《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第三十五集）2022/5/10　　加拿大温哥华

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成德法师：诸位同学，大家吉祥。

我们接着《太上感应篇》「贪婪无厌」这一句经文。《净修捷要》有提到「全修在性」，我们透过每一句经文、透过我们的一言一行都是在修这一颗心。孟子说的，「学问之道无他，求其放心而已矣」，把妄心修正，恢复真心。而我们从「施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌」，这么多句子好像也都是在指导我们不要贪。大家去想一想，这些错误的行为，很可能都是因为贪名、贪利、贪财才会做出这样的行为出来。我们透过这些经句，我们是要把贪能够愈来愈淡，能够完全断掉，这样我们才能恢复清净、恢复真诚。一个人带着为自己考虑的目的，能不能真诚清净？能不能慈悲？真诚、清净、平等、正觉、慈悲是我们本有的真心，本觉本有，一定可以恢复，它是被分别执着、贪瞋痴慢这些烦恼影响了，但那些是假的，不觉本无，一定可以去掉。

所以都是在指导我们放下贪。师长也提醒，不是让我们贪换对象。我们在世间容易贪着，到了佛门、到了学传统文化的因缘我们还继续贪，这就很冤枉，而且在这样的因缘贪，那个罪业是很严重的。你在世间贪，你在单位里面贪，你是欠老板的；你在这样的因缘，弘护正法的因缘贪，那欠的是十方，因果不一样的。佛门为什么强调不以人情做佛事，这很有道理，这个时候你秉公处理，哪怕是得罪了那个人，是真正为那个人在着想，不然在这样的因缘里面造业，贪心起作用，后面要还很难还。《地藏经》里面都有提到，你在道场盗十方财，佛菩萨要救很困难、很困难，道场僧团是通整个宇宙的。

还是离不开自爱，这一生最重要的恢复自己的明德，不能再糟蹋了。《劝发菩提心文》讲的「尊重己灵」，尊重自己的佛性，不能再随顺贪瞋痴慢的习气，在任何境界都能调伏贪瞋痴慢这些习气。

我们看到举的例子、故事，首先梁朝甄彬他很贫穷，在这样的境界他也不贪。我们学佛，《楞严经》上说：「若能转物，则同如来。」转物而不被物转，不被任何境界诱惑、动心，这很重要。我们不被境界转，我们就能转境界，就是这两种情况。就好像我们每一天在五伦关系里面，与人相处我们不起情绪，不会因为对方态度不妥当我们就生气，我们没有这样。每一个人都有良知，当他不妥当，我们不跟他计较还包容，他就不好意思了。你不被转，你就能转这个境。

在《德育课本》里面有很多这样的例子，「少娣化嫂」，崔少娣嫁到苏家去了，苏家生了五个儿子，前面四个都娶妻了，后来第五个儿子就娶了少娣。前面四个兄弟娶的太太，这四个妯娌会吵架，甚至都有拿着家伙打起来，都有这些情况。少娣要嫁过去的时候，他们自己家族的人就很担心，都已经是这样了，这嫁过去会不会凶多吉少？就很担心。但是少娣的信念很坚定，她觉得天下没有不能感化的人。

所以过去了，娘家有什么好东西她就分给这四个嫂子。然后她抱着一个姪儿，刚好大年初一，抱着一个姪儿，结果姪儿还小，几个月，就撒尿了，撒在她穿的新衣裳上。嫂嫂很不好意思，就要把她的孩子接回去，就要去把孩子抱过来。当下少娣说不要急，怕吓到小孩。我们看这些生活里面的情境，她穿了这么漂亮的衣服，小孩尿就撒在上面，孩子的母亲也不好意思，可是在这个情况，少娣不只没有替自己想，还是在为她的孩子想，不着急不着急，不要吓到孩子了。生活里面这样的情境一件、两件、三件、四件，人非草木，怎么会不感动？所以利不计较，我有好东西都分给大家；讲一些谗言，笑笑，不去掺和；自己底下的仆人在那里讲是非，教训他，先自己做好。所以是「三争三让，天下无贪人矣；三怒三笑，天下无凶人矣」，就是靠自己去感化。后来差不多一年的时间，她这四个妯娌自己说了，「五婶大贤，我等非人」，我们跟她比起来真不是人，这是她们自己讲出来的。

从这个事例我们也体会古人给我们留了一句话，「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，讲得很实在、很真实。我们只要不对境界产生情绪化、意气用事，能定得住，能不要求别人，别人对不对不是最重要，我自己先做对，就不被境转，就能转境界，就能正己化人。正己化人也是我们《太上感应篇》的教诲，也是我们一起学习这一门课希望能达到的一种修养，我们要达到深信因果，我们达到能正己化人的修养。

从「贪婪无厌」开始，也都是学习怎么敦睦伦常，五伦关系处好。人无伦外之人，学无伦外之学，真学问就看这五常，五伦五常经营得如何。尤其《弟子规》讲的，「财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯」，虽然是两句话，这在家庭里面是关键，轻财重义不容易起怨恨，言语能忍得住就不会有纷争。

