《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第三十六集）2022/5/12　　加拿大温哥华

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诸位同学，大家吉祥。

我们上一次一起学习到「嗜酒悖乱」，还没有学习完。我想，我们学习每一句经句，可以以印祖的一段话来深入。印祖讲道，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，从理上讲不离心性二字，从事上讲不离因果二字。理上不离心性二字，那我们看每一句经句其实都是在调心的、在修心的，比方说「嗜酒悖乱」提醒我们心要有节度，不能放纵。酒就是一个境缘，要面对境界。可能我们学这一句「嗜酒悖乱」，我不喝酒，这句跟我没关系了。你不喝酒，你的亲戚朋友有喝的，你有没有机缘可以护念他们？这一念心我们也要观照。我们的心往往都把自己摆在第一位，假如把别人摆在第一位，自己没有喝酒，自己也会很认真学这一句。

这句「强者先牵」在哪？在每一天六根接触六尘境界它都会起作用的。今天假如是为众生学习，每一句你都会觉得很有收获；假如我们这个学就是为了我把口试得搞出来、把论文得搞出来，都是比较自我的，学起来得失心也会很重。

酒是一个境界，现在还有哪些境界可以让我们放纵的？不说别的，我们每天用最多的是什么？手机。你把它用好了，它是一个secretary，是一个祕书，可以帮你不少忙；你放纵，那麻烦了，你的时间就被它偷了一大半，甚至于它里面杀盗淫妄可能让我们灰心丧志，身心严重染污都有可能。

所以能够在境缘当中，在学习一句经句当中，从内心去反观就有受用。我好像跟大家举过例子，你一句经文可以让自己反观，你一个人的行为也可以让自己反观。「见人恶，即内省，有则改，无加警」，而且那个内省不单是就这个行为，能更深入到自己的心性，那每一个人都能启发我们。

我遇到一个同仁，长得高头大马的，一百八十公分，有一天在批评另一个同仁，讲得很气愤，「他太懦弱了！」结果他讲了十来分钟就停下来了，为什么？讲话很气愤会累的。喜怒哀乐爱恶欲一起来身心受损，所以他得休息休息。你们有没有看一个人发脾气发一天的？没见过。有没有看一个人哭哭一天的？不可能，他得休息休息。等他停下来我就看着他，他一直骂人家懦弱，我说「你就不懦弱吗？」我这么一讲他一下子还领会不过来，也是一直看着我。接着我跟他说了：「你假如不懦弱，你现在已经在大雄宝殿给人家礼拜。你只看到别人懦弱，都没看到自己懦弱退缩的那个部分。」

「见人恶，即内省。」你看到一个人脾气很大，「我真的不发脾气」。你都不发脾气，你有没有起贪心的时候？你有没有随顺习气的时候？发脾气的人他就随顺他的习气，你虽然没有瞋恚，也可以藉别人我有没有随顺习气的时候。任何人随顺妄心的时候对我们都是一种提醒，哪一个境界不能见人恶即内省？真正重视反省的人，一切人事境缘都可以提醒到他，理不离心性二字。

善财童子五十三参，这个心态只要失去了，人就开始着相，向外了。善财童子向内，为什么？只有他是学生，一切人事境缘都是老师。一着相了就见人过，见人过就生烦恼，慢心、瞋恚心跟着就起来了。其实见人过，贪，你对人家有要求。你假如对人家没有要求，甚至于可以看到他已经有进步了，你就不是一直拿着一个尺在量别人。一个见人过里面有没有贪、有没有瞋、有没有痴？着相就是痴。

迷惑了才会造业，迷首先迷什么？执着身是我，有了我就有你、他，就相对起来了。有相对，他错了，你错了。整个宇宙从哪里来的？我们一念心变现的。很容易比喻的就是梦境。惭愧，我昨天做了不少梦，幸好梦中还在跟人家讲课，我刚刚醒过来的时候还满记得，我好像跟人家在交流一句话，现在有点想不起来了。你说那梦里面有人、有场景，从哪里来的？从自己的一念变现的，一时顿现。

为什么《劝发菩提心文》里面讲「不见一法，离心别有」？这是一个觉悟的状态，不觉了就愚痴、就迷了、就着相，就我相、人相、众生相、寿者相统统都现了。所以这见人过就有相对、对立起来了，有没有痴？不是用真心在处事待人接物；见人过有傲慢，高下心起来了；再来就是怀疑人之初性本善，所以这一念见人过贪瞋痴慢疑都在里面。不只是见人过是这样，我们很多烦恼起来，可能里面三毒、五毒，三毒是贪瞋痴，五毒是贪瞋痴慢疑，可能都具足在这个心念当中。

