《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第四十二集）2022/5/23　　加拿大温哥华

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诸位同学，大家吉祥。

跟大家有提过人生就两种情况，一种是业力身。这个业力身，一饮一啄，莫非前定；万般皆是命，半点不由人。我们都要自己去观察，信解行证，那个解里面善观察、善思惟。同样学习，收获的浅深广狭也是自己决定的。

曾经成德念大学的时候，我高中最要好的那位同学他考上公立大学，我考得比较差，我在私立的。因为刚好都在台中，他来找我讲了一件事，忿忿不平。因为他的室友常常打他女朋友，他看不下去了，跑到他同学跟他女朋友面前，把他们的门都揍破了，跟他同学讲，你不可以这样打人，不可以这样欺负女朋友。结果这个女的死都不肯离开这个男的，这个男的都把她打成这个样子，打到我这个同学都看不下去。大家想一想，这到底是啥情况？都离不开业力。

记不记得我们讲到北京有一个故事，薛同学应该印象比较深，是不是在燕京，那头驴子，记得吧？牠不是欠那户人家的嘛，其他人骑都不愿意，还会踢人。除了他们父子之外，还有一个当地人可以骑。结果骑了半夜就梦到了，我上辈子欠你到哪里了，现在还剩多少。隔天差不多载了那个距离就把他抛下来，跟牠好说歹说，之后给你粮食吃，才勉强答应载他走最后的路，之后就不肯再让他骑了。然后在梦中他还问，你欠他们父子多少？牠说太多了太多了，牠都不愿意讲了。

其实要从一个故事真正对理对事有很深的体会，那还要看每个人自己的善根福德。就好像今天院长很用心来注解佛经这一句，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。这里面的果报，这三个故事都算是满惨烈的、满严重的。我们想一想，现在世间惨烈的事多不多？多。菩萨畏因，众生畏果。不能种那个恶因下去，不然那个业报现前的时候，连神通目犍连都帮不上忙，神通第一都帮不上忙。谨防业力发动，要赶快善根发动，就不会业力发动了。诸位同学，何不于强健时努力修善，欲何待乎？

李炳南老师很有人生阅历，看这个学生福薄，劝他弘法利生，赶紧可以转变命运。师长年轻的照片大家看过没有？很瘦，那真的是命中没有福报，又没有寿命，只到四十五岁而已。所以师长转变命运给我们作证转，我们看了之后不能只有拍手，好！好！更重要的要怎么效法。包含听一个故事，不能只有听了之后产生一种恐惧感而已，菩萨畏因，能不能把那个因去掉？你光怕那个果还不够，怕是好事，有敬畏心，但是怕就不会再造恶因了吗？这个怕能维持多久？我们观察这个世间，一个大灾难来，那个时候大家都很怕。我看那个疫情来，很多人在街上就开始在那里祈祷上帝了，在那里拜，但这个警觉性能不能保持？在境界当中能不能伏得住？尤其伏得住什么？伏得住瞋恚心。

大家要观察，我们看第一个故事，乌鸦飞过去，居然被正在燃烧的草圈就带上去，就烧死了。原因是因为前世他的牛懒惰了，结果这个主人怎么样？伏不住瞋恚心，拿干草把它绑在这头牛身上，放火把牠烧了，把这头牛烧死了。所以假如他面对那头牛没有起瞋恨心，他就没有后面这个恶果。

第二个故事，被绑沉到海里去了，那是因为前世，那还不只是一世，因果相续，是因为她前世的那条狗是她又前世的丈夫，所以那狗都一直跟着她。结果别人就取笑她，怎么这条狗像妳丈夫一样？

诸位同学，你们有没有被哪个亲戚朋友缠得很烦的？有没有这个经验？你们都是广结善缘，善哉善哉。你看听一个故事，都可以反观到生活里面来，像刚刚薛同学、贾同学，他联接来了。我们竺教授学问渊博，马上经典里面结草、衔环的典故就指导我们。我们看教授都快八十岁了，这是愿力。我们都了解，有孙子、孙女了，要来要放得下子女甚至孙子。都不简单，这是愿力来的，我们都要会观察。愿力跟愿力会相交感，大家的愿力也会跟竺教授相交感。我们师母度量很大，你看跟我们同学们指导排第一位，人家师母欢欢喜喜护持她的先生的教育事业。一般的女性我觉得不容易做到，煮了一桌，用了那么多心，结果先生注意力都还没转过来，她还能够欣赏她先生作育英才。互相交感，这么有责任心的教授，晚年求什么？求可以传他一生学问、使命的学生，这是他最重视的事情。