我们看到《汇编》里面，这句「贪婪无厌」就提醒我们不起贪心，在一切境界里面不起贪念。首先举的例子甄彬，他是在贫困的时候不贪财。贫而无怨难，富而无骄易，所以贫的时候不埋怨又不贪心，能够安贫，能够觉得很认命，这也不简单。我们处在一切境缘，不怨天、不尤人。「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。」《中庸》这段话很有味道，任何境界无入而不自得，他不生烦恼，就不容易被境界转，他很安住当下来历事练心。

我们现在很安住当下吗？我们所学的每个科目我能不能安住？我现在在班级、在寝室当中，跟人相处能不能安住？能不能不起埋怨之心？不挑境界，这是修行人必修的科目。不能安住当下，一挑境界马上就生烦恼，我们就不知道当下最重要我们要修什么了。唯有保持善财童子五十三参的心态，才能安住当下。只有自己是学生，一切人事境缘都是老师，都是来提醒我我的内心里还有哪些习气要调伏。只要不能保持安住当下、保持只有我是学生，一定生烦恼。会有过去烦恼，为什么？失去了只有我是学生，就会落人家对自己讲的哪句话不高兴，做的哪件事让我不高兴了，耿耿于怀，放在心上；因为过去的事造成现在的烦恼；又因为不能安住当下，欢喜接受当下的这些境缘，就会有未来烦恼，「什么时候离开这个地方？什么时候不要再让我见到这个人、这个事？」你看过去烦恼、现在烦恼、未来烦恼在那里相续不断，都是因为不能安住当下。

《中庸》这些话也不简单，「君子无入而不自得」，我们现在可以勘验勘验。我们不这样来学习，学的每一门科是每一门科，自己的心行还是自己的心行，打成两截。这种修学愈修，两截就是分别，就愈修愈分别、愈修愈执着。学如逆水行舟，不进则退。我们所学的当下不能用，解行就很难相应。一开始跟大家说全修在性，每一句经文都是让我们更能恢复本性，尤其恢复清净心，不去贪求，不去挑境界。

我们再看下一个例子，他的境缘又不一样，他是处在什么？处在富贵的位置上。我们看富贵假如没有高度的警觉，哪些习气会起作用。唐代宗的时候中书侍郎元载，这是属于副部级的官员，在我们现代是副部级的，纵容几个儿子收受贿赂，替人关说。他不只自己贪，让全家人都跟着贪。因而在京师及在地方（方面是指地方，现在各省），因为他们都在收受贿赂，所以造成兴起了一股排挤忠良、进用贪猥，就是贪赃，猥是枉法，贪赃枉法这些小人都被进用，可以想象会形成什么样的风气。接下来讲「富奢声乐」，他们自己家里就很奢侈，而且夜夜笙歌不断，就在那里寻欢作乐，放纵欲望。结果他们这种奢侈玩乐比皇宫还厉害，所以叫「禁中不逮」，不逮就是不及，逮是及的意思，皇宫都比不上它。后来皇帝，「尝」就是曾经去劝诫他，皇帝劝他都没用，不改，「不悛」，不改。大家想一想，皇帝劝他都不听，严不严重？皇帝是君父，他都不听了。

诸位同学，现在父母劝我们，我们听不听？父母劝的跟经教相应我们当然要听。我们还是家庭里见和同解，依法、依经教，父母劝符合经教我们要听；父母的要求假如不符合五伦八德或者逼得我们喘不过气来，当然你还是要用理智去判断。一般父母是真心为我们好，都提醒我们的问题、缺点，假如我们都不听，我们以后在单位里面，领导劝我们也可能就是不听。他看起来很严重的行为，我们也不见得不犯他这样的行为。

《孝经》里面讲：「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。」他这么大的官，但是不尊重皇帝，要君者无上。而事实上他的心里面根本没有他以前读过的经教了，不把圣人的教诲当回事，狂妄，非圣人者无法。而且这样的行为可能会殃及父母。「一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？」我们放纵自己的情绪会殃及父母的，同样的，我们放纵自己的贪欲也会殃及父母。我们前面讲的淫欲过度，你放纵欲望，父母不知道要操多少心，这都是心里没有父母、没有圣人教诲、没有领导，才会做出这样的行为。

我们不护念好自己孝亲尊师的心，不护念好这颗心的话，有可能也会偏成这个样子。我们在读这些历史，要有一种反观护念自己的心，不然后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也，这一点成德感觉是学历史当中非常重要的警觉性。不然像我们，成德当时候也到团体里面去，看到一些不妥当即内省，也提醒自己以后不能犯这样的问题。不然那些情况说实在的，自己的习性，阿赖耶识里面都有这些种子，我们要警觉性很高的时候这些才不会起现行。好像前两节课还跟大家提到，成德六年级的时候，我们老师生产，来了一个代课老师，对我很好，我就恃宠而骄了。当时候是一位好朋友劝我，把我给敲醒了，敲醒了之后真有好处，后来上了初中就很谨慎自己的态度，不能骄傲，不能自满。