我们现在自我观照要够深入，从心源隐微处默默洗涤。要纯，纯是济世之心则为端，有一毫媚世之心则为曲。就像人他要向道，他一定要发勇猛心、立决定志。从哪里下功夫？从自己最严重的习气或者最执着的点，这才叫发勇猛心、立决定志，决定我要当生了脱生死，真为生死发菩提心。我们这个决心没有发出来，只是跟传统文化结个缘，摆在我们面前的进少退多。黄念祖老居士说进一退九，从人群来讲，十个人九个退一个进；从个人来讲，进一步退九步；再更深入这一句，进一步的时候退九步的危险就出现了。这些开解我们就可以感受到什么？一个真正的修行人观照自己之细。「人心惟危，道心惟微」，这是儒家十六字心法，「惟精惟一」，要精进，惟一就是学传统文化最重要的用真心。全修在性，我一切的修行都是为了恢复我这个真心。全修在性，你每一个经句，遇见每一个人事境缘，全修在性。我们讲的每一句话，做的每一个动作，全性起修。我要讲话，动机就是利益他，用真心，真心起用。

刚刚一开始跟大家提到印祖的这段教诲，释迦牟尼佛四十九年所说一切经理上不离心性，事上不离因果两个字，所以每一句经文也都在指导我们修真心。我们有时候在学的时候不善深入自己的心性观照，就看得浅浅的，这句跟我没关系，就过去了。事上不离因果，这边有叙述到《大智度论》里面讲，饮酒的过失有三十五种，你看他分析得多细致。古人修行的人，他在观照心性，他在观照事物的发展，他可以沙盘推演，他可以防微杜渐。我们在看《汇编》的每一个注解里面，我们有没有感受到古人他这些涵养、他这些睿智在哪里？我们今天面对一件事情能考虑瞻前顾后吗？能深谋远虑吗？还是做了再说？没考虑那么多，然后都是什么？都是事后才来后悔。

我们跟着师长老人家学要学到心法，而且学到了这个心法，道也者不可须臾离也，这个心法要纳在心田须臾不离。就像刚刚提到善财童子五十三参，大家回想一下，师长提善财童子提得多不多？重点来了，师长提那么多，我们放在心上没有？所以不可少善根福德因缘得生彼国，不可少善根福德因缘受持善知识的教诲。你善根不够，结个缘而已；受持，那就当下跟这一生甚至后世都受用。师长说不要玩弄佛法、消遣佛法，其实可能我们听到这一句的时候，我们比较强的一个惯性，强者先牵，那是讲别人的，不是讲自己的。这一点我自己在念《论语》的时候特别明显，「君子喻于义，小人喻于利」，君子就想自己，小人都是别人；「君子求诸己，小人求诸人」，君子求诸己好像都变成自己了，小人求诸人都是别人干的事情。这个惯性也很强，得高度警觉调自己这个心态。

师长强调最多的就是最重要的，我们只要没有提起善财童子的心态就见人过，就会生烦恼。这些都是心法，道也者不可须臾离也，这句我们很熟悉，但是要把它用上。师长也讲得很多的，老人家开解经文的时候都说落实在生活、工作、处事待人接物，这一句的频率也非常高。我们真的把这句放在心上，学每一句经句自己的受用会很大，因为会从这一句结合到哪？生活上、工作上、处事待人接物上，我学每一句，我怎么用在五伦关系上。师父领进门，修行靠个人，每个人受用的深度、广度那是看自己善用心了。

从事上不离因果两个字。我们看看《智度论》，「列饮酒过失」，八百三十九页。《汇编》列了三十二点，成德去查了，我手上没有《大智度论》，你们有福报，图书馆有没有《大智度论》？应该是有吧？不知道。有佛法的像字典一样，可以查典故的，可以查一些经句教诲，《教乘法数》是可以查的，《法苑珠林》，都很厚的，我查了一下，都有讲，这两本书里面都有讲，都是讲三十五个点。我们来看一下，它这个写的是有一点错误，第一点应该是心无节限，用费无度，现世财物虚竭。大家去看一看，酗酒的有没有很有钱的？钱都被他喝光了，或者喝醉酒可能都会做出一些不理智的行为，把财物都耗光了。

我们假如依刚刚跟大家一开始谈的，印祖讲理不离心性，我们就不要只着在我有没有喝酒上，我在面对一切境缘的时候我的心有没有懂得节限、节度？不然我会在这些境缘当中就过了，过了就会伤到自己，甚至在那个过当中还会伤到别人，是吧？你看我们一谈起话来止不住了，讲啊讲啊，十二点了，一点了，还是舍不得去睡觉。假如你确定继续谈下去对方会开悟，这是可以的，时节因缘掌握住；假如不行的话，那也要看到自己太执着了，一聊起天来就止不住，最后每个人的肝胆都受损，适可而止。大家有没有经验，不欣世语，乐在正论，谈佛法谈到半夜一二点有没有？有。除非他明天就走了，不然同学之间来日方长，是吧？你在境界当中到底是珍惜因缘还是随顺习气，那也只有自己知道。何处是道场？处处都是练心场。