师长讲经的时候说，他九十多岁了，现在求的没有别的，就是传人。所以师长九十岁办汉学院，这都是一种愿力的呈现。就像刚刚说的，业力身还是愿力身，这差别太大了。而且那个业力现前的时候，大家注意叫花报，真正的果报是那一世结束之后，那是真正果报，现在这个都还不算什么。《无量寿经》提醒我们，「或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之」，那只是花报，下一世就堕到三恶道去了。三途一堕五千劫，轮回路险，不好玩。所以真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，我不再搞轮回了，我要冲出去了。咬紧牙关，此生证无量寿。咬紧牙关，再怎么咬，人生很短。咬紧牙关跟无量寿在天平上，值不值？太值了。不过说实在的，真正咬紧牙关，也不用咬几十年，真正咬个三年，这个忍辱的功夫出来了，「能忍辱者，天不能祸」。

我们看这几个故事，他在这些境缘，那头牛懒惰了；这个狗一直跟着她，她不会恼羞成怒，因为别人取笑她，恼羞成怒，很容易的。除非我们真的有忍辱的功夫了，不然很难在这些境缘当中做得了主。所以古人这几句话很有味道，「能知足者，天不能贫」，天不能让他贫穷，知足常乐。「能无求者，天不能贱」，人有求的时候谄媚巴结，那个行为就让人家很瞧不起。人有时候求的时候很可能就会铤而走险，因为那个贪心起来控制不住了，无欲则刚。「能随遇而安者，天不能困」，不会让他觉得烦躁，这个人我不想见，那个事我不想做，随缘，境来不拒，境去不留，随遇而安者天不能困。这些句子都告诉我们，人可以做得了主的，把心正念保持，可以转境，可以做得了主。

成德今天感觉，反省自己听课不够专心，所以今天听六和敬的课就把镜头打开，在四十几位家人的监督之下，这得要专心听。结果种了这个因得了好处，专心听收获不小。制心一处，就专心了，无事不办。一笔不苟，一心不乱，很专心的时候，你写书法没有旁骛，你做事没有旁骛，你听课没有旁骛。结果因为成德这个礼拜六要到多伦多去了，就要安排我讲课，有一个题目就是「真听老人言，幸福在眼前」。还在那里想要讲什么，结果专心听院长授课，好像那个灵感就一直往外冒。所以专心听课跟备课是一不是二，专心听课跟口试论文是一不是二。心生种种法生，我们的心已经练出在每个当下专注，很可能你在做哪件事就会很有灵感。假如我们在当下做事不专注的时候，你真正想做好一件事会有很多杂念；一专注，得到佛菩萨、祖先的加持非常明显，所以这一念心差别很大。结果一专注下来，好像眼前很多事都离不开因果，突然那个灵感就会出现。

就像昨天竺教授的欢迎会有感触，包含我们紧接着开学生会第一次会议，感触到什么？这选上的同学都跟他们的愿力有关，甚至于还跟他们的名字有关，还跟他们以前学的科系有关。比方说黄同学，他是活动组的，他本身学的本科就是活动，是活动管理，你看这么巧。而且他的名字里面有一个乐字，烁，命中有这个任务。我父亲给我取这个名字，因为我们家住在礼村，这个是父亲取的典故，也是提醒我不能忘本，从礼村出来的。但是传统文化是制礼作乐，所以礼教的部分成德应该还要再更用力一点，可能命中这个责任不能不去承担。包含学习组组长李同学，学而时习之不亦悦乎。当然成德观察每个当选的同学，他们都很愿意服务他人，愿意服务他人本身就有愿力在里面。包含我们管同学是生活组，她叫管文苑，你看她管这个苑，把这里护念好，变成很清幽，这个苑一般都是可以散步的地方，可以放松心情的地方。更重要的是她有反思自己走过的大学生涯，不堪回首。但是要化悲愤为力量，那种遗憾要转成一种动力，希望以后汉学院的学弟学妹不要有我以前的遗憾，她有这分心，她感召这个因缘来了。像刘同学她本来就是说要用媒体来弘扬文化，所以现在先把汉学院的真善美好好记录下来，现在是让她热身热身。所以人愿没有退，你看佛菩萨安排，都让我们有锻鍊的机会。贾同学，坤是地势坤，君子以厚德载物。现在因为「汉学院的妈妈」不在，所以让贾同学出来了。