我们看连皇帝劝他他都不改，那他铁定要大祸临头。从这里我们也感受，每一个人在大祸临头之前有没有善缘来帮助他？一定有。我也在这方面留心观察，一个人走偏掉了，被名闻利养诱惑了，一定有人劝他。我们相信佛菩萨同体大悲，他身边只要有亲戚朋友肯帮他，佛菩萨、祖先都会加持那个人去帮他。但就要看自己的造化，自己能不能听，毕竟忠言逆耳但是利于行，良药苦口利于病。所以这每一个细节其实都可以让我们反思。

「后帝怒」，皇帝很生气，「收载下诏赐死」，他们家被抄家、被赐死了，「妻子亦赐死，籍其家」，全家被抄家了。大家想一想，那是他犯错了，为什么连他太太都要被赐死？我好像曾经看过一个报导，说贪官很可能他的太太也很贪，或者也有可能从他太太开始贪。一来很可能他太太本身就犯下很多罪行，再来有相夫教子之责任。所以像比方说哪个皇子犯错了，可能他的老师也要连带处分，也有责任在。这些我们都要去体会。

结果一抄家，他们家的钟乳石就有五百两，太夸张了，后来把这些东西就分赐给这些部长级的官员。唐朝最高单位尚书省、中书省、门下省。结果胡椒就有八百石之多，其他的物品也是很多，太贪婪了。接着这一位大儒郑瑄就说「自古居相位者」，没有一个宰相是死于飢寒的，不可能的。「而每死于财货」，所以也是很可悲，这么高的地位，最后是自己给自己招来灾祸，贪婪。

我们讲到这里，我们举一个好的榜样范仲淹先生，他是算副宰相。他是去世了连买棺材的钱都不够，还是这些好的朋友帮他来料理，因为家里真的没有钱。我们看后人帮他写了「义田记」，感佩他跟他们家的德行，没有留钱给子孙，惟以施贫活族之义遗其子。他帮助一切贫穷的人、读不起书的人，然后族人有什么困难尽心竭力帮忙，家里没有闲钱。这个家道传下去，当时候义田就有一千亩，他的后代传到清朝有四千亩田，都在帮助族人，帮助邻里乡党。这个家风可贵。

但家风一偏，祸及子孙，连他的太太统统都遭殃了，「亦可笑也」。大家想一想，当到宰相，自己的过去生跟祖上要修多久？结果搞成这样。

假如拉回来我们身上，一个人有机缘可以走上弘法利生的路，这也是祖上要护佑。你看现在很多的人柴米油盐酱醋茶都来不及，他想走这个路都不见得当下能够走。我记得在马来西亚的时候，我们住在大楼里，望出去大马路，远远就看到大马路，尤其在七八点、八九点的时候塞车，太长了，你都看不到没塞车的地方。我就跟同仁讲，这么多世人都为了生活忙碌，塞在那里那么久；我们每一天早上起来可以做早课，做的事情都是弘法利生的事，这是福报，要珍惜这个福报，珍惜护法的护持，好好自利利他，不能懈怠。我们当下也是福报，可是我们要珍惜，这个福报就愈积愈厚；不珍惜，可能这个机缘就会丧失掉，那就很可惜。

两个例子，一个是贫穷的，一个是富贵的。再来举一个例子，「明天顺间」，明英宗天顺年间，浙江嘉兴有一个人叫李铭，他获得了一个宝壶。富人曹瑗要以二十石米和他交换这个宝壶，李铭没有答应。

你看他获得了一个宝壶，是福还是祸？你人生获得了一个很值钱的东西，或者你获得了一个很高的位置，甚至于是这个位置可能牵扯很多财物，这都有可能，我们的人生可能都会有这些境缘出现，我们假如学了这个例子没有提起一种警觉性的话，我们在遇到人生相似的境缘，我们也很可能在这个境缘就堕落下去了。我这个见了不少，比方说他的境缘，领导很凶、很强势，底下的人很难受，后来这个领导走了，团体里另外一个人升上来，也是挺强势的。假如在听的历史故事、在所遇到的事能够反思自己，才能在这些境缘不起这些贪瞋痴慢的习气。

人的贪心它不知不觉起来，有人肯拿二十石跟他换，他就觉得这个东西可珍贵了。你看他变成什么？他自己又拿着这个宝壶到怀悦那里，可能去你看我这个东西很好，人家拿二十石跟我买。结果怀悦要加倍的价钱和他交换，他也不卖。

