《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第四十一集）2022/5/20　　加拿大温哥华

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诸位同学，大家吉祥。我们这几堂课的经文都跟家庭的伦常有关，古人说的，「人无伦外之人，学无伦外之学」，真正的学问、真正的德行都是离不开伦常大道，所以我们在这个部分花的时间会多一点。

我们看下一句：「失礼于舅姑」，这是对于自己的公公婆婆无礼。我们看到在《诗经》里面提到：参差荇菜，左右采之、芼之。那是要祭祀祖先的，谁去采？媳妇去采。这个意义很深远，因为一个家族兴旺与否关键在媳妇。古人的这些习俗，它的表法都是很有意义的，你看「桃夭」，这是女子要出嫁了，「桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人」。

我们待会还要提到的例子「作为无益」，这个句子就提醒我们，人生要活得有意义。就像老法师说的，人生短短数十年，总不能白白来世间一遭，总要做有意义的事情，而且还要用真心去做，用妄心就造业了，用真心去做。「劝发菩提心文」就是劝请我们用真心来生活、处事待人接物，尤其在后面，最后一个因缘是念正法久住，我们感受一下祖师的心，慕贤当慕其心。你看祖师说的，「我为佛子」，我们现在「我为传统文化的学人」，我应该用什么样的心境？大师说了，「我为佛子」，我得报恩，假如「内无益于己」，要对不起自己，「外无益于人」；「生无益于时」，我不能利益这个时代，「死无益于后」，我离开这个世间，但是我没有利益到后人，自己感觉有愧。你看大师讲：「天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。」

我们看到大师包含留名青史的人，他们都有这种对家族以至于对于整个时代圣教的责任、使命感，这种精神其实都蕴含在文化的内涵里。我们看《诗经》，一个女子出嫁，我们看《诗经》的文字，都是很有一种责任、使命，我去利益这个家庭，有这个缘分要惜缘；而且还期许我这个家可以给这一方、给这个国家做榜样，宜其家人，而后可以教国人。你看在这种文化的熏陶，有责任感，心胸宽广，不会很自私，只想自己。

全世界这么多国家、民族、族群，而佛法是同体大悲，大乘佛法同体大悲，所以佛菩萨也好、祖师也好，都是平等慈悲，有没有独厚神州这一方的百姓？没有。这一点我们要看到，我们才能观察出这个因缘的差别在哪里，因为佛也有讲到不度无缘之人。神州大地有尤其是孝亲尊师的底蕴，有伦理道德因果的底蕴，大乘佛法在这样的基础才可以开花结果。

人身难得，佛法难闻，我们体会到了，不只是珍惜自己得人身、闻佛法，应该再推己及人。我们遇到的国人，甚至于遇到我们华人以外的友人，都是个缘。他们已经是人身难得，假如有机会能够再把能了生脱死的正法介绍给他们，很可能他这一生了脱无始劫的轮回，你看这对他人生的意义有多大，不然他还得要再长劫的轮回。

成德是挺羡慕你们英文不错。我记得二Ｏ一九年十月份去开联合国的会议，参与。结果中午吃饭，我那一桌各个肤色的都有。然后因为我们穿这个服装，他们都知道我是代表佛教的。吃饭就是缘分，我看大家吃得差不多了（别人家刚在吃就一直讲，还得要看情况），我就找了一个澳洲的同修，他英文比较好，帮我翻译，跟他们交流。尤其印象最深的就是，当我讲到每一个人都能成佛，他们眼睛瞪得很大，还跟我重新确认了一遍，「你说的是每个人都可以吗？」然后当我的回应很肯定的时候，他们那种眼神就充满了对佛教的兴趣。

所以一切是因缘生法。师长为什么说办英国汉学院是上帝的安排？冥冥中要成就这种缘是很不容易的，大家是有缘做东西文化交流的使者。什么时候做？可不要又寄望于未来，等我拿到硕士、博士再说。什么事情真想做了，right now，当下就可以了。你有机会跟当地的人，哪怕连讲话的缘都没有，你的一举一动人家都看在眼里。

我听王老师他说，刚好有一次他在路上走，看到有垃圾他就把它捡起来，就被邻居看到了。那个邻居从来不跟他讲话的，看到那一次之后主动跟他讲：「我们家后面那个森林，你想去走一走都可以去。」因为他的福报，我也去他那个森林走了一下。他们家后面的森林还有瀑布，芬多精很够，进去大口大口吸，深呼吸，会觉得你的脑子突然比较清楚了。