二也，众病之门，我们前面有讲到饮酒过度很伤内脏，甚至喝醉酒了还去纵欲，那个损伤甚大；三也，斗诤之本，喝醉酒就胡言乱语，很容易瞋恚；四也，裸露无耻，喝醉酒不理智，很轻浮，在那举止就没有羞耻心；五，丑名恶露，人所不敬，恶名昭彰，令人讨厌，不被尊敬，这也是自己招感来的。当然对于修行人来讲，不要去厌恶任何人，礼敬诸佛。看到别人喝醉酒，看到别人放纵习气，不只不瞧不起他们，于诸众生视若自己，我在跟他的因缘当中怎么护念到他，纵使现在还不成熟，这一念心可贵。

我们刚刚讲修佛法最重要的用真心，全性起修。我们面对别人做错事了，我们那一念心是什么？见人错事不指责，要协助，帮他收拾善后，他可能搞得很狼狈，这时候你去协助他先善后。人他有良心的，他自己做错了，他自己也会很后悔，这个时候你不只没有指责他，你还协助他，就触动他的善根，可能善后，对不起，他就在那忏悔道歉了。这个时候你再，当然不能很凶，再柔和质直提醒他，可能他就记取教训了。真正自爱才能爱人，我们自己不随顺贪瞋痴，自爱了才能爱人。我们假如在那个境界当中跟他产生对立，见人家过，你就护念不了他，甚至还会跟他结怨。

我们看第六、无复智慧，智慧被覆盖住了，喝酒过度会失去理智，智慧提不起来；七、应得物而不得，已所得物遗失了、散失掉了。应该得到的东西不能得到了，因为你的行为让人家不信任，本来人家找你合作，算了算了。比方说本来是去谈生意的，结果你发酒疯，这笔生意人家还敢跟你做？已得的东西慢慢都会遗失掉了。

八、匿事尽说，自己一些私事、隐晦的事喝了酒乱讲，当然讲完了会很后悔，酒醒过来就很后悔；第九、种种事业因而荒废，就误了自己的事业；第十、醉为愁本。喝醉酒为什么是忧愁的根本？何以故？《大智度论》里面都有讲，醉中多失，醒则惭愧，所以它是忧愁之本，醒过来了，刚刚做的那些糊涂事就很懊悔。这是第十。

十一、身力转少，体力愈来愈差。我们最近一直在强调「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。身力转少，喝酒会造成这个结果。我们假如会反观自己的，就会想一想现在有哪一些事情对我的身体有损伤，不能做。大家有没有反观到吃冰淇淋的问题，这都会对身体不好。我学佛之后，大家看我身体虽然不是很强壮，但是对身体有害的东西我不会吃了，摆在我面前我也不吃了。我以前很喜欢喝汽水的，我现在不可能去喝这些东西，自己明白之后不肯再干糊涂事了。当然只有汽水、只有食物，其他部分还要继续下功夫。假如我面对境界什么都引诱不了我了，我就练成金钟罩、铁布衫。

十一是身力转少；十二、色身败坏，身体愈来愈差；十三、不知敬父，大家应该有遇过吧，喝了酒可能对父亲不恭敬了；十四、不知敬母；十五、不敬师长，不敬老师、长辈（还有一个说法是不敬沙门，沙门是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就是在身教、言教上对我们有帮助的，我们也不恭敬）；十六、不敬婆罗门，婆罗门在印度那个时代算是比较有地位的，等于是不尊敬这些上位者；十七、不敬叔伯及尊长，这些家里的长辈不尊重，为什么？因为喝醉了，酒闷愦恼，无所别故，因为喝醉酒之后精神恍惚，对人对事都无法清楚辨认，就会失礼了；十八、不敬佛；十九、不敬法；二十、不敬僧；二十一、近朋党恶人，大家看那个叫酒肉朋友；二十二、疏远贤善，疏远贤人、善人；二十三、作破戒人，所以为什么酒是遮戒？喝醉酒了就会做出自己不理智的行为；二十四、恒无惭愧，喝醉酒惭愧心起不来；二十五、不守六情，他喜怒哀乐这些就节制不了；二十六、纵情放逸，酒后乱性，就很容易纵情欲；二十七、人所憎恶，不喜见之，人家很讨厌看到他；二十八、贵重亲属及善知识所共摈弃，实在讲人家也帮不上忙，自弃者天弃。所以只要染上这些不好的习性，人家要帮我们都很难，比方说吸毒、赌博，人家一劝再劝我们都不听，最后就没福报，人家觉得也帮不上忙。包含打电动玩具、玩手机，这也都算别人劝不动。

二十九、行不善法；三十、弃舍善法；再来三十一、明人智士所不信用。遇到有智慧的人，他不信任我们，为什么？我们喝醉酒，不理智的人人家怎么信用？很容易放逸。三十二、远离涅槃，就是我们不能当生了脱生死；三十三、种狂痴因缘，喝酒就是很不理智的状态。一切事都不离因果，所以喝酒假如堕到地狱去不知道是在哪个地狱，可能都是种这个狂痴的因，感召这一世跟未来的果。三十四、身坏命终堕恶道泥犁中，这是来世的果报，一定是堕三恶道，甚至是堕到地狱去了；三十五、若得为人，所生之处常愚痴暗昧，哪怕来生得人身，种这个恶因，感得的也是愚痴暗昧。