又拿到吴汝辉家，结果吴汝辉家开得更高，用一百石米要跟他换。这次他有一点动心了，条件都已经谈妥了。这个时候又出现了一位刘祝，就对李铭说：「我有一个计谋可以使你获得大利，如果你将这个宝壶拿去献给现在的镇守张太监这个官员，向他谋求在嘉兴全郡的盐钞（卖盐的执照、卖盐的经营权），那你这个利益定超出百倍。」你看李铭他贪心已经起来，人家这么一建议，跟人家已经谈妥的他又毁约了，不跟人家换了，就要去谋这个位置。李铭答应了，刘祝就居中牵线，果然获得所要图谋的利益，一共得了三千多两，刘祝分到其中的三分之一，其余的都由李铭带走了。而当李铭要过江的时候，船只突然翻覆，所有这些盐钞都浸湿毁损了。当时候嘉兴的太守杨继宗很急迫的追捕前盐钞的拥有者，李铭就被捕了。很可能这个太守已经发现他们拿着这些权力在谋私，就来处理了，可能这个张太监也出问题了。李铭就被捕死在狱中。刘祝则变卖了所有的家产来偿还毁损的盐钞，因为是他们两个去接的这个活，最后都要承担这个后果。

接着引了古人说的话，「世无百岁人」，世间要活到超过一百岁的很少很少，「枉作千年计」。《增广贤文》说：「人生不满百，常怀千岁忧。」如此贪求无厌，「何为者？」到底为了什么？「意将为子孙计乎？」是为了为后代子孙打算吗？到底这些官贪那么多要干啥？为子孙吗？难道没有想一想，谚语里面说，「子孙不如我，要钱做甚么？子孙强如我，要钱做甚么？」这些问题要思考清楚，不然会干出荒唐事，干出殃及子孙的行为出来。

接下来举了一个很有智慧的父亲，智慧的祖先。「汉疏广云」，疏广是兰陵人，他通《春秋经》，被征为博士，官至太傅，这是皇帝的老师。他就说了：「我难道是老悖（就是老糊涂）了吗？我不懂得为子孙着想吗？我有以前留下来的田地房屋（田庐，田地房屋），子孙只要努力耕作就足以供养衣食，若是增多他们的财产，那正是教导儿孙懈怠懒惰而已。」

接着他的分析就很精辟，「贤而多财」，子孙贤能，甚至素质还比我好，但是你给他很多钱，「则损其志」，他觉得我不用努力了，反正可以吃好几代了，则损其志。所以富二代问题很大，假如父母不懂的话，铁定他们家就要衰败了。诗书为起家之本，得要明理才行。「愚而多财，则益其过」，他本来素质就比较愚笨，你还给他很多钱财，他就骄奢淫逸了。「且富者众之怨」，富贵人家是众人怨恨的对象，我既然没有什么可以教导子孙，只是不想增加他们的过失，而导致别人生出怨恨罢了。

富贵为什么是众人怨恨的对象？这我们可以考量考量。比方说有钱，很强势对待下人，下人会不会埋怨？比方说很有钱，很吝啬，都不去接济邻里当中极困苦的人，这样的人家人家也会埋怨，甚至于你家里失火了，「哎呀，苍天有眼，烧得好！」积财丧道，造成人家怨。还有有钱了，压迫别人，跟别人攀比，羞辱别人，有可能人家怨。我们接下来也会讲到晋朝石崇太有钱、太嚣张了，最后也是被抄家了，下场都很惨。

《格言别录》有一段，考一下薛同学，哪一段话？

薛同学：阿弥陀佛，抱歉师父，学生一时想不起来可能。

成德法师：富者众之怨，想起来了吧？有请。

富贵，怨之府也；才能，身之灾也；欢乐，悲之渐也；声名，谤之媒也。古人这些话很有味道，富贵为什么是怨之府？才能为什么是自己的灾？身之灾也，很多人才华很高，很骄傲，最后就感来灾难。声名，谤之媒也，你名气太大了，又不懂得收敛、又不懂得谦虚，毁谤就来了。而且说实在的要让功于众，不然声名真的是谤之媒也。欢乐，悲之渐也，乐极生悲。古人这些防微杜渐的智慧我们要多体会。

你看他考虑得很远，我可不能害我的子孙。但是他是很有智慧的，他在讲话的言语都是很有涵养的，我没有什么可以教子孙的，我怎么还可以害他们？其实他考虑得很深远。

一个人有钱了，怎么样爱护他的子孙？一个人有权了，怎么爱护他的下属？这都要有真的智慧才办得到，不然都在富贵当中堕落下去了，富贵修道难。

不知道你们有没有遇过，比方你们在求学期间遇到一个很有钱的同学，有没有遇过？结果这个同学在学校很炫耀财富，他把同学都污染了。你说这跟我们也没有关系，我们在学的时候觉得我还没结婚，这些问题以后再说吧。你现在都不重视它，你以后也很难提得起来，而且我们当前就有可能因为自己的富贵、自己的习气去影响到同学、影响到他人。汉学院照顾得也挺够的，说实在，成德就带了两套衣服，也很够用了，现在的衣服你要把它穿破都很不容易。