贾同学他也是重感情的人，所以面试院长问他什么他都记得，我听了也很惭愧，很多话都忘了。他说院长就问他，你能为汉学院做什么？里面也包含他对他自己的期许，他有跟院长说他希望做一个高尚的人。院长问他可以为汉学院做什么，我相信这句话他有放在心上，一直在那里思考，所以你看都有感召因缘。薛同学应该也有想多替汉学院哥哥姐姐们服务服务。包含祕书组霍同学，她在新加坡大学都毕业，学的科系也都不错，还到汉学院从本科开始读起，这也是她本身有这个愿，她英文又不错，现在就变成学生会里面配合会长，能更好的跟学校那边做交流沟通。学校对同学们也很关心，但是语言是沟通很重要的工具。包含蔡同学当选纪律组组长，你看这个磊字好吧，光明磊落，一举一动要随顺经典的教诲。所以这都离不开自己的愿，感召这些因缘，都没有离开因果。

院长提的第三个故事，小孩子好玩，你看那就是一个动作而已，把人家蜥蜴堵住了，最后差点把蜥蜴给饿死，结果他们后来当比丘，这几个人就被困在山洞里面。这个故事提醒我们，对任何众生都不能轻慢，都要爱敬存心，不然好玩最后感的恶报也很严重。我小时候这种事都干过，所以一看到父母、老师带着三岁、五岁的孩子就去放生，觉得这个孩子真有福报、真有因缘，他在那个年龄就生起了爱护生命的善根，他后面就不会干这样的事情。

所以故事对我们的启发，完全在于我们自己用心去观察、去领会。像薛同学有提到，当地的小朋友气球装着水，啪就给他们恶作剧，水都溅到他们脸上来了。能忍辱者天不能祸，薛同学、银同学他们忍住了，冤冤相报的戏就没有演下去了，它止住了。下一次再遇到这些同学们，你最好出门的时候放一些健康的零食，再加一个「健康」，你不要送那个有防腐剂的，还是吃了太甜的，现在人肥胖很厉害的，你的念头考虑得愈细果报愈殊胜。刚好见到他们了请他们吃，他们心里想上次我还恶作剧他，他还对我这么善意，就转过来了。说不定哪一天薛同学用英文在汉学院讲学的时候，这些小朋友就来听。要广结善缘，就在这些每一个境缘当中来铺垫因缘。

我们回到《太上感应篇》，上一次谈到的是「作为无益」。在这一点上，我们看每一个例子他们的心境都让我们很感动，他们以爱护苍生为自己的责任，考虑得也都很细，考虑他们以后可能会遇到荒年吃不上东西，未雨绸缪。这个精神学到了，我们才可以护念好自己、护念好他人。

最近有遇到一个朋友，他事业上也遇到比较大的挑战。能忍辱者天不能祸，在这个挑战当中不能有情绪化，要用真心，这样随缘就妙用了，哪怕是逆境恶缘都能把它转成法缘。这个师长都表演给我们看，我们要用，在一个地方付出了这么多年，最后要被人家请出去了，你看都能变成展现此法本无争，争则失道义。能把毫无争的心展现给学生看，有可能会观察的学生这个震撼终身难忘。根本境缘就没有好丑，最重要是觉还是迷，觉了大作梦中佛事，逆境恶缘都是佛事。所以我就跟这个朋友讲，你转个念，你念头转不过来，可能就在那里怎么那么多事，好烦，我怎么这么倒霉？光是这些念头就够他受的了，这些念头转不过来，首先他的身体要出状况。

修学没有别的，《楞严经》说的「若能转物，则同如来」，不要被境界影响自己的心。你转个念头，你的孩子还小，他以后要面对多少人生的挑战？你现在正是给他面对逆境恶缘应该用什么心态，应该怎么样去突破，你给你的孩子身教，不然你什么时候教他？包含给在这个事情里面所有的人同样的一种法供养，怎么在面对逆境恶缘心平气和去处理，或处冗沓而触念皆通，逆来顺受，以随缘顺受为忍辱，不然什么时候教？这个念头能转过来，那真的逆境恶缘就变成菩萨道场，所以佛教特别强调要会转念。

我相信我们所读到这几个读书人他们都很有定火的功夫，你看像陈尧佐先生，遇到这个风俗都是求神问卜，生病不吃药，这种情况看了也会让人觉得很无奈、很心烦，它已经形成风气了，他都要很慈悲柔软，慢慢慢慢把它转过来，代众生苦。菩萨四德其实这些读书人都在表演给我们看，因为百姓都有这些不足的地方、偏颇的地方，他们很有耐心去教化，而且他们是威仪住持有则德，做榜样，百姓都很佩服他们，在劝导他们的时候又是柔和质直摄生德。「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣」，要教化一方没有耐性不行，普代众生受苦德。李炳南老师在台湾教化三十八年，十年树木，百年树人。