成德透过这个，我们可以感觉到古人在面对境缘的时候，他对于利害得失是会分析得很细致的，我们自己面对境界懂不懂利害得失？交朋友关系很大。这些境缘我们利害得失，人生成败往往在抉择当中，你抉择看的书，你抉择接触的人、跟随的领导，都是抉择；找的对象，你看男众要走弘法利生，他找的对象就是一个很重要的缘，找不对了，要弘法利生不容易，得先去还债，这都要慎重。

我们看在八百三十八页也有叙述到这个，人饮酒，世间最可笑的，莫过于在酒筵上争胜负，一喝酒在那里划酒拳争胜负。我们这个时代的人好胜心满强的，喝酒的时候会在那里争胜负，事实上我们那个好胜心可能在很多境缘都会出现。比方说下个礼拜我们要习讲口试了，我们是用见人善即思齐的心，还是那个好胜心，「哼，有什么了不起，我一定把你比下去」。我有见过，学传统文化的动机是好胜，我可以讲很多经句，我得把那个某某人比下去，他的动机不是利众的心。我们真的学传统文化，不识本心，学法无益，学传统文化那只是个缘，我们用错心了，好胜心都在学传统文化当中增长，名闻利养的心也是在传统文化增长，自己不知道。

每一段文都能拉回来自己的心性观照，都有提醒到自己。「处世每事宜退让」，在处事当中都在练什么？礼让、谦让、忍让，都是在懂得退让。况且亲友之间偶尔相聚欢叙，行行酒令，在那里划拳，也只不过让大家得到短暂欢乐罢了，胜了不足以光荣，败了也不足以为耻辱；输了没有损失，赢了也没有多得，就像下棋人所说的，「胜固欣然，败亦可喜」。大家看蔡大厨家有一幅泉公的墨宝，大家想起来没有？「应着人间让子碁，平衡结局最相宜。从无君子求全胜，得意当时是错时。」这是李老的墨宝，你看在境缘当中也是在修养自己，下棋的时候也是在修养自己。

这里提醒到了，「彼昏不知，必胜乃已」，喝醉酒了昏头昏脑，就一定要获胜才肯罢休，结果最后就搞得不醉不休，这就太愚笨了，这是很愚痴的。还有另外一种情况，又有一些人自夸酒量大，认为没有人能比得上他，所以引以自豪。其实说实在的这样的人都是很自卑，不自卑的人他不会去跟人家硬要比个高下。我们叫卑慢，因为自卑了，自己心里很难受，一定要把人家压下去，好像可以短暂的觉得自己挺不错的，不知道自己「道德文章、科第功名，正多不及人处」，有太多地方比不上人。

你看我们古人的涵养，他不只不傲慢，他谦退。比方说欧阳脩，欧阳脩的文章在《古文观止》里面好几篇，朋友来找他了，他都是谈这些办政治的事，不谈文章，一谈文章人家压力就很大了。蔡襄，蔡襄文章没有那么强，但是他政事办得很好，朋友来找他他谈文章。古人这些在应对进退当中的心境、涵养，这是我们的学处。我们一般一谈到自己做过的事，做过不少，滔滔不绝，把自己以前那些功业全部都搬出来，就怕别人瞧不起自己。其实那都是不自信的表现，自己在讲的时候就要观照自己的心态，不能后知后觉，每次讲完，「我刚刚讲多了」，那都晚了，当下要观照到自己的心，观心为要。

所以还在那里炫耀自己酒量大，都不知道自己有很多不如人之处，这样就很荒谬。还有一种更不妥的行为，自夸自己执行酒令严明甚是得意。我们看到这里有没有感觉人很容易执着？连我来执行酒令他也觉得很得意，没去深入思考，喝酒是让大家高兴的，「酒以合欢，宜随其量」，应该随各人的酒量，「何苦强令多饮」，强求让别人多喝，以致伤害到别人的身体了，自己还很得意，你看我执行酒令严明。俗语讲了：「苛政猛于虎。」这个写注解的人也很有意思，他从苛政猛于虎拉回来，「吾谓酒政苛，犹是也。座间有此类，急宜引避之」。有这个缘分大家聚在一起，但是里面有这样的人赶快回避，不然可能又有惹祸上身。你遇到这样的人把你给灌醉了，灌醉了会出什么事？可能你看现在酒后驾车出事的有多少。

我们看「闽士刘某」，八百四十页，福建有位读书人刘某，「素行端严」，平素他的品行都很端正严谨，「门生甚众」，他开私塾教了不少学生，经常教导学生要戒色。有一天偶尔喝醉酒，跟朋友因为一个妓女争吵。「醒时大悔」，酒醒了之后很后悔，羞于见自己的学生。因此闭门三天，他觉得很丢脸，不好意思见，「集古今受酒害者以自警」，这本书他把它编出来，「名曰《百悔经》」。这里面提醒我们，一向品行端正严谨，真的酒喝过度，还是控制不了自己的。很可贵的他发生之后有忏悔，后不再造，甚至于更积极的编了一本书提醒自己、提醒他人。我们假如犯了一件让自己很难过的事，这也可以效法。已经犯了，怎么提醒自己以后别再造，甚至于还可以藉由这件事去提醒别人，自利利他。普贤行说忏悔业障，我们能这么来忏就有味道了。