你说生活哪需要多少东西，可是我念高中的时候，我那同学鞋子就十几双，什么Nike的，Reebok，都是名牌的鞋子。当时候多少钱？都是两千多块起跳，台币。这是多少年前？三十多年前，人民币也五百多块钱以上，十几双。我那个同学长得也确实耳朵都很大，很有钱，家里很有钱，就在那里炫，每天穿不一样的鞋子过来。你说会不会把同学影响？害我当时候也跑去买了，你看我的定力也不足。我记得还买了一个Reebok，想来都惭愧。所以我们真的自爱爱人，不能给人家不好的影响。

这里提了司马温公的一段话，「积金不如积德之训，吾人安可不熟诵而力行哉？」熟诵很有味道，放在心上。真听老人言，幸福在眼前。司马温公提到：遗金于子孙，子孙未必能守；遗书于子孙，子孙未必能读；不如于冥冥中积阴德，以为子孙长久之计。就像我们刚刚举到的范公，他积的阴德都在庇荫后代，积善之家必有余庆。尤其是他的身教，记在他子孙的心中，一代一代传下去。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

这一段贪婪无厌，举的这些正反的例子让我们确实印象深刻。我们现在以师长之心为心，以师志为己志，其中师长有开出了一帖治世的良药，就是家文化。因为我们五千年的文化是透过家族传承，家族它是血缘关系。一个人他的善根要增长，他的德行、学问要养成，他是需要环境的，十年树木，百年树人。就像我也听不少有志于传统文化弘传的同道们，他们办学，学生培养了七八年、十来年，后来出国读书，现在出了国，财色名利，尤其这种纵欲、享乐的风气，很可能这八年、十年的培养怎么样？最后付诸东流水了。需要环境的，但是现在家族很难再延续下去了，所以师长开出的良药，团体企业来继续保持家文化的精神，就能够长期护念员工还有他的孩子，或者护念整个团体的每一个人。就像我们是弘扬正法的团体，我们团体里面有家文化，大家在其中每一天每一刻潜移默化受好的影响。家文化怎么建设？谁的责任？不能看了这一篇，反正我还没结婚，这跟我没关，不能推得那么干净，当下我们弘扬文化的团体就是个大家庭。

「诗书为起家之本」，我们要把好学从我带动起；「孝顺为传家之本」，当孝于佛，常念师恩，我们要孝师长，当令是法久住不灭，我们要落实师长呼应勿缓，师长命行勿懒，师长教须敬听，师长责须顺承，那我们在尽孝道，孝顺为传家之本；「和顺为齐家之本」，大家相处在一起很和顺，就像我们刚刚说的「财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯」；「谨慎为保家之本」，我们也是谨慎自己的一言一行，尤其师长九十岁创办汉学院这么不容易，我们得把汉学院经营好，也要为世人表好的法。有一种使命做榜样，不然业力甚大，现在共业很厉害，一个好的因缘要维持下去都不是一件容易的事情。成德今年五十了，走过来快二十年的路，多少因缘都不错，要维持长久真难。「靡不有初，鲜克有终」，所以谨慎为保家之本，才能保得住。

「勤俭为持家之本」，勤劳、节俭。我们一节俭，支持我们的大众人家很欣慰。师长好像讲过一个个案，宣化长老他在美国教化，法缘也是很盛，他当时在吃饭的时候用卫生纸，好像一张用了八次还是几次，结果当下有居士看到了很感动，就捐了他一笔钱。那是很自然做出来感动人，不是我们一看捐那么多钱，我们之后也去装给人家看，那就袭迹者假。根心者真，袭迹者假；无为而为者真，有为而为者假。他那个节俭感动人家来护持，所以汉学院是兴是衰，说实在的系在我们每个人的身上。

我们接下来看下一句：「咒诅求直。」他在神前诅咒，来证明他的理直。我们看到「咒诅」是向神明发誓；「求直」，请求天神赶快报应。这些都不必等到以奏章的形式来呈奏上天，凡是忿怒斗争时，口中随意呼唤或召请都属于咒诅求直。按照《咒誓章》，应该是道家的经典，提到这个《咒誓章》有说，凡有咒诅的时候，「则四面八方受人咒诅」。就是我们起的心念在那里发誓、诅咒了，这样的心念会招感什么？四面八方接受人的诅咒。这个时候一切凶恶的神都会趁虚而入来行其祸害，「乘间伺隙，行其祸害」。如果不是诚心忏悔，请求天神降临化解，就不容易断除祸根。

天地之间有很多道理，假如没有儒释道的圣人跟我们讲，我们还不懂。人有时候得罪了天地鬼神自己还不知道。举个例子，这是王同学跟我说的，小孩不懂事，捉迷藏就躲到土地公庙里面去了，可能那个庙也不算很大，都躲到那个神位旁边还是后面去了。这是不恭敬神，真的回去身体就不舒服，后来也是到神明面前化解掉了。就是这些天地之间有很多道理，我们也都要懂得。当然很重要的，要常存恭敬的心，不能随便、不能怠慢。

