举人，同一天被选派任职，一个授予鄂州教授，这个就是现在的武汉地区；「一授黄州教授」，就是湖北的黄冈。结果没有多少年，这个黄州的同学去世了，鄂州的同学非常的恐惧，自己也准备后事了，因为他觉得他们的命是一样的。几天之后他没死，他就备礼去吊唁他的同学，然后哭着说：「我跟你同年同月同日同时生的，每一次出来当官都一样，考上功名也一样。今天你已经先我而走，那我也快了，而且我已经晚你七天了。你若有灵知，可以托梦告诉我。」因为他现在心情也很忐忑，说不定快轮到他了。结果夜里就梦到黄州的同学告诉他：「你凡事很节俭、节省，所以你还有寿命，我享用太过度了（这就是逸乐过节），所以我的命比较短促。」所以俗话说禄尽人亡，他本来八十岁的命，太奢侈，五十岁就走了；有的人五十岁的命，特别节俭，到了五十岁他的福报还没花完，可能延寿一、二十年都有可能。成德也是观察自己身边的长辈，可能四、五十岁身体就不是很好，可是特别节俭，后来活到八十几岁。因果，其实善于观察，都在我们眼前。而且这里也提醒我们，人有灵魂，灵魂是不会死的，可是灵魂是往好的地方去还是堕落，这个是重点。

最后也有提到，这个事例就是放纵、纵欲，而且还有女色，这样降祸就特别快。有赌博、有女色，这些都离灾祸不远。就像石崇，晋朝时候他是最富贵的人，很嚣张，都跟人家比富，最后就因为女人的事情，他也整个被灭了。下一句：

【苛虐其下。】

这是对部属或者佣人刻薄残暴。那这个就不妥当了，《弟子规》说，「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，这个才显得我们地位的尊荣。人是因为行为而尊贵，不是因为身分而尊贵，我们『苛虐其下』，那是自己侮辱了自己的人品。

七百四十二页讲到，「在上而酷虐吏民，居家而过挞奴婢」，这个都算苛虐。而「在上虐下」，你处在官位、高位，虐待下面的部属或者人民，前面有很多句都点到了，所以这里比较侧重是在家庭当中对待底下的奴仆。

我们看到，佛也教我们怎么对待底下的人。所以事实上，佛在讲大乘经典以前，也讲了很多小乘经，谈的是伦理、道德、因果，因为不先学小乘后学大乘，非佛弟子。而且这些伦理、道德、因果不懂，每天身口意又违背这些道理，那造的都是轮回业，怎么变成大乘菩萨？不可能，要有基础才行。我们当下可能是一件事的负责的人，或者在未来你可能有管理人，都要懂这些道理。甚至于是你现在年龄稍长，怎么善待晚辈，都一样。佛告诉尸迦罗越这个弟子说：一切世间的人，你看待奴仆，应该用下面说的这五个事情的态度来对待。一，应该要去体恤他们的飢渴寒暑，然后才让他们干活，不然他身体已经很难受了，你还让他干，铁定身体会出问题，所以要体恤他们。第二个，「有病当为医治」。第三，「不得妄用鞭挞」，你不能乱发脾气打他们，「当问虚实，然后责治。可恕者恕，不可恕者训治之」。所以不能乱发脾气欺负人，真的他们有错，可以宽恕的宽恕，不能宽恕，也是藉这个机会提醒他、教育他，都是为了他好，不是乱发脾气。四者，他有一些私财，不要去抢他的，他已经够可怜的了，比较没福报。五，要给他们东西的时候，要平等，不要偏心，因为我们一偏心，人心就不平了；人心一不平，家里面的那个磁场气氛铁定不好。

袁氏他们家的家训，「袁氏世范」就曰，这个讲的是分析，「奴仆下人」，他的天资就不是先天很好，因为每个人都有他的福报、善根，这个也是修来的，他假如很有福报、很有善根，他就不会当奴仆了。虽然他是当奴仆，可是我们也不能轻视他，一来他有佛性，二来他也是人家父母的孩子。我们能推己及人，我们对他好，他父母安心；对他不好，父母操心，我们也是人家的父母长辈。所以他们的资质不算很好的时候，他「作事多乖，又性健忘」，交代他事有时候会忘，而性情有时候又比较容易执着，有时也会自以为是，或者性情有些急躁、暴戾，有时候还会顶顶嘴，「不识尊卑」。那我们当家长的，在命令他们的时候，在安排他们工作的时候，能够宽容去处理，多给他们教导，不要乱发脾气。当主人的人胸中也觉得比较安乐，你常发脾气，自己也暴怒伤肝，没好处。纵使他们真的犯错要惩罚，也应该平心静气的来了解清楚，然后再来赏罚。惩罚完就过了，不能之后对待他都不平等，对他有成见，甚至会借题发挥，这样就不好。所以您看这个都是很讲人情事理，既然已经责罚完了，「呼唤使令，便当颜色如常」，就好像事情没发生。

也提醒妇人或者家里的人，在性格上有些心量太小，或者太自以为是、刚愎自用，当家长的当常常能够好好的引导、教诲他们。而且家中的子弟绝对不允许他们乱打人，有发生什么事，要告诉家长来处理。所以富人教子比贫穷人的难度高，因为他家里有钱。我们现在看印尼、马来西亚一些华人子弟，家里也不少佣人，那他就容易，我们说财大气粗，因为有钱就骄慢，那反而富家的子弟就容易堕落了。他贫穷，他没有这些缘，甚至于因为贫穷，很能够去感恩别人给他们的帮忙照顾。富家的人觉得什么都是理所当然，他不珍惜。所以这一段不只谈的对待下面的人，还谈到怎么教育自己的小孩。而且最后这个提醒也很重要，假如这个底下的人确实是很顽固、很暴戾，又不善，你也不要跟他结这个怨，善巧的不用他就好。假如你还过于严格对待他，有可能他会念这个怨来报复你。这些教诲都非常难得，圣贤教的都是这些做人做事，我们能够一起来学习这个《太上感应篇汇编》，这都是古人的心血，也让我们在体会做人上更深更广。

今天先跟大家交流到这里，谢谢大家！