「又吴士叶某」（这吴是指江苏，吴都是泰伯、仲雍的后代，泰伯当时候就是到了江苏一带），生性就很孝顺父母。有一天喝醉酒了，跟弟弟争吵，甚至骂起来了，父亲出来劝解，讲道理提醒他，竟然讲出了一二句不恭敬父亲的话。结果自己五更醒来了，他的太太就告诉他喝醉酒的样子、讲的话，「悔恨欲绝」，自己很后悔，痛恨自己这些行为，然后赶紧到父亲的房前叩头痛哭，谢罪，「跪候谢罪，父怒方解」，当然他那个诚心父亲一定感受到了。

这也提醒我们，讲一二句不恭敬父母的话，父母很难受很难受的。父母亲人等于是说一心都为我们好，为我们付出那么多，我们居然还不逊语相待，那对他们来讲很难受。我也遇过老人，「其实我们也不求子女给我们钱、送什么好吃的，他只要不顶我们就好了」，那个一顶很难受的。他醒过来了知道自己这些行为对父亲的伤害，赶紧去忏悔道歉。

读书人要以这两个为戒，所以《汇编》说了，「噫！」感叹，「二公素性醇饬」，这两个读书人平时为人淳厚严谨，「尚不免醉后乖张」，乖张就是放肆，行为不检，「若放僻邪侈者，更何极耶？」他们两个平常修养那么好都控制不住了，更何况平常都是放荡邪僻的人，酒后更不知道会放肆到什么地步了。所以酒称为「祸泉」，实在有道理。

接下来，我们刚刚的例子喝酒过度了，我们看到甚至伤到父子兄弟亲情，或者教学师生你就失信于学生，再来对自己的事业影响很大。宋朝的吴育，他在担任枢密使（相当于现在就是在国务院），枢密使的长官，权同宰相，位置都很高。当时候陈执中被罢黜宰相职位，就推举吴育接替自己。吴育因陪侍皇帝饮宴，皇帝请他吃饭，结果喝醉睡着了，忽然拍着床铺呼叫随从，就喊得很大声。皇上看到了很生气，将他降职为西京留台。又宋朝郭贽，他是参知政事，这都属于宰相级别的。结果皇上召见他，跟皇帝谈话的时候酒气薰天，皇上都闻到了，所以「左迁南京」，他把他贬官。

我们所经历的很多因缘最关键的就是用人，真的是人存政举，人亡政息。知人善任，知人特别关键。在《群书治要》里面很多都谈到怎么知人，其中有一点就是看他喝酒之后他的品性怎么样。其实当我们有权提拔人的时候，都要在很多细节处观察人。好名利的人他很会做表面功夫的，你都要在一些很细节的地方观察他，在他都不注意的时候，你看他怎么对待他的亲人，甚至看他怎么对待下人，才看得清楚。不只是提拔人，你们找对象、找另一半都要很有眼光。我们都是在功利主义之下成长的，在老师面前都很会装给老师看。所以大家假如不够冷静，你在选另一半的时候可能看得太表面就选错了，这都是人生非常关键的抉择。学《群书治要》跟选对象有没有关系？很有关系。大家去拿《群书治要３６Ｏ》看一下，现在已经编了四册。

接下来这个例子我们前面有提到，他喝醉酒了，谈人家这些隐私的事情，结果后来就感来杀身之祸。

我们再看宋朝苏易简，当到翰林大学士，但是因为喝酒过度了，导致鼻孔出血，后来感染疾病而死。又有另外一个官员王全，官当到了殿中丞，这应该都是部长级以上的了，结果因为喝酒大醉，肚脐裂开而死。所以「狂药浸人，鲜不发而为病」，酒是狂药，只要泡在其中的人很少不发病的，病发得早病就浅，如果发得晚病就深，但最后没有不因而病死的。所以遍观古今，能享有高寿的人都不嗜好喝酒。「人奈何以先人遗体，付之醉生梦死中哉？」怎么可以以祖先父母给我们有用的身体耗在醉生梦死里？其实人能够在境界当中不堕落，哪个念头强？孝亲尊师。人生诱惑的境缘太多了，能够抵得住的一定是孝亲尊师强。

我们看下一个例子，「陈镐，性好饮酒」。明朝时期浙江会稽人，官当到右副都御史，后又为湖广巡抚，省长级以上，官很大。「性好饮酒」，很喜欢喝酒。他在当山东提学，相当于现在山东的教育厅长，父亲写信给他要他戒酒。他命工人特制一个小酒杯，并在杯上刻上「父命戒酒，止饮十杯」。大家要了解，他假如没有戒，他后面不可能继续发展上去了，还能做到湖广巡抚，不可能，这是孝心，懂得节制。其实我们观察吸毒的要真正能突破，也都跟他的孝心够不够力道有关。师长有说，他这一生能抵御那么多诱惑，念念不离孝亲尊师。每一个小故事其实都有它要彰显不同的地方，成德是觉得这个编者很用心。