因为用心如此之深，所以这一方的百姓对这些读书人非常的怀念，提到杭州苏公堤。在这里要跟刘同学道歉一下，记错了，应该是韩愈他到潮州，所以他们的河川变成韩江了，山变成韩山。我记错了，那个惠州是博罗那个地方，它那个山上很微妙，儒释道都有，有寺院，是拜观世音菩萨的；有拜魏征，儒家是拜魏征，我当时候印象很深刻，魏征在惠州还被礼拜；还有一个道家的庙，好像是拜吕洞宾还是葛洪，就是道家的人物。三教对我们影响都很大。

我们看《汇编》有很可贵的地方当中其中有一点，常常会把经句结合到出世法来，这很重要，不结合到出世法，虽然善因善果，总还出不了轮回，出不了轮回根本问题还是没有解决。所以末后这里强调，我们「有圆明一性，万劫常存，本无生灭。今人与其闲销时日，拖水沾泥，何不向此中稍稍做工夫？」装身于千古圣贤之列，不愿为随波逐浪之人，一定要脱离轮回，往生作佛。

我们再看下一句经文：「怀挟外心」，暗中怀藏偏爱外人的心。《汇编》讲到了，「臣欺君」，臣属欺骗君王；「子逆亲」，儿子违逆父母；「妻背夫」，妻子背叛丈夫；兄弟相残害，朋友互相陷害，皆外心所使然，所造成的。然而「不待形于事为」，不必等到表现在事相上，只要「有机微萌动」，有稍微的起心动念，「人不知而鬼神已诛其心矣」，鬼神已经记录了，已经等着要诛罚他的心。卫仲达的故事就点得很清楚，「一念不正即是，不待犯也」。所以克念作圣重要。其实这个提醒，在《汇编》好多句里面都在提醒这一点，就像管同学习讲「见他色美，起心私之」，就是起心动念。管同学分享的时候也有提到，我有没有这个念头？包含我自己有没有很爱美？看到漂亮的女生还是英俊的男士，自己有没有念头起来了？都要从这些地方下功夫。

星星之火可以燎原，欲火一点点很容易就扑灭掉了。欲如水，不遏则滔天；忿如火，不遏则燎原。孔子指导颜回克己复礼，太重要了。而我们何其有幸，我们现在克己复礼比颜回夫子那时候容易吧？大家知不知道为什么容易？因为我们有万德洪名，颜夫子那时候佛法还没到，这是我们的福报。你看会集本，会集本也是这几十年透过像慈舟法师、夏老、黄老、李炳老这样在推广，老人家又在全世界各地宣讲，那么多人才能遇到这个本子。我们都得珍惜这个缘分，有万德洪名可以念，念的时候一切诸佛之所护念，所以我们克念比较容易。我们珍惜福报，克念作圣。

印光祖师的墨宝，其中有一句对我影响很深，刚学佛就看到老人家写的，「人皆可以为尧舜，人皆可以作佛」。印祖又讲，「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心」。印祖的墨宝真的都是用心良苦，竭诚自可转凡心，声声唤醒自己，念念不离本尊

我们看历史当中的例子，宋朝秦桧和金人私谋通敌，在朝廷力主议和。「诸将战稍捷，即促令班师」，他已经力主和议。当然这个过程，我想人会在这么重要的时刻这么迷糊，绝对跟他可能要谋名、要谋利、要谋权都有关系，欲令智迷，利令智昏，这都陷整个民族于危难当中。结果「所得城邑，随即陷失」，好不容易将帅血汗把失去的国土能够复兴回来，结果又给陷失了。我们要了解，这种情况会让军心大失所望，甚至于让全国百姓太失望了。又陷害岳飞，岳飞死于狱中，这个千古的冤案。「后有入冥者」，刚好有人到了阴间去，见到秦桧，大陆叫秦桧（音会），在无间地狱。其实我看阎罗王开这个方便也是慈悲，让人回来告诉我们阳间的人他在无间地狱。「今杭州岳王坟前」，有他们夫妻铁像跪焉，「游人每每打之」，想到他们干的恶事太生气，打之尿之以泄其恨。当然我们修行，我们也别泄恨，善财童子五十三参，我们要为文化复兴添砖加瓦，绝不能障碍了文化的复兴。

但这个也要保持初心，「靡不有初，鲜克有终」。我们也跟一些官员交流过，他们都提到很微妙的一个心境，忘了初心人就开始变了，二三十、三四十一心为国家建设，到了四五十感觉那冲劲不一样了。所以诸位同学，等你们到五十岁的时候，检查检查有没有豪情不减当年。本来是什么？推着历史的车子，让它往前进；到了中年，坐在历史的车子上，享受享受；晚年，拉着历史的车不让它往前进了。老者戒之在得。他手上有权力，可是他年龄愈来愈大，他得退了，舍不舍得？有可能还给年轻人掣肘，不给他们发挥，甚至更严重的有人才不举荐，甚至还嫉妒人才，就麻烦了。所以《诗经》这一句「靡不有初，鲜克有终」，老者戒之在得，要过这些关都不简单，是真为生死的人才在这些境界当中有高度的警觉性，战战兢兢，不能有这些贪瞋痴慢疑的念头，稍微萌动就要把它阿弥陀佛下去了。