你做的行为人家都在看，而且我们要了解，人家一看我们，Chinese（中国人），我们代表着整个中华民族的形象。跟大家提到的，我们的文化里面，确实它很多的习俗里都在提醒我们，要提起一种人生的责任、使命，不管是对家庭、家族，还是对社会、对国家，乃至于是对世界，对于圣教的弘传都要有责任。尤其现在这个时代缺乏榜样，家庭伦常都需要有榜样。今天假如这一方哪一个媳妇很孝顺婆婆，这一方的人都在传，「这样的媳妇没得找」，你说这个媳妇有没有在影响这一方？正己自然化人，这个化是自然而然，为什么？因为人之初性本善，有符合伦理道德的这种榜样出来，都能触动人的善根。

我们来看这句经文的开解，「妇事舅姑」，媳妇侍奉，「舅」是公公，「姑」是婆婆，「一如子事父母」，跟儿子孝顺父母一样的。

有没有讲到这里有同学说不一样？经文大家有不认可的地方都可以提出来，这个时代不能用强迫的，大家可以探讨。当然我们敢去探讨，也是对我们老祖宗留下来的文化有信心。就像师长有一次被主持人问到，现在都说传统文化里面有糟粕，就问师长怎么看。师长说：「对，有糟粕，他们看不懂就说是糟粕。」我想听到师长这么说的人终身难忘。师长进一步开解，经典里面有糟粕，那这几千年来的人早就把它给修改了。为什么？因为这几千年来的人心地比我们清净，清净心生智慧，真的有糟粕轮不到我们，我们可能还不懂它的深义，马上就依文解义。

大家想一想，「民可使由之，不可使知之」，那就有人拿来攻击孔子。打一个比喻，今天一台汽车，告诉你怎么开就好了，假如再教你汽车的原理是什么，那个引擎，讲到最后你头都昏掉了，是吧？它那个车子的原理比较深。就好像制礼作乐，礼乐的深义在哪？讲给老百姓听，老百姓很难马上就理解，可是你就规定礼乐怎么去做，他做着做着就受益了。我们不能误会这些经典的意思，但是就怕我们现在依文解义，三世佛都喊冤枉，所以是可以探讨的。

我们想夫妻是一体的，夫妻假如都要分自分他，这个家还能和合吗？人与人之间、夫妻之间是互相体恤、互相带动。媳妇把公公婆婆就当自己的父母一样孝敬，我们刚刚说到了，人之初性本善，先生没有后顾之忧，他很感恩，人一感恩会不会有具体的做法？就很自然的，他会感恩他的岳父、岳母，因为这么好的太太是他们教育出来的；感恩岳父、岳母，爱屋及乌，对于妻子这个家族也会关爱。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。所以夫妻要一体。

接下来提到「下气、怡色、柔声」，要能「怡吾色，柔吾声」。《了凡四训》里面有一段话开得很精辟，「敬重尊长，家之父兄」，包含公公婆婆，这都是长辈，「国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事」。而敬重尊长的根基也是在家庭培养的，在家是侍奉父母，深爱婉容，柔声下气，养成习惯，习以成性，和气格天之本。就在侍奉父母当中心地柔软，甚至于父母误会自己，「号泣随，挞无怨」，这样的涵养不可能跟人冲突、对立，所以它是和气格天之本，也是我们大学之道的根本，也是我们行菩萨道的根本所在。所以地藏菩萨就是孝亲尊师，我们心地的明德、心地的宝藏慢慢就开显出来。

进一步提到，态度柔和之外，又能够「燠寒相体」，天冷、天热都是细心体恤，「冬则温，夏则凊」；「疾痛疴痒相关」，就是疾病、痛痒都要感同身受，真诚关心，「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」；「出入相扶持」，进出时候更要小心扶持，因为年纪大了，毕竟动作没有那么敏捷。假如稍有失礼之处就是不孝，这是通天的罪恶，雷火会很快的诛灭，就是灾祸很快会降临。

经典当中所教的这是道，道不会因为时空改变。可能现代的人听到这些他不一定很舒服或者马上能相信，但是我们自己可以仔细去观察，真的这道不会因为时空改变的。现在被雷劈死的比以前多还是少？大家自己都可以去观察，而且还可以不只是从国内，甚至你可以从国外，因为不是说这个道理只在华人身上，不是的，所有的人都一样的。我曾经看过的就是波兰，他们的新闻报导出来，有一个儿子很不孝，跟妈妈要钱妈妈没给，他就杀害母亲了，结果他一离开家就被雷给劈死了。善恶之报确实是如影随形，而为什么这些行为它的果报比较快？因为太违背性德，所以它的恶报快、恶报重。