下一个例子，他从治家来看，不只是个人。「浦江郑氏家规」，浦江是在杭州市西南，这些家规能传下来都代表这个家族兴旺很久的时间，他这个家规就规定到：「子孙年未三十者，酒不许入唇」，沾都不能沾。为什么要三十岁以后？年纪比较长了，比较有定性。「壮者虽许少饮，但沈酗喧呶者，必箠之」，虽然壮年可以喝一点，但是只要是沉溺其中，或者喝了之后会喧闹的，一定鞭打处罚，家规伺候。提到了，「奉宾客，惟务诚确，毋强以酒」，接待客人尽到诚意，不可勉强客人喝酒。「诸妇不许共饮」，家中妇女不许与客人同饮。大家读到这里，女同学会不会说「这么不公平，为什么女子不能同饮？」其实有一些道理大家要去感受感受，比方说几个男人在那里饮酒，一个女的在那一起喝，你去观察那种氛围，感觉就不妥当，很容易就失那种分寸，又被小孩看了，那没法看，很不得体。「年过五十，姑从其便。此堪作居家者法。」但妇女过了五十，她稳重，这没问题，她可以随机应变。这些都是治家的法则。

其实我们现在看这个家规，我们现在的定力涵养不如古代的人，假如我们再忽略这些，那可能家里都会出事。其实现在家不出事很有福报了。大家想一想，现在一个家庭里面，没人得癌症，没人有慢性病，没人有心理问题，没人有因为纵欲出事的，这个家没有离婚，都很少见。这些家规我们都要借鉴。

古人又说了：「酒者，就也。」我们用《说文》里面的讲解：「酒者，就也，所以就人性之善恶。」比方说我们懂得节制，在觥筹交错当中朋友推心置腹，有一些人个性比较内向，可能在那种氛围适度饮一些酒，心里话讲出来，充分沟通交流，这是就善则善。像文人饮酒助兴，将士们喝一点小酒，大家流露这种忠肝义胆，但是过了就不行。

接着讲，「酒者，造也，吉凶所造也」，会造成吉凶。比方说你适度，对身体有帮助；适度，大家在那个氛围之下可能可以成就一些好事情，这是吉，可是过了就变凶。《说文解字》里面就举了典故，「古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄」。这是一个历史典故，仪狄给大禹献酒，大禹一喝，「以后一定有因为喝酒亡国的人」。大禹的警觉性很高，他就疏远仪狄，其实就是面对会让他堕落的这些境缘，他都高度的警觉。我们修学的人警觉性也是要很高的。

酒不能左右人的是非善恶，而是人自己在造就是非善恶。酒这个境缘，就之是则是，就之非则非；造之善则善，造之恶则恶，关键就在「节省」二字，懂得节制。这对于爱喝酒的人是重要的提醒。

我们再看下一句：「骨肉忿争。」这一段很重要，这些经文现在都是指导我们不要犯家庭里面的恶，家和万事才能兴。而也跟大家有提过，我们自己不好的习惯不能让它再相续下去，同样的，在家庭当中，不好的氛围也要从我们开始转变。比方说上一代常常有争吵，甚至还有冲突，我们当然很难受，但是要有一种使命，家庭里面这些不好从我开始转变起。也不埋怨亲人，为什么？先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。我们没有这种使命决心，有可能同样的情况会一直再延续下去。

我曾经听到的，一个男的，他父亲打他打得很厉害，他告诉自己我以后当父亲绝对不这样。后来他当父亲了，很痛苦的说，我现在也这样对我儿子。你真的没有下很大的决心，很可能那个因果还继续相续在家庭当中，相续在自己的人生当中。现在我们举的这些例子都是很好的榜样，「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得？」我们有这个决心使命，都能扭转家庭的家风。

「唐张公艺」，九代同堂，「只一忍字」，靠的就是一个忍字。「忿争者不忍之故」，发生愤怒争吵，都是因为不能忍的缘故。这些理都论得很好。「骨肉之间，执理便伤情，伤情即非理」，太执着道理就伤害到感情，伤到感情就不符合道理。所以执理其实已经非理，因为我们那个执理当中不柔软，要求对方，「你怎么可以这样？你应该怎么做？」亲人之间不能要道、不能要情，你要道了，这里讲的执理，要求对方你一定要做到什么，就伤情了。

我们看古人怎么做的。《德育课本》它是依孝悌忠信、礼义廉耻来编的，悌很多都是兄弟姐妹之间的相处之道、家人之间的相处之道。亲人有错或者有摩擦，贤人争罪，愚人争理。愚就是不明理，一个人家里面有一些情况出现的时候，他首先是拿着道理要求别人，他在那个念头上已经是愚痴了，我们一开始分析的，你那个念头里面有贪瞋痴慢疑在其中。