下一个例子，「明越中民某者」，明朝的时候，越中是在浙江，有一位百姓，「待其妇，情甚笃」，对待太太情深意厚。结果他的太太反而爱慕邻居很年轻的少年，而且常常「时相顾盼」，就是很暧昧的眉来眼去，虽然跟丈夫相处在一起，但心中却只有那少年，而且念念不忘。后来丈夫病死了，服丧还没有满就嫁给那个少年。结果当天晚上就梦见前夫来说：我死后妳嫁给别人，我姑且不责备这件事，但我活着的时候，「我在而怀外心，此实可恨」，我活着的时候妳就是怀有外心，见异思迁，这实在太可恨了。就拿着一把铁槌向她背部打去，随即吐血而死。这从佛法来看，一切法从心想生，这也是她自己怀挟外心造的罪太重，最后有这个结果。什么时候在造罪业？起个念头就造了，起个念头就有加减乘除。而且我们看关键在哪里？关键在她的丈夫待她是「情甚笃」，她还这样对待就太狠心了。

这里面我们也要很慎重来思考，人为什么会偏爱外人？人冷静理智的时候，亲疏远近应该要很敏锐才对，怎么会干出怀挟外心的事？刚刚我们也分析到，是不是有名利、权位的贪求，有时候不见得是这些追求，而是一种厌故喜新，也会发生这个情况，因为毕竟亲戚朋友长期相处。人假如爱憎的心特别重，后面还要再讲到「偏憎偏爱」，烦恼起于爱憎，但莫憎爱，洞然明白，不会干糊涂事。我们的内心里要装亲戚朋友的恩德、好处，不能那个心境都是记这些不好的，对人就有成见。有时候变成什么？别人一些话来了，就让我们内心的瞋恨心、报复心被带动起来了。尤其要注意，来说是非者便是是非人，他有目的性来，我们内心里面又爱憎很强，又念怨忘恩，很可能人家一煽风点火，我们就干怀挟外心的事情，内外不分。我们以前常听老人说「饲鸟鼠，咬布袋」，就是说养老鼠把自己家米袋都咬破了，牠都吃家里的粮食，还在破坏家里的事情。我们能分析根本的原因，从心地上念怨忘恩的心完全放下，我们就不可能干这样的事情。人身难得，佛法难闻，我们遇到圣教了，就要行大学之道，就要行菩萨道，积功累德，多成就生命中有缘的人。当然我们的心态不求有功，但求无过。

我们看下一句：「自咒咒他，偏憎偏爱」，意思是诅咒自己又诅咒他人。「咒诅而无直可求者」，诅咒，无直是没有正当道理可以诉求的人。凡是生气而自我诅咒，又兼诅咒他人的都是，人一生气就容易控制不住自己的情绪。「斯乃小人女子，召灾之先兆」，这都是小人与女子招致灾祸的先兆。前面都有提到，比方说郑濂有讲「不听妇言」。也有跟大家强调到，古代女子读经书的比较少。我们本身都是业报身，人没有经书的陶冶，在整个社会风气的影响容易贪求，心量容易小。就像成德自己，还没遇到师长以前，大学就在想，我一毕业几年之内我要赚多少钱，念头里面都是为自己，没有为别人。念头里都是为自己，心量会大吗？不可能。心量一小，很容易计较，很容易生气。

曾经有一位修行很高的比丘尼，她好像活到一百多岁，她就有提到：「女子能够守得住口业，成佛已经一半。」这是很慈悲的教导。大家可以去观察，人心量一小，三五个人一聚，一定是是非人我开始讲。三个人一聚就变一台戏，心胸狭小的男子也是如此。假如是这个样子，这里提到，往往会在还不到该死的时候就立刻应验了自己所诅咒的话，所以能不警惕吗？

我们前面有学习到「咒诅求直」，一诅咒的时候，那个磁场是很不理想的。我们复习一下，八百三十五页，中间的位置，第四句下面，「凡有咒诅，则四面八方受人咒诅。一切凶恶之鬼，皆得乘间伺隙，行其祸害。若非忏请天神降解，未易断除」。师长有讲，一念遍虚空法界。我们咒诅的时候，那个心境感召来天地之间这些不好的磁场，就很难不遭灾祸。