在《汇编》里面也有一个例子，有一个读书人学问、文章都不错，他怎么考都考不上。后来有机会问到高人，就跟他说，你小的时候，应该是十几岁，你是不是有一次狠狠瞪了你的父亲一眼？他自己才反思过来。大家想一想，就一眼，从行为上看就是一个动作而已，可是从心上，这样的行为能做得出来，那也是很不恭敬。

就像我们在学校被人家问，你爸爸妈妈叫什么名字？我们把父母的名字讲出来都很不舒服，觉得不恭敬，你说还去瞪父母，那绝不敢做出来的。不孝的行为是很狠心才做得出来。当然我们以前没学过，不懂，被整个社会的风气影响，这在所难免。但毕竟我们很可贵，我们已经闻到圣教，我们珍惜这个缘分，从前种种譬如昨日死，从我明理那一刻开始，我尊重己灵。因为经典是从佛、圣贤人的性德流出来，都是符合我自性的教诲，所以不是圣贤人牵着我们鼻子走，是我们依循我们自己的性德来生活。

接着《汇编》的古人进一步说到，我更进一步说明，媳妇对于公婆的关系是人事上的结合，这从因缘上来分析；儿子和父母的关系乃是天性的结合。自古以来，儿子不孝父母，而媳妇还能独自孝顺公婆的，他的观察，「窃恐无有是理」，恐怕没有这种道理吧！他进一步分析原因，「故凡妇之失礼，皆其子有以致之也」，媳妇对公婆失礼，可能它外在存在的原因条件是因为儿子不孝所引起的、所助长的，所以「神诛鬼责」，鬼神要诛罚责备，怎么能专门责备媳妇？儿子有责任，假如儿子很孝顺，很恭敬自己的父母，我看媳妇也不敢太造次了。普愿为人儿子的要好好深思。

当然，在历史当中也有遇过儿子不孝但是媳妇很孝顺的。不要说古代，离我们很近的现代也有，举个例子，徐志摩的第一任太太张幼仪。我们看徐志摩抛弃她去找陆小曼，徐志摩的父母很生气、很难过，但是张幼仪还照顾徐志摩的父母，从身分上他们已经不是她的公公婆婆。你看古人的那种心地厚，一日为师，终身为父；一日为公公婆婆，终身为公公婆婆，这种厚道。甚至于后来徐志摩都去世了，她都照顾着二老。这种文化对人的教育，所以文化重要，文化是民族的灵魂。我们现在民德归厚的文化假如不传承，人就愈来愈自私、愈来愈刻薄了。

我们来看这个事例，明朝崇祯五年三月二十二日，你看记得这么仔细，「淮安山阳县」，在现今江苏省。毛继宗的妻子冯氏，「天性至孝」，是很孝顺的人。她的婆婆年事已高而且病危了，她的先生又运粮到京城去，冯氏沐浴更衣，于夜晚向上天呼吁，愿替婆婆一死。当然成德看到这里会想到，她先生不在家，假如婆婆这个时候走了，她觉得有愧于丈夫。这是我的一个联想，就是古人的心境。

我遇到一些同修看《德育课本》，比方说有一个媳妇，她家里火灾，她出来了，看到婆婆还在里面，她又冲进去火场。这同修看了不理解，她一进去会死的。《德育课本》这些圣哲人或者留下记录的这些人物，他的行为有时候我们不理解，这不是找死吗？这些古人他觉得我假如哪件事没有做，或者哪个情况发生了，我觉得我没有脸活在这个世间。他们对自己这种责任看得很重，甚至于出家人身上佩一把刀，戒刀。大家想一想为什么？他假如遇到一些情境会让他犯戒，他不愿犯戒而活，宁可自己了结了我也不愿意犯戒，是这样的心境。

慕贤当慕其心，古人这种心境我们现在是达不到的。就像这个媳妇她觉得我尽力救了我的婆婆，我死了也了无遗憾；假如我没有尽力救，我活着，我婆婆死了，我觉得没有脸在这个世间立足，这是古人的心境。

像《古文观止》里面的文章，「介之推不言禄」，你看他们陪着晋文公在外流落十九年，十九年，不短的时间。结果有一次晋文公饿到昏过去了，介之推把大腿肉割下来，那是情急之下。割自己的大腿肉，现在的人很难想象，但那种心，不忍心看自己的君王这样。他连身体都供养给君王，可是当晋文公回到晋国当了国君，很多人在那里说「我这十九年来我的功劳」，介之推一句话都没讲就走了。他做那些事他觉得是应该做的，在那里邀功太难受了，自己不可能这么做的；听别人这么讲他也难受，他默默离开了。古人这些心境都是我们的学处，我们要去体会到，不能用我们自己的感受，就很难去理解。