汉朝的缪彤，他小时候父亲就去世了，他是哥哥，兄弟四人住在一起。后来弟弟们都娶妻了，结果几个弟妇要求分家，开始在那里争吵分财产的事情。缪彤看到了很感叹，把门关起来，进房间把门关起来，自己打自己。其实这都是发自内心，他告诉自己，你修身谨行，学圣人之法，将要怎么样？齐整风俗，要影响一方风俗，奈何不能正其家？连自己的家都正不了，很惭愧。他的弟弟跟弟妇看到了他在自我反省，结果就惭愧心起来，都叩头谢罪，更为和睦。

当然听这一段大家也不能着相，着相了，我打我自己打几下家就和睦了。大家要观察客观，配套是什么？配套是他是长兄，弟弟都是他照顾长大的，他的行为在他的弟弟跟弟妇心目中是非常佩服的。可是问题，他的弟弟跟弟妇可能遇到一些事，这些计较的心、贪心起来，一时糊涂，这个时候他当哥哥的不只没有指责还反省自己，他们的这种良心都被唤醒。

我们现在可不能学相，我们得看看人家信不信任我们。我们现在虽然觉悟过来想做好，可是在我们亲戚朋友心中，人家还是觉得我们不成熟、不懂事。我们得要做做做做到让人家信任，有这个基础，然后在发生一些矛盾冲突我们又能反省，这就各自责天清地宁。假如我们今天学了之后，我们急于求成的心还很强，然后又做作一些样子给人家看，人家又不认可，我们又很伤心、沮丧。做了就要马上让人家看到，这个心态就不妥，就做得反而不是很真诚。

我们看李文耕，这也是大儒，他就缪彤自我反省这件事体会到，他说「骨肉之间无责善之理」，你不能指责别人一定要做到什么道理，执理便伤情。「父子既然，兄弟可知」，都一样的。他观察「缪公反躬自责，而诸弟及诸妇遂人人知悔，转为敦睦」，可以知道天地之间除了自责自尽外更无道理矣。李文耕先生讲这个话很有味道，天地间除自责，自尽就是我尽到力没有，尽己之谓忠，我尽到忠没有。发生的每一件事，我们能首先反省自己，我尽到力没有？有这个心人就不会指责、瞋恚，就是各自责天清地宁；不能提起自责自尽的心，都是觉得对方错了，那就各相责天翻地覆。我们今天希望家庭家人的关系能转变更好，甚至于是朋友、上下属关系能够更好，也不离这一句，自责，自我反省，我尽力没有，先不要求别人。真的能自责自尽，任何事都往好的方向发展，因为我们的心有正念，依报随着我的心念正报转，我的心念是自责自尽，依报愈来愈好。这是缪彤。

我们看「悌篇」第一集，后面最后一个例子，同样对待弟弟，「世恩夜待」。陈世恩，万历年间的进士，他的兄长也是孝廉，他的弟弟比较游手好闲，早出晚归，大哥规劝他，没有改。陈世恩就对自己的哥哥说，「伤爱无益」。可能劝得有点激动，会伤到感情。结果他自己来了，每夜亲守在门口，然后等到他弟弟回来。回来了把门关好，问他寒暖飢饱，饿不饿？晚上吃了没有？都是体恤弟弟，然后关心备至。结果这样等了几天，弟弟大悔，大忏悔，就不再晚归了。这是发自内心的关心，让弟弟自己起了善根，反省了。所以，愧之小人可使为君子。当然这是没有任何心念说要让对方惭愧，这就有一点有为而为者假，无为而为者真，我们是发自真心的去关心他，他感动了。激之君子可使为小人，执理会伤情，太执着道理，要求对方做到，最后反而适得其反，激之君子可使为小人。

所以怎可随便生气、争吵？「然其源多出于妇言构衅。」这一句也是指导我们，在面对事的时候，要解决它，能不能把根源问题找到，你才能从根上去把问题化解掉。这里分析到，愤怒争吵的起源多是出于妇人间的挑拨。我们自己就可以回想，以前家里争吵缘由是什么？现在女性都有读书受教育，人不学不知道，人不学不知义，不读圣贤书人的心量很难扩大。现在假如男人不好好深入圣贤书，连男人的心量都很小，几个人住在一起也一大堆事。不过大家可以冷静观察一下，男人住在一起事多还是女人住在一起事多。讲话也只能讲到这里，依我以前所遇到的经验，我不是说大家，很少听到男人之间因为什么昨天煮饭哪件事，就是个生活的细节就已经闹得两个人不讲话，我好像很少听到这样的事。根源实在讲心量不大，就容易计较东计较西。