我们看这个例子，从前有位堰典，他的妻子「尝与人私」，曾经与人私通，「又窃邻家一手巾」，偷邻居一条手巾，邻居就怒骂她。结果堰典却自咒又咒他，说道：「吾妻果与人私及窃汝手巾，当为雷击。否则汝必当此」，我的妻子如果真的跟人家私通以及偷窃你的手巾，我当受天打雷劈，否则你必定受天打雷劈。过没有多久，堰典真的死于雷劈，而且他的胁下有四个字：「痴人保妻。」结果他的妻子也被雷打死，她的胁下也有四个字：「行奸为盗」，这罪过都很严重。

夏莲居老居士有提到：「天锡之福，先开其慧；天降之罚，先夺其魄。」什么是开其慧？「惭愧、奋发、改过」，他可以逢凶化吉。但是我们看到他们夫妻其实都已经造很多恶业了，还掩过饰非，所以「悠忽、昏惰、自欺、饰非」，他不只自欺、饰非，而且还自咒咒他，上天的罪罚立即就到了。

我们看下一个例子。周朝的时候，郑国的子罕曾经说：「有诅有咒，乱之本也」，使用诅咒是动乱的根本。「夫生死有定命」，人的生死都有定数，并不是爱他就能让他活，「非爱所能生，岂憎所能死？」难道是恨他就能够让他死吗？现在却有人自我诅咒又诅咒他人，实在是迷惑至极，愚笨到了极点。

汉朝汉武帝的时候也是有遇到，也是诅咒人，用巫术去诅咒人，最后搞到汉武帝杀了不少骨肉，所以这种诅咒人真的是动乱的根本。其实做这样的事情都是瞋恨心太重。仁者寿，仁慈的心长寿，心太狠毒了都会折自己的福报、寿命。这里也是，要忍得住脾气，哪怕是被人家误会，都不能讲这种气话，更何况我们真的有不对，更要反省，更不能恼羞成怒。

我们看下一句：「偏憎偏爱」，偏差的憎恶，偏差的喜爱。此句偏憎偏爱「所指甚广」，包含的范围很广。包含哪一些？凡是君王对待臣属，父亲对待儿子，丈夫对待妻妾。这古代的一个制度，我们之前学习过，大夫可以娶三个太太，士可以娶两个，但是他毕竟都是少数。我们现代女性不要一看到妾就有点不舒服，这都有它的时代背景。「主之于仆隶」，主人对待奴仆，都有这种情况。「惟妇人于前后嫡庶间尤甚」，这种偏憎偏爱在哪种情况是最严重的？妇人对待前妻及后妻或者是正室、偏室所生的儿女，她在其间的爱憎差别是更大的。它的根源在哪？还是在我，我所生的，我的。贪瞋痴的根就是这个我。

举例子，从前曾子丧妻之后就干脆终身不再娶，因为担心假如娶了妻子，妻子又生了孩子，对待他前面的孩子怕会偏憎偏爱，不忍心可能造成这样的情况。他还说道，殷高宗武丁为了后妻杀掉亲生儿子孝己，周朝的贤臣尹吉甫为了后妻想杀死亲生儿子尹伯奇。我上比不上殷高宗，中又比不上尹吉甫，岂能独免于罪过？所以要对治偏憎偏爱不简单，所举的君王、大臣德行已经都很不一般，但是面对家庭的这种情况还是有造成悲剧。所以人修行要修到戒定的功夫，能够伏住贪瞋才行，不然也是业力做主。

成德也曾经很多次提醒自己，希望自己在境界当中不能感情用事，不能退缩。可能我现在的功夫还不能往前进一步，但是我提醒自己不能往后退，都要理智来面对。看到曾子这段话，当然，就像成德，我已经出家了，这些情况从因缘上不会发生，但是偏憎偏爱有没有可能会发生在对待同仁、对待自己所带的人、对待学生上？这都是必考题。而且自己偏憎偏爱了，绝对不只害了自己而已，还会害了什么？害了身边的人。就像我们以前在学校带班，三十几个学生，对哪个学生偏憎偏爱了，比方说特别爱护哪个学生，那个学生就因为我堕落了，把其他学生的心都伤了，老师偏心。你看一个班级的氛围就因为老师的心，依报随着正报转，全班不只没有得到善根的增长，统统生烦恼，甚至信心受影响。

诸位同学假如有发现成德有偏心，我们可以私聊一下，因为成德假如偏心，那个因种下去，果一定在阿鼻地狱。地狱门前僧道多，地狱不好玩，所以大家有发现不要闷在心里，跟成德私聊一下。假如有，成德会万分感谢大家的提醒；假如我问问佛菩萨，我应该天地良心，不是，可能我一些考虑点，我也会开诚布公跟大家沟通。