这里提到的「凡有咒诅，则四面八方受人咒诅」。师长讲经有说人一个念头遍虚空法界，你一句南无阿弥陀佛念出来，感得什么？十方诸佛加持。你看这一念力量大不大？所以《阿弥陀经》另外一个经名叫「一切诸佛所护念经」。你一个万德洪名的善念招感来这么多的加持，同样的一个咒诅的心态感来很不好的磁场、因缘。

我不知道你们有没有做过这样的行为，我有做过。好面子的人容易做，当下也觉得自己对。咒诅求直还有两种情况大分，一种是觉得自己很对，当下对方又不是很接受，就用这种咒诅要压他；一种是什么？自己做不对，面子拉不下来，然后就用这种方式，这就更错了。所以一时意气用事，或者好面子不能承认错误，都有可能犯下这个错。

我们看一下，这也是一个真实的例子。明神宗万历初年，西华里，西华这个地方的里役王着，他和缴纳赋税的人为了积欠的税金起争执，结果王着向当地的城隍庙发誓。当天晚上他住在扬善寺，「忽闻喝道声」，人家向他喝叫。他就起床来看，就看到一位官员站在火炬下，「幞头朱衣」，这是古代当官的样子，戴着似帽的头巾，身穿红衣，有很多侍卫卫护着他。这个官员就大声命令两位下属，两位壮士持刀向着王着走过去，应该是要把他逮捕起来。王着看到这个情境就紧张，他就顺手拿着茶几上的墨砚丢过去，应该是丢到对方，自己也被刺到，刺伤，嘴巴面颊都流血了。但是因为声音很大，寺里面的僧人都醒过来了，但是一看也没有其他的人，结果方知是城隍神。

古人他对这些天地间的道理，他哪怕不识字，长辈也会给他提醒，甚至于这些戏剧、歌曲都会传诵，都会演给他们看，所以他们就有这个反观，可能是我今天咒诅，这是城隍神来警告我了。「次早，囚服谢罪」，他们很信神明，自己去谢罪了。结果看到城隍庙中的神像跟自己在梦中看到的都很像，尤其「右侍则操刀者」，右边侍卫则是像梦中操刀的那个壮士，而且这个神像身上还有墨汁的痕迹，因为他把那个砚台都丢过去了。而王着口角上的疮口超过一个月才慢慢平复，而且刀的疤痕依然还存在。所以他这个感应也是相当明显。大家想一想这个刀痕还在好不好？好，不会忘了。我身上也有不少刀痕，你看这里就差不多两公分，这就是爬上树去玩金龟子，玩啊玩你可能就把牠弄死了，就在树上掉下来，底下就有碎玻璃，一下就插了。你看这个提醒就很重要，不能伤害生命。所以我们人生过程当中应该留了不少印象深刻的事情，都要引以为戒。

古人接着分析到了，「夫事理本有曲直」，事理原本确实是有是非曲直，「本直则公论难泯，日久自明，何苦与较？」你本来是正直，社会上的舆论不可能将这个事情的真相就这样让它不明不白，舆论终究会有让它清白的一天，所谓日久见人心。所以日久自明，何必自寻烦恼去跟别人计较？那不也是个性太强势、太固执了，而且不够柔软。柔和质直摄生德，要柔和质直，不然哪怕自己对了，反而理直气壮，最后还跟人冲突，就麻烦了。何苦与较也不容易做到，在这种境缘当中能忍住脾气，不逞口舌之快，那也是要有涵养、有定力。若是我们本来就是邪曲的，自己反省起来内心就感到心歉，很歉疚，怎么敢对着神明再来怨尤他人？况且凡事都应该是循理安分，我们依循道理安分守己，哪怕自己做对了，也不苛责于人，忠恕存心，严以律己，宽以待人，不要这么较真计较。「一为咒诅，则鬼神厌恶，天谴必遭，可不戒哉？」如果一经咒诅，则被鬼神厌恶，这样的行为鬼神很讨厌，必会受到天谴，怎么可以不戒慎、警觉？

我们接下来再看下一句：「嗜酒悖乱。」我们这段时间学的这些句子其实都很重要，都是我们道业能不能成败的关键。不能起贪心，不能纵欲，多少修行人败在纵欲上，色字头上一把刀。再来，败在喝酒上。酒是遮罪，喝本身这个行为没有罪，但是这里面嗜酒就容易悖乱。「嗜」就是过了，太爱喝了，没有节制，最后他的行为就会悖理乱性。所以遮罪它本身这个行为没有罪，但是喝了酒醉之后很可能就犯下杀盗淫妄的恶行，这些都是很严重的性罪。