这里提到「盖妇人心不公平，恒怀嫉妒」，心存不平而且又有嫉妒心的话，就很容易在言语当中忿争。尤其假如她的心态又是认为公公、婆婆、小叔、大伯以及妯娌同辈之间都是因缘关系的假合，不是血缘关系，勉强在人事上称呼，那就会不很愿意付出、割爱，那就容易忿争。「两递其言」，话互相传过来传过去，就「积成怨恨，一家之中，乖变丛生，其事多端，不可概述」，太多事可能引起忿争。「惟天伦笃厚、高明远识之人」，真的把什么摆第一位？父母、兄弟、亲人摆在重要的位置，而且看得很深、看得很远，知道家和对家庭甚至对后代的重要性，所以他洞明事理，「谗言不听」，家里的谗言不去理会，这样「自然和气熏蒸」，自己家里和气满堂，相处融洽，怎么可能有忿争、争吵？

我观察到，当太太的真的把自己的公公婆婆去当作自己的亲生父母，那个家庭氛围真不一样，我有感受过。一个家能不能兴旺，你从哪里观察？从媳妇叫她公公婆婆的音声就听得出来。「爸，吃饭了。」「爸，吃饭喽！」你看，看什么事要从细节处看，看得深入。光是听到媳妇喊她公公婆婆的音声就知道这个家能不能兴旺，听了都很感动。所以不能有这个心态，这都不是真正自然的血缘。其实都是难得的缘分，都要惜缘，而且要念恩，没有公公婆婆，没有他的兄长，他怎么有这么好的成长、照顾？都要念这些恩，对丈夫有恩的人都是对我有恩，夫妻一体。我现在看到不少女婿很孝顺岳父岳母，这特别难得，也会让为人子女者生惭愧心。这个时代真的很需要表法，当媳妇、当女婿都能表出孝顺，真能感动为人子女者。

我们来感觉一下高明远识之人，「明烛洞照，谗言不听」。好像上几节课有跟大家提到一位主人翁叫少娣，崔少娣嫁到苏家，有跟大家提过吗？一般心量小的人会有四种情况，专利，都是先想自己的自私自利；辞劳，不肯多承担工作。诸位男同学，你们就要观察，假如你要找对象的话，看她在团体里面，她住在宿舍里面，是不是打扫她都推，不愿多承担，这叫辞劳，你们都要从这些细节懂得观察。我今天好像讲太多了，希望没有得罪人。专利、辞劳，好谗，喜欢讲这些谗言；喜听，喜欢听谗言，这都不好。崔少娣有东西很慷慨，分给这些妯娌；有工作了，这些嫂子都在那里推来推去的，「我最小，来，我来」；然后不讲谗言，哪怕人家在跟她讲，她笑一笑不回应。往往都是什么？他一句我一句，愈聊是非满天。一个不讲，另外一个也讲不下去了。

隋朝有一个读书人叫牛弘，他的父亲就做到侍中的官员，他本来是姓寮，但后来对国家贡献很大，赐姓牛。他好学博闻，当官当到吏部尚书，很大的官，这应该算是组织部部长。他的弟弟弼就曾经喝醉酒，居然射杀了帮他驾车的牛。他的妻子就告诉他，「小叔射死牛了」。牛弘听了就回答，「那就做干肉」。他的妻子又说了，「小叔射杀死牛，这是太严重的事了」。牛弘又回答，「知道了」，脸色没有任何改变，继续读书，谗言不听。说实在的，牛死都死了，也没有办法挽回了，进一步，其实等他喝醉酒醒过来，他也会觉得很错。你不指责，他的惭愧心自然流露出来；一指责，可能忿争就来了，「我又不是故意的，我喝醉酒了」，你看争吵不休。所以吉凶祸福有可能都在我们一个言语、态度上。而一个家庭要产生冲突，往往都是什么？相关的人全部都糊涂了，只要有一个冷静，这个情况就会慢慢止住了，家庭的悲剧也不容易产生。假如兄弟之间的情感任何话都挑唆不了，这个家庭就很稳定。

另外一个读书人文灿，《德育课本》这些故事很有味道，这些心境是家庭兴衰的关键。宋朝周文灿的哥哥好喝酒，然后靠着他的弟弟文灿生活，受他弟弟照顾。有一天喝酒大醉，结果打文灿。他的邻居听到这个情况，都替他很抱不平，都来骂他哥哥。文灿对着这邻居讲，「你们不要这样批评我哥哥，不要说我哥哥，不要离间我们兄弟」。这个话要讲出来不简单，代表什么？所有的付出没有放在心上，哥哥不妥的行为也没有放在心上。假如付出有放在心上，哥哥打他他会觉得怎么样？很委屈，邻居再来一讲，终于有人帮我出气了。古人这些心境是我们的学处，邻居来讲他哥哥，他居然还去阻止，说你们不要离间我们兄弟。司马光先生常常写这一件事情来劝导自家、劝导人家，这是很好的兄弟相处的榜样。大家想一想，他的哥哥醒过来之后铁定很感动。

张公艺这一段文，我们举了几个事例，大家都可以感受感受他们兄弟之间的情谊、他们的存心，才能感得这么好的家风还有家道的传承。

今天跟大家交流到这里，谢谢大家。