所以冯氏她夜晚就向上天祈求，自己愿替婆婆一死。古人可能对于人生是有命运的认知还是比我们强，真的婆婆的命到了，我愿意用我的寿来换。「取刀刺脇」，腋下这个部分，结果肝脏的尖处就跃出体外。就在这个时候听到儿子在哭，「恐惊姑醒」，她割自己当然也会痛，在那个当下的情境，一听到孩子哭，就是考虑到不能惊吓到婆婆，这些心境都太难得，然后就赶快用手帕掩住伤口，进入屋内安抚小孩。随即又考虑这一点点肝脏恐怕还治不好婆婆的病，又虔诚祈祷再切一次。当时候月亮还没有出来，天空忽然大放光明，星星都灿烂发光，照在冯妇身上。孝悌之至，通于神明，光于四海，天人合一，有这样至孝之人，马上这些天象就会起感应。所以「光如白日」，在这个当下冯妇就又割去了一片她的肝，然后很快的就煮成羹汤拿给婆婆吃。婆婆才刚尝了一口，就觉得味道很甘美，问她是什么东西，她就假托说是邻居捕获的鹿，这是鹿肝，婆婆才安心把它都吃掉了，结果病很快就好了。这个至诚感通。

因为冯妇至诚感动上天，所以她的伤口不会觉得很疼痛，但是毕竟血迹难以掩饰，被她的小姑察觉了这个事情，全家都惊动传开来了。她的婆婆才知道媳妇救了自己，「痛哭感恤之」，痛哭流涕，感谢媳妇的体恤。一时之间乡里中的士大夫都聚在一起，要上书给皇上知道这个事情。但是那个时候因为是明崇祯，明朝最后的皇帝，那时候整个风气不好了，因为要上达皇上，可能这个过程很多贪官要索取费用，他们做不到。所幸当时候徽州有一个秀才（徽州是现在安徽）叫江天一，将她的故事写成了《奇孝惊天集》留传给后世。

这个例子我读的时候头皮都发麻，古人这种孝心太可贵。这是一个正面的例子，假如我是她的邻居的话，我可能会继续记录一下她的后代，积善之家必有余庆。诸位同学，你们也要留点心，因为师长有说，弘扬汉学，五千年来第一等好事。为什么？因为中华文明五千年没有出现这种传承的危机。孔子那时候是礼崩乐坏而已，但是人都还是很纯朴，是高位者他在那里争夺。可是我们现在是丧失民族自信心，甚至自己的中华儿女都在否定、都在批判，甚至要毁掉自己的文化，到民国时期都有全盘西化论，这么危急的情况，我们能够尽力。尽力，不是说你要做到什么程度，这就是中华文明可爱的地方，莫以成败论英雄，尽力就是圆满。就像成德这一代从小没学，能做好铺路石的工作就挺可贵的，铺路石也能做到尽力就好。师长说《华严经》个个第一，做铺路石也要给它做到第一，尽力最重要。

相信到同学们你们会超过我们很多，因为你们的因缘条件比成德这一代好。你们能够尽心尽力，甚至于你们有成家了，找了另一半，配合起来也是尽心尽力，有可能就开几百年、上千年的家道。你看孔子，上下五千年皆由孔子传承下来。现在哪个年轻人发愿文化从他身上传承，可能他的后代几千年都不衰。我这个分析是合情合理的，孔子是榜样。现在五千年来出现的危机，谁肯发愿来表法都是很有意义的，表出积善之家必有余庆。

我们看另一个负面的例子，「宋贾耽，为滑州节度使」，是现在的河南滑县。当时候他所治理的地方有一个民妇侍奉婆婆不孝。她的婆婆年老了，眼睛又瞎了，这个媳妇以污秽的不干净的食物给婆婆吃，婆婆觉得味道怪怪的。刚好她的儿子从外地回来，婆婆就拿着食物问儿子，儿子看到之后仰天大哭，很难过。结果忽然雷声大作，将妇人的头部截断接上了狗的头。这个官员贾耽知道了，就令人牵着这个媳妇在他所治理的地区绕境，让大家看到，这消这个人的罪业，大家看到了一警觉，是因为她警觉的，她就消罪业了，「以警不孝」。

所以感叹道，现代的人动不动就说妇女像水一样，这里应该是指比较善变，不好教育，「不可立教」，不可树立教化，这个说法太不合理，而且这个说法很危险。这个说法古代有，现代也有，我都听过，「孩子有孩子的想法，教不了」。我都遇过这个情况，我说你这个话不要再说出口了，因为他一说出口其他人听了产生共鸣，「对对对，孩子有孩子想法，我们教不了」，那这样父母慢慢就没有这种责任感。所以孔子说天下有五不祥，其中一个就是「老者不教，幼者不学，俗之不祥」，这整个社会风俗不吉祥。以前的风气是什么？路人都可以教孩子，可以教自己的小孩。现在的风气，父母自己都觉得教不了了，不教了。差太远了，慢慢慢慢要调整为正确的情况。