我们看接下来的分析。「酒能乱性，苟或酷嗜」，如果有人酷爱喝酒，那他的损失就太大了。我们观看古人对劝诫饮酒所作的《酒诰》，就知道古人的顾虑非常深远。好像大禹王，人家进贡酒，他一喝就能感觉到，以后一定有人因为喝酒把整个国家、朝代都毁掉的。你看他的警觉性这么高，一喝他就可以预料到未来会有这样的悲剧。

「观于《酒颂》」，看到古人所作的《酒颂》，就知道古人对饮酒寄情意境之高深。所以酒本身没有好坏，但是人容易过度、放纵。不然这里提到了，酒懂得节制，我们看「即如礼称一爵之献」，古礼上所说的互敬一爵酒，主人跟宾客相互交拜，在餐桌上也都是很有礼的，目的就是为了预防酒后失礼，「防酒失也」。包含古人连酒杯，大家假如看古装剧，那个酒杯上有两支金属，你喝得太大口，那两支金属就快要接近你的眼睛，意思是什么？少喝点、少喝点。古人在这些地方都考虑得很细致。

「世人嗜酒无度，遂至形骸颠倒」，饮酒没有节制，大家应该有遇过喝醉的人，他的身体颠颠倒倒，「礼法丧乱」，会出现什么行为？「骂座卧衢」，咒骂同座的客人，醉卧在街道上，甚至会违法犯上。久而久之就会丧心败德，太好喝酒最后能造成读书人身败名裂；当官的人丢掉工作，丢掉官职；农人喝着喝着不劳作了，荒废田地；商人丧失财产，这都还属于身外的损失，更严重的甚至丧命、亡家，这岂不令人痛心吗？

接下来有很多古人的提醒。宋朝鲁国公范质告诫他的儿子，说道：「戒尔勿崇饮，狂药非佳味」，狂药就是指酒，酒是让人发狂的药，不是美味，「能使谨厚性，化作凶顽类」，能使平常谨慎憨厚的人喝醉酒了变成凶顽不化的人。后面我待会举一下例子，平常德行都不错的，喝醉酒就根本不知道自己做了什么、说了什么。

「曹月川曰」，曹月川先生说了，「养性勿贪昏性水」，就是指酒，「成家宜戒破家汤」，我们也遇过那个父亲很爱喝酒的，那孩子都很痛苦，因为喝了酒可能还会打妈妈，那个「破家汤」。「且一切淫乱之原，多起于酒」，造成淫乱的事多因为喝醉酒，「故四戒以酒为第一」，世间最常劝谏的酒色财气，酒排在第一。

接下来分析得更细致在念头上。「醉者善念悉去」，善念提不起来，「恶念炽发」，不好的念头都起来了，「醒时所必不敢为、必不敢言者，醉则恣为恣言之」，清醒的时候不敢做的事、不敢说的话，酒醉的时候放肆的做、放肆的说。对于饮酒能节制者，酒称为「太和汤」、「忘情友」，他是懂得节制的。尤其在很寒冷的地方，你假如血气不通，酒喝了马上手脚就热了，它是可以调身的，但是那是要懂得节制才行。但「饮而不能节」，酒变「谓之柔魔，谓之甘毒」，喝了就着魔、就中毒了，就会做出没有办法挽回的事情。

进一步再分析到，喝酒之后会做错的其中一个很难挽回的事情就是淫欲。「酒，淫薪也」，酒是助燃淫火的，像木柴一样，会把淫火烧起来，「恣酒」，放纵饮酒而不淫乱的人少之又少。要知道内在的心火正炽盛的时候，这个时候淫欲爆发，就已经很难预防了，何况假如还纵情喝酒来加强心火，那就更是没有办法克制。而在醉饱之后，我们说喝了酒又吃饱了，这个时候行房，五脏气血会整个被搅乱，就容易得到大病，尤应痛加惩戒。

我们学了这几句下来，我们也要观察，现在的人身体都很不好，跟这些都有关系。所以现在要爱护好自己、爱护好亲戚朋友都要懂这些道理。李炳南老师那个年代就劝师长不要在外面吃东西，大家想一想，现在呢？现在情况比那个时候怎么样？现在这种共业真是太严重了，农业里面喷农药、打这些催生的东西，甚至还让这些水果变颜色，喷的都是化学的药剂。你说一个人一天吃多少这些东西？吃一天、吃两天都有危害，吃十年、二十年，身体能不病变吗？得癌症在现代人听起来好像没什么很奇怪，好像都变成很平常的事情。三四十年前听到癌症觉得太惊奇，极少极少的人，现在十个里面因为癌症走的我看就不少，可能超过一半都有。「饮食男女，人之大欲存焉」，但是怎么节制这些欲望，怎么谨慎吃的食物，甚至于我们心量要更大，怎么将这个恶性循环透过自己的力量去改善，岂能尽如人意，但求无愧我心，我尽力做就好了。