讲到这里再补充一句，人跟人确实有过去的缘分，同样一班同学之间，有一些就很投缘，有一些就so so（一般般）。这也不是偶然的，但是我们不要去分别心，我们珍惜缘，缘有五分结五分缘，结着结着就变六分、七分了，都加厚。仁，这个二字就是加厚。但是我们面对缘很深的同学，不要变成腻在一起了，很深的缘应该互相护念、互相成就。有时候比方说你们两个交情特别好，突然其中一个人跟另外的人缘分不是很好，他在那里complain（抱怨）的时候，你可不能一下子哥们义气就起来，「对啊对啊，太可恶了！」这两个人就一起堕落下去了。「士有争友，则身不离于令名」，善友为依还是很重要的。再来，假如你跟领导、跟老师、跟家里家族里面长辈缘很好，你应该怎么样？应该更好的去爱护其他的同学，这样老师没有白疼你；去爱护其他的同事，这个领导没有白栽培你；去爱护其他的家属，这样长辈我们闽南话说的值得疼，就是值得疼爱，懂事。疼着疼着变成在那搞情执，甚至于还会嫉妒陷害、搬弄是非，那就麻烦了。

《汇编》赞叹曾子这个话说得好，「善哉！」这是惧怕产生偏憎偏爱，而要保全父亲对儿女亲恩的典范。然而妻子过世了不再娶，这在人情上很难做到，只是希望再娶之后能够经常体会曾子所说的这句话的用意，「庶几不至大谬」，庶几就是差不多，或许、差不多不至于因偏憎偏爱犯下大错。

成德也曾经带一个同仁，带了好多年，带着带着都有人批评，说这样的人也在带，甚至于有人看了之后对我没信心，丧失信心，离开了都有。事实上是觉得这个同仁他有一些天分很特别，他虽然脾气很大，可是他那个特点一般人没有，我们假如为整个文化来着想，现在无求备于一人。我们就不说别人，我们自己性格上还有很多要修正的地方，包含我们的能力也相当有限。所以是看到他很特别的能力，希望在未来能够为整个文化做出贡献来。但前提是什么？前提是他还信任自己，还有这个缘，所以才会这样坚持下来。

《论语》里面讲：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。」人要念这一分旧情，不管是亲戚之间，甚至是君臣之间，不使大臣怨乎不以。「故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。」自己也是在这个境界好好一点一点来落实这一句。后来这同仁确实也有进步，结果我也不止一次跟他笑着说，你能把脾气改掉，我就涨停板了。这个股票的词我看是少用，因为今天才看到微信上有一行字：「修行人不炒股票。」当然这还是有道理，首先你有想要赚点钱、赚点钱那个心思，心就很难定，修行就是走戒定慧的路；再来还是有流弊，我们也要小心自己会不会带动一些风气。假如你说现在股票都是投资，长远影响，这是种良性的，那另当别论，你得看看现在是什么风气。我话只能讲到这里，再讲下去就有点过了。我说你要把脾气改掉，可能好几个离开我的人又回来了。所以人跟人之间在一起，生命与共，密不可分。所以成德也常常劝勉大家一起，跟师长同台演出，为院长分忧解劳。但是得要放下偏憎偏爱，得要放下私心，我们才帮得上忙。

我们看《汇编》很有人情味，都是忠恕之道，你看「然而妻亡不娶，人情所难」，人家也没有用高标准来要求，人情上是很难做到的，但「惟求于」，你看请求，请求虽然做不到不娶，但娶了之后能好好去体认曾子这句话，很可能这个家就不会发生这么大的错误了。《汇编》的话语很恳切、很慈悲，难怪印祖这么推崇这部书。

我们看下一个例子。东海（在江苏）的徐甲，他的前妻许氏生了一个儿子叫铁臼。许氏去世了，徐甲又娶了陈氏为妻，陈氏个性凶恶妒忌，想杀前妻的儿子，后来陈氏生了一个儿子，因而取名为铁杵，就是想要捣毁铁臼的意思。这好像在历史当中是很有名的一个故事。结果铁臼受尽各种鞭打的痛苦，最后受冻挨饿而死，当时候才十六岁。死后十几天，铁臼的鬼魂忽然回到家，说我是铁臼，我的母亲已向上天投诉我的冤情，「得天曹符来雪恨」，得到上天批准的符令回来洗雪仇恨，要让铁杵病死，跟我遭受同样的痛苦。结果陈氏就用尽各种方法祈求鬼神，「求禳」就是帮他消灾，仍然是没有用。当时候铁杵才六岁，忽然肚子肿胀，身体非常疼痛，「遍身青紫而死」。可能真的是被打了，那个看不到、无形的也都是有影响的。