这里继续分析，现今女儿还在家未出嫁的时候，父母就已经没有把握机会好好教养她了；当她嫁作别人媳妇，愚昧的丈夫又不能当她学习的典范，于是就觉得她忤逆淫荡嫉妒的恶习已经无法抑制了。这个情况进一步谈到了，实在是如果她的父母在她从小，「自幼及笄」，「笄」是成年礼，其实意思就是可以出嫁了，在这个过程（笄是十五岁）就以孝顺、恭敬、柔顺来开导她的心志，虽然她嫁给了一个没有才能的丈夫，也可以知道自己，「自知成立」就是知道如何帮助丈夫成家立业。何况她所嫁的丈夫又是能够尽孝悌之道的善良君子，那就更好了。所以教育女儿和教育儿子是同等重要，甚至印光祖师讲更重要。这个道理应当要为全世界的人说清楚，都要慎于开始，在家就要好好教。这是透过反面的例子来劝勉我们为人父母要好好教自己的女儿。

我们学了这几个句子，我们想一想，这些伦理道德都攸关我们这一生的幸福与否，所以明这些理应该是最重要的。假如我们这些年轻的岁月，我们这十几岁的年龄学习能力是最强的，假如这些年龄段都拿来只是知识的积累，就特别可惜。而且这些伦理道德的根基没有扎下去，学很多知识技能，你不知不觉会傲慢起来。好像我们贾同学有发一个短片给大家，那个小孩就问了一大堆跟计算机有关的信息，他妈妈都傻了。这个孩子自己因为知识的积累傲慢，可是假如他先有德行的基础，他应该就不会这样。知识才能是要为德所用的，假如德没有教就麻烦了。所以我们也感叹，教育孰先孰后、孰本孰末，在我们这个时代真的要很认真来思考。

现在听说国内把经典编入教科书了。最近还有很热门的话题，规定小学生要会做家务，好像几年级他要会做炒饭，有这种标准。说实在的，相关单位会提出来，应该是情况已经有点严重，得要赶紧来重视了。

所以哪些学习能够让孩子人生立得住，道德立得住，不会被境界所诱惑，甚至于是外在环境突然变迁，他还有自力更生的能力，这是我们这个时代的父母老师应该思考的。这个时代人造作恶业严重已经好几代人了，这个业它迟早是要现前的，所以我们观察这几年天灾人祸的频率愈来愈高。以前读书人是耕读生活，有用意的，我们不能滑过这些部分。为什么要读又要耕？从生理上来讲，一个人每天都窝在书桌前身体会不会好？中焦、下焦就堵住了，所以要劳逸结合，要多动，他的气血才会通。再来，人一耕作就跟大地很接近，天地之气都在滋润他。成德最近在农田里走得比较多，脾，脾土脾土，脾胃跟土气很有关系，多接近大地脾胃功能会好。我跟大家讲到这里突然觉得肚子挺饿的，我最近胃口就比较好。所以人也是在天地之间，都受天地影响，受天地磁场的照顾。再来，人自己能耕作了，发生什么重大的变故，他自己会照顾自己，他不会饿死。假如我们现在的孩子都不会耕作，也都不会照顾自己，那多危险，教育要考虑得深、考虑得远。

我们再看下一句，「轻慢先灵」，轻视怠慢祖先的灵魂。《汇编》提到，因为父母祖先离开我们了，可是我们那个恭敬不能变，所以「丧三年，常悲咽」，包含「事死者，如事生」。凡是出殡入殓无礼，就是没有照礼仪，居丧期间不按体制，安葬灵柩没有迅速，斋祭，斋戒祭祀不够诚心，拜祭扫墓不勤劳，放置祖先灵位的祠庙、祠堂不整洁或者香火有所间断，这些都是轻慢，不够恭敬。要知道水有源头、树木有根本，祖先、父母就是我们的根本，岂能忘了祖先？若在此处有所失误、有所不敬，我不知道他要怎么样为人。在这些地方稍有不恭敬都属于轻慢。