成德二十多岁的时候就想，我应该找一个工作能够为这个社会真正尽点力，而不是去给这个社会添乱。因为我前世的习气是做生意，所以我就想说在商业界。我一听到什么为商者会奸，我听了就很不舒服，大学还没毕业就开始从商，毕业前几年都是从商。可能是因为父母的一个身教，就会让自己动机都是钱有点不舒服，就想应该是人生以服务为目的，找一个真的对社会有帮助的行业，那时候就有这个思考了。当然在商业界也可以行菩萨道的，就是要秉持在各行各业的道义、良知。我那时候就觉得，我去从商我的动机不能是为了我的利，应该是要去服务对方。后来就觉得有机的耕作很重要，对这个社会，民以食为天，所以那时候我就想从事有机的事业。工作都找好了，老板都选好了，我想我先歇一下，我就跑到台东，台湾山清水秀的地方，台东花莲。本来是想去住一个礼拜，最后住了七个月，在那个地方出现当地有老师生产，找不到大学毕业生，我才去代课两个月。可能是佛菩萨让我还是从事教学，不过现在也住在农场，每天也去接接地气。我自己脾胃不好，金木水火土，脾土脾土，所以要多接地气，对脾胃功能有帮助。

而其实复兴农业也是要教学为先，因为消费者没有这些正确的认知，他很难去支持传统没有公害的农耕，比方说他买菜他就要买没有任何虫咬的。大家想一想，菜没有虫咬为什么？喷很多药。我们当时候在庐江就有「和丰园」，这个名字取得挺不错的，你跟所有的生命和睦相处，你会丰收的。而且你很真诚跟牠沟通，我们沟通，你们要吃就在这里吃，结果就那一区咬得特别厉害，其他的区就比较少。我来到我们王老师他农地里也看到，真的那一排吃得很厉害，其他的地方基本上没什么损失。至诚可以感通。然后消费者有了这些认知，他就会去支持。成德在台湾学佛之后，我买东西都是去跟这些有这种志向的农场、商店买。买东西也是有理念去买的，才能让整个社会的良性循环慢慢转动起来。

这是跟大家谈到我们现在真的如佛经上说的「饮苦食毒，未尝宁息」，但是我们有善愿交感来很多善缘，就变成共业当中的别业。当然我们更深远的还是希望整个地球能够再重回安定、重回和谐。师长对我们的期勉，在「十年因缘」里面提，发心做小学老师，把儒释道传承弘扬到世界上去，希望能开启地球上千年的盛世。成德觉得绝对有可能，我们自己首先要有信心。可能开花结果不在我们这一二代人，但是我们还是很有信心，人之初性本善，否极会泰来的。人会反思的，我们自己修身齐家做好，成为别人反思的增上缘。

这里所提到的，「醉饱行房，五脏反覆，得病不小」。现在这个时代犯这种错的人大有人在，其实他是不懂，真的有机会提醒到他，有善根的人都会注意到，你可能就让他逃过他人生的劫难，总在遇缘不同。这里接下来还提到了，「更有因醉宣淫」，喝醉了乱讲一些人家淫秽的事情，这感来什么？受辱，甚至于丧失性命，这个时候后悔来不及了。

我们看到八百四十二页，「酒后失言」，我们举一个具体的例子，真的有可能因为酒后讲错话惹来杀身之祸，「每得大祸」。「无锡县一名士」，这些例子这些人都是有福报、有才能的，年纪很轻，而且颇多才华，结果「醉后面讦人闺丑」。你看「舌锋所及，触怒鬼神」，《俞净意公遇灶神记》里面提到的。读书人懂了很多道理，辩才很好，很容易造口业，还揭发他人的闺房丑闻。

结果被揭发的人却坦然的笑说，他只是说醉话罢了，一副毫不跟他计较的样子，在座的人都很佩服这个人的雅量。「一老成俟其别去」，有一位老成练达的人等到他离去后，就向同桌吃饭的人说，被人羞辱生气才正常，如果还满面笑容，这个人的心中就很难猜测。这里你看一般事情发生的时候，能真的看得很清楚的也不多，还是这个人老成持重，其他的人还在赞叹这个人很有修养，其实他已经看，要看那个人的眼神，还有他笑肌肉放不放松。观其眸子，人焉廋哉？人焉廋哉？我们有时候看自己、看别人太粗心大意。比方说你跟人家讲话，讲完了，旁边人家看得很清楚，「人家不能接受」。「有吗？他也没说什么，我讲了他也没有说不同意。」人家那个表情都揪起来了，哪是同意？其实那个应该话开个头，看人家的表情就停住了，还能把话都讲完，那也真的太执着了。

结果半年后，这位年少的名士竟然被人家谋害了，大家都怀疑杀他的人就是以前被他羞辱的人。所以哎呀，「吁嗟」就是感叹，哎呀，喝酒造祸竟然到如此的地步！若因喝醉跌到河中或者坑洞里，致使头面损伤，遗失财物，或泄露机密，或触犯鬼神，这种种灾殃罪过都因酒醉而起，怎么可以不戒除？

今天我们先跟大家交流到这里，谢谢大家。