所以人这种占有欲发作起来，真的会干出很多让人家很痛苦的事，但是出乎尔者最后会反乎尔者。

我们接下来看这是很正向的例子。周朝魏国，「周魏，慈母者，孟阳之女」，魏国有一位慈妇是孟阳的女儿，是芒卯的后妻。这是战国时代的人物。她生了三个儿子，先生的前妻生了五个儿子，都不喜欢她这个后母。但是她身为后母，却「遇之甚厚」，她对他们都很宽厚，但是这五个孩子还是不喜欢她，「犹不爱」。「慈母乃令其三子，不得与前妻子齐。衣服饮食，起居进退，甚相远」，这位母亲命令自己三个亲生的儿子不可以跟前妻五子享有同等待遇，不管是衣服饮食、起居进退，都远不如前妻的儿子。做到这样的程度了，前妻的五子还是不喜欢她。

过没有多久，前妻的第三子违犯魏王的命令，依法要判死刑。慈母非常忧伤，「忧戚悲哀，朝夕勤苦以救之」，从早到晚很勤苦的想尽一切方法要营救这个孩子。「或曰」，就有人对她说了，前妻的儿子如此不喜欢妳，不喜欢妳已经「至甚也」，那么严重了，「何为勤劳忧惧如此」，妳为什么还那么辛勤又忧惧的去奔走营救？「慈母曰，妾之亲子，虽不爱妾，妾必救其祸」，我的亲生儿子虽然不喜欢我，我也一定会想尽办法解救他的灾祸，除去他的罪行。现在我对前妻所生的儿子就不这样去做的话，那「何以异于无母哉」，那他们跟没有母亲又有何不同？他们的父亲就是怕他们成为孤儿才娶我来当继母，继母也是人母，而不爱护他的儿子，那可以称为慈吗？父慈子孝，慈是父母应尽之德。「亲其亲而忽其前，可谓义乎？」只爱自己亲生的儿子而忽略了前妻的儿子，这样可以称为义吗？

其实我们在听这个话的时候很感动，你看女子深明大义，她所思考的我该做什么，而且夫妻同心，能够去体恤自己丈夫的心情，自己毕竟前面有五个孩子了，就是希望找一个女子能够好好照顾他这五个孩子。「不慈不义，何以立于世？」古人真的有比生命更重的，就是他们做人的原则，不然真的觉得自己没有脸在天地间，所以不慈不义，凭什么立足于世间？他们虽然不喜欢我，但我可以忘记做人的这些本分吗？这些义理吗？她于是前去游说魏王，「王高其谊」，敬仰她的义行，「乃赦而复其家」，赦免她这个儿子的罪，让他回家。精诚所至，金石为开，她的慈爱感动了一国之君，赦免了这个儿子的罪。「自此五子亲附慈母，雍雍若一母」，从此前妻的五子亲近她，就像亲生母亲一样的和谐，「雍雍」就是很和乐。「因以礼义训导八子，咸为魏大夫卿士云」，八个孩子都成材了，这特别难得。

这对我们也是很有启示，你看要做到让人家感动甚至生惭愧心，才能把本来过去生的缘转化。因为人就四种关系，报恩、报怨、讨债、还债，假如真的遇到报怨、讨债，你能把它转成法缘，就像这位孟阳之女，她真正做到了愧之小人可使为君子。再延伸开来，诸位同学，你假如是亲生的三个儿子，你会不会很生妈妈的气？这又是另外一个角度。所以一个故事，我们学它要学成立体的，不能只有一个点，不能只有一个线而已。一个故事它所呈现的是一个立体的，甚至于是秦桧，他要造成这么大的影响，国君有没有影响？其他旁边有没有推波助澜的人？他的太太呢？它是立体的。要造成一件很严重的事，是要很多的人一起迷惑颠倒了，其中有一个关键的人醒过来，可能这个悲剧就不会产生。所以善事常易败，一件善事要成就一定要很多的条件、因缘，缺一不可。所以她这三个亲生的儿子也很懂事，也能体会到母亲的苦心。

其实我们从家庭再拉出来，我们跟领导关系愈好，过去生的缘愈好，要愈照顾团队的人，这才是真正懂事，甚至于是有比较辛苦的事情我来承担。假如辛苦的事情你比较受到栽培的还不承担，那很可能团体人家看了心里就不平。这些人情事理我们都要懂得去体会，不懂人情、不懂事理是书呆子，会伤天害理。

好，今天先跟大家交流到这里。