我们先看一个正面的例子。「梁昭明太子」，我们图书馆有《昭明文选》，这是梁武帝的儿子，昭明太子，他天性非常仁慈孝顺。他的生母是丁贵嫔，去世了，他悲伤得连水浆都不想喝，而且每一次哭泣都哭到昏过去。梁武帝就提醒儿子：「毁不灭性」，人死了是肉体毁坏，他的本性还在，还有灵魂，劝他不要那么悲伤。而且也是提醒他，你父亲还在，你怎么可以哭得那么伤心？《孝经》里面也是最后一章都有提到，哭也不能哭得太伤心，这就没有节度了。太子听完，当然父亲讲得也是很在理，勉强吃东西，往后到埋葬时，这段日子每天只吃一升的麦粥。我们感受古人那种子欲养而亲不待的遗憾很深。昭明太子本来他是很壮硕的，他的腰围有五十寸，结果到他母亲下葬的时候，他的腰围削减了超过一半，过半就是超过一半。他每一次上朝的时候，官员、百姓看了很触动，没有不落泪的，被他的孝行感动。梁武帝他是以佛教治国，佛教重视孝道，所以他的孩子也很孝顺。

我们再看另一个例子，陈杲，以贡至京城，贡生应该是秀才的一种，然后他向神明祈梦，希望神明能在梦中给他指示。「梦神曰：子父柩不葬，科名未可问也」，在梦中告诉他，你父亲的灵柩都没有下葬，科名不必问了。但是他不相信，隔年参加礼部的考试未被录取，于是回家乡赶快完成父亲的丧葬事宜，再去参加考试才中式登第。当然这还是有点不应该，对于一个孝心比较够的人，父亲丧事还没办完，我想他不会去想其他的事。《功过格》有提到，父母亲去世三年内不下葬，延迟一个月为十过；虽然下葬，却不尽心尽力，或者遗体遭到损害，这是一百过，很严重的过失；知道后不立即改正，延迟一天为十过。《太上感应篇》说知过不改，这也是有过失的，要知过必改。又有提到，祭祀祖先不按照时间，这也是一过，因为就不恭敬。如果因为游乐而耽误了祭祀时间，这是五过。

接下来举一个例子，「邓左名」，他每一次去扫墓，必定会在墓地流连，直到第二天才回家。他说到，「不忍恝然去也」，就是不忍心，「恝然」就是漫不经心随便看看，就离开祖先的墓地。

这是至性之言，真是很有恩义、情义的言语。现在世上的风俗每年在清明节的时候才到墓地去一次，其余的时间都置亲人于荒郊野外不闻不问，这有点少了。在祭祀的时候大多与兄弟亲友一大群人纵情游览，尽兴而归。其实在这清明时节不是到墓地去扫松叶，而是什么？而是去赏梅；不是去省墓，而是去踏青，所以现在这种风气看了是让人很感叹。这里提到了，「禄不及亲」，供养无法给予父母，却让妻儿饱食，这有何益？父母在世时供养若是有欠缺，死后再用丰盛的供品去祭祀，又有何用？这是一种感叹。我们前面才学过欧阳脩先生他的一篇文章，里面他就感叹「祭之丰，不如养之薄也」。所以我们珍惜可以侍奉父母长辈的机缘，哪怕祖先甚至父母离去，我们祭祀还是要感恩、还是要恭敬的，也是要效法这位邓左名他那种心境。

我们再看下一句，「违逆上命」，违背长上的命令。「臣受命于君」，臣属接受君王的命令，用我们现在讲，下属接受领导的命令，儿女接受父母的命令，还有学生接受老师的命令。「凡一切在下者，受命于上，皆上命也」，这讲得就很清楚，这都属于上命。「义不可行，亦当委曲感动，先期进谏，不敢受命矣。」我们曾经就听过有人批评《弟子规》愚孝，我想这个人可能连《弟子规》都没读过，《弟子规》明明说「亲有过，谏使更」，哪说是愚孝？这里就提到了，如果上命跟义理不相应，那不能去做，是行不通的，也应当要婉转去劝，不管是劝父母、劝领导，甚至是劝老师，要事先劝谏，不敢随便接受命令。但在义理上是可行的，那么假如不努力去做，尚且有罪，不努力做也是有愧良心，更何况还违逆，那就更不应该了。违逆的人那就是乱臣贼子的起源，乱臣贼子都从违逆上命发展起来的。所以《孝经》说：「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。」天下大乱就是因为人不尊重领导、不尊重父母，甚至于不尊重孔子、圣贤人所教的东西。

我们看「明陶安」，明朝的陶安，「当涂人」，在现在的安徽。明太祖任命他为黄州（是现在的湖北黄冈）知县，并且劝勉他「善抚苍赤」，要善于抚育照顾好百姓，我们说苍生。陶安就恭敬的禀承皇上的指示，到了黄州就免除税赋，省除繁杂的劳役，勤于官员的教育，因为官员教育好了才能照顾好百姓。减少、减轻刑罚，百姓对他都心悦诚服。皇上又召他为学士，升迁到江西行省担任参知政事，来参与国家的治理。他在职期间，他对于政事无不尽心尽力，以配合皇上的命令。陶安去世的时候，皇上亲自撰文来致祭，来表达对他的感念追思。「赠謚荫子」，给他赠謚封号，庇荫子孙。以前皇帝不只赐封号给他，甚至还追封他的父母、祖先。果然他照顾好百姓，甚至于是忠君爱国的德行，积善之家必有余庆，后来他的子孙都考上科第，「位至卿佐」，他的后代子孙当官都当到辅佐君王的执政大臣。

进一步分析到，「今之抚字黔黎者」，就是当官的人，今日能为百姓的父母官，都是仰赖皇上任命的恩德，这是皇上知遇之恩，应该要感恩，但是却做出酷虐生灵残害百姓的事，那就是一点也没有体念皇上希望他好好教养百姓的苦心，而违逆的罪过就没有比这个严重的。这种行为在百姓来讲固然是对他无可奈何，但可知上天的鉴察不远，就在眼前，所以百姓不可虐待，上天更不可以欺瞒。我们假如留心去观察，现在当官的人没有用心照顾好百姓的话，他的下一代也会很快就出问题。其实这个因果就呈现在我们眼前，你看当官的人下一代就不好，你很有钱，你为富不仁，富二代就出问题，所以天鉴不远。

我们看这些句子，「轻慢先灵，违逆上命」，这都是不忠不孝。「竭忠尽孝谓之人」，人格展现在哪？忠孝二字。我们不能尽忠尽孝，那我们自己把人格给丢了，我们下辈子就不可能再当人了，而且这个罪业一定是在三恶道受报。我们很清楚这些道理，一来要爱护自己，二来有缘分的话尽量把忠孝、把伦理道德因果要介绍给亲戚朋友。这个时代的风气不好，人一不明理很难不随波逐流。

我们看下面：「作为无益，怀挟外心。」作为无益是所作所为毫无益处。《汇编》提到了，「世间万事，转头即空」，真的转眼成空，什么也留不住，「惟有积德行善、兴利除害等事」，才能生生世世随身受用，没有穷尽。这段话就提醒我们，我记得曾经听过梦参长老，他是虚云老法师的侍者，他就提过，他说人能把人生的最后一刻看清楚，再来经营人生心境可能就不一样，就是先看清楚。人最后一刻，一口气不来，双手双脚一摊就过去了，这个动作就告诉我们什么也带不走。看清楚了就不会汲汲营求于那些带不走的东西，也会去思考什么是带得走的。这里提到了，真正为众生做贡献，积德行善，兴利除害，自己生生世世都受用。所以什么是带得走的要想清楚，我们顺着这些理跟事体会会愈来愈深。

那什么是留得下来的？这也要思考。这里提到了，其他像宅地、水池、台榭、衣食、车马，以及一切诗、画、珍宝、古玩之类的事，都足以让人丧失志气、拖累身心，有什么益处？至于张灯结彩、演戏作乐、唱歌喝酒、赌博下棋这些事，岂止没有益处，而且还有大害，一定要深以为戒。所以古人是一寸光阴一寸金，惜寸阴，寸金难买寸光阴，不能这么糟蹋岁月。格言里面讲「毋以嗜欲杀身」，不要染上、喜欢上一些没有意义的事情，甚至是会伤害自己身体的这些玩乐不能干，毋以嗜欲杀身；「毋以货财杀子孙」，你留了这些钱财，最后让子孙互相争夺，甚至是他们没有志气了，反正父母留那么多了，我就不努力了，这都是没有智慧。所以留什么对子孙好，这要想明白。成德就听过了，这个企业家留了很多钱财，结果他去世三年了还没有下葬，因为子孙遗产问题摆不平，他下葬不了。古人这些话都很有智慧，「毋以货财杀子孙」，深谋远虑重要。

接下来举的都是正面的例子。宋朝的张咏镇守成都的时候，考虑到百姓生活艰困时会当盗贼，一般会当盗贼都是生活逼得没办法才会这么做。所以他考虑得很远，就在各县所收的税赋中每年从中拿出一部分钱去买六万斛米。到了春天将境内百姓造册，按人口数发给粮券，百姓可以依照原价买米粮，因此虽然遇到荒年歉收，也没有很多百姓受飢的情况。

说实在的，为官的人他用点心为百姓设想，好多事可以做，现在这个时代更是。大家不要看现在好像很少听到有饿死的，但是现在百姓所面对的生活挑战相当大。年轻人现在都有点觉得人生没有希望，他一想到说我要买一个房子我干三十年都不一定买得了，你说他会不会很无奈？台湾有官员很用心，他就去找到一些大企业，尤其是做房地产的，跟他们沟通，希望他们能少赚点钱为百姓着想。有一些好的企业家响应了，就用很便宜的价格让年轻人可以安家。真正为百姓想，都能做出很多德泽人民的政策出来，只要有心都做得到。他这么一做，当地的年轻人也会感念官员的用心，这个地区凝聚力会很强，官员带着老百姓一起往幸福的生活去努力。

下一个例子，宋朝的陈尧佐。这一直都是宋朝的。陈尧佐世称颖川先生，在当广南漕运使的时候（广南是云南省），当地的风俗是人生病了不吃药，却去求神问卜，向神明祷告，很多人因而病死了。陈公于是搜集许多家传的药方，刻在驿站馆舍的石头上、石壁上，因为人民都会经过这些地方，所以当地的人依照药方服用，因而救活了很多人。这个父母官真的是以父母之心对待人民，看到人民生活上的需要，甚至于是思想上的偏颇，及时的去爱护、去扭转。

下一个例子，宋朝的王觌。他在当成都知府的时候，当地百姓死后大多火葬，王公极力禁止，并以官方的土地设立义冢，埋葬还未下葬的这些尸骨。他设这些义冢来埋葬没有下葬的尸骨，于是当地就没有火葬的习惯了。这是在古代，人口比较少，都是比较希望鼓励土葬。当然时代的情况也有所不同。

我们看下一个例子，宋朝的苏轼担任杭州知府的时候，疏通了两条河流，修好六口大井，这跟人民的生活是息息相关的。修筑长堤种植柳树，使堤防发挥最大的功效，当地的百姓因而把这个堤防称为「苏公堤」。古代这些读书人的德政，老百姓怀念他们，都把他们这些公共设施就以他们的名来命名。好像韩愈有到过潮州，所以好像潮州那个山就叫韩山是吧？从苏公堤这些称呼，我们就知道好官的德政老百姓都放在心上，不忍忘记了这些恩德。

我听师长讲经的时候说，中国的人民是最善良的。后来我还听一个云南省的官员说，中国的老百姓真的是最善良的。他为什么讲这个话？因为云南省的官员，比方说文明办，他们办了传统文化的课程，结果老百姓拿着钱去给他。他觉得这是我们官员该做的，结果老百姓钱给他，说你们多办一点，这会利益很多人。很多百姓都拿钱要给他们让他们多办，他这个当官的人就感受到百姓的善良。

下一个事例，喻仲宽。在顺州（这个是福建省）当知县的时候，当地的风俗在生下女婴后大多放水中溺死，这是很错误的。「公作劝戒文，召父老至庑下」，将地方父老召至他府中，「殷勤慰劳」，并且出示戒文来劝告他们。那就很有耐心，不是指责，他觉得我有责任教育百姓。所以「其俗为之一变」，扭转这个庸俗了。

「以上皆作为有益者」，由此可以知君子立身处世贵在有益于人、有益于物。我们能这么想，就会感觉到有很多事情应该去做。所以学这些道德学问，绝对不能只是高谈阔论，而没有实际的行动。至于我们自己对于修身正己、反省过失、改掉毛病，这些事上正有怕时间不够用的忧虑在。这确实是这样，子贡方人的时候孔子曰：「赐也贤乎哉，夫我则不暇。」真的在自己的修身正己、省过去非上用功夫都觉得时间不够了，怎么还有时间去妄做各种没有意义的事情？「不知幻身幻境，倏忽归于磨灭，惟有圆明一性，万劫常存，本无生灭。」这里点的很重要，我们得看清楚，我们这个身是幻身，所处的环境是幻境，都是缘聚缘散，很快就会消失无踪，唯有我们这个圆明的本性，纵然经过万劫的轮转，还是恒常存在，本来就没有生灭。现在的人与其闲着没事干，打发时间混日子，何不向自己的心性稍微下一点功夫？

人生每一时每一刻应该用在哪？用在明明德，自爱，尊重己灵；用在亲民，利益有缘的亲戚朋友、有缘的大众，这才是有意义的人生。经典里面都有正确的人生观，「子孙虽愚，经书不可不读」。成德自己感受就很深，还没遇到师长以前也是浪费了人生很多时光，师长说他觉得遇到佛法太晚了，自己也觉得遇到佛法太晚。以前一放假就想着去玩乐，太可惜了。但是往者已矣，来者可追，现在也要劝勉自己，毋使一秒钟空过，毋使一句话空说。

今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。