《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第四十集）2022/5/19　　加拿大温哥华

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诸位同学，大家吉祥。我们接着学习「常行妬忌」。这几句经文都是对治我们严重的烦恼习气。常行妒忌就是经常争宠妒忌。我们看一下《汇编》所论之理，「妬忌者，男女俱有」，而且这不用人教的，与生俱来。我们说万法因缘生，父母以至于孩子所接触的人妒忌心强，那就变成增上缘，他的妒忌心可能就更严重了；父母没有妒忌心，他的妒忌心就会因为这个缘削弱掉了，总在遇缘不同。像成德的得失心很重，但是父母得失心很淡，在跟父母的相处互动当中得失心就削弱下来了，这都是增上缘。我们又有机会亲近老法师，名闻利养沾都不沾，有亲近的机会都会感觉到很惭愧。所以遇缘不同还是很重要，佛法是缘生法，缘重要。同样的，我们现在在一起学习《太上感应篇汇编》，这本身也是我们一个缘，我们很珍惜，得到的利益就大了。

男人看到他人拥有功名就会嫉妒，见到人富贵也会嫉妒。我们看《太上感应篇》前面就有提到，「见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散」，见不得人好；「贬正排贤」，这很可能都是嫉妒心起作用了。师长老人家应该洞察这个情况，很慈悲讲了一部经，《发起菩萨殊胜志乐经》，应该是观察到在道场里面也在妒忌。道场是来积功累德的，假如来妒忌了，那太冤枉。这一部经里就叙述到，有两个出家人法缘很好，其他的出家人看了嫉妒，毁谤这两个出家人，当地的信众就生疑，就不受教了，这一方的法缘就受影响。结果他们造了毁谤的罪过，死后堕到地狱是一千八百万年。地狱是度日如年，一千八百万年那么长，之后还到饿鬼、畜生，最后才从三恶道出来，但得人身的时候还是愚痴，听佛讲经听不明白。他们就是因为听不明白很痛苦，去请教弥勒菩萨，弥勒菩萨又把他们带到佛面前，让佛直接教导，佛就把这个因缘讲出来。

师长苦心我们要体会到，包含李炳南老师，台中莲社很用心做书签，其中一个书签李炳老讲到了（他们把李炳老的教诲做成书签，有一个成德印象特别深），「见人有善，不嫉妒，要随喜」，随喜功德；「见人有恶，不批评，要规劝或守默」，默摈，不要批评，信任不够也不能硬劝，看缘分，要规劝或者守默；「见人错事，不指责」。大家注意这些话当中，我们都要用心去体会这种心境，他已经出状况，我们再指责于事无补，甚至让他更慌了，所以「不指责，要协助」。可是重点，我们看到别人错的时候假如情绪就上来，能不能协助得了？都是心地功夫，能够去体会到当下他的心情，就不会去指责了。你看他的眼神都已经慌了，你再去指责干啥？我们在境界当中不能提起理智，被转，还是自己贪瞋痴比较强，自我感受上来了，就不能体恤当下的情境、体恤他人。

老法师说念念为他人想，就不容易在境界当中被贪瞋痴慢给拉走了。我们想一想、感受感受，人家错了，我们没有指责，赶紧去帮他善后，当事人什么感受？他惭愧心自然就起来了，而且也感觉你特别能体恤他。那时候你再提醒他，他都会放在心上。假如他错了，他在那里着急得很，你还骂他，他也觉得自己是有错没错，但是那个感受就不舒服，我们的劝就起不了太大作用。李炳老这三句话是很好的指导，我们都看到，师长、李炳老这些教诲都劝我们要调伏嫉妒的心。

再来提到「位逼己则忌」，他人的地位逼近自己也会嫉妒。一嫉妒可能就要造口业，不实的批评就出来了，借题发挥。师长曾经有讲过「进贤受上赏」，进贤人得到上天很大的福泽，最明显的例子，鲍叔牙推荐管仲。接下来这个例子就是一个反的例子，鲍叔牙推荐管仲是正向的例子。《史记》里面有提到鲍叔的后代十几世都是大富，积善之家必有余庆，为国举才。我们现在也要为传统文化护念人才、举荐人才，绝对不能去嫉妒人才。但是嫉妒心不调伏掉也很难，所以都得从根上把它调伏掉。

「蔽贤蒙显戮」，有贤才你不举荐，甚至于还陷害他，那他的恶报会很快速现前。我们看下一个故事，庞涓就惨死了。包含像李斯也是嫉妒他的师兄弟韩非子，把韩非子害死了，他最后的结果是什么？绝后了，他跟孩子都被腰斩，蔽贤蒙显戮。所以为什么常常跟同学们一起勉励，知止而后有定，我们止于什么？止于至善，止于明明德、亲民，我现在这个念头跟明明德、亲民相应，我才起这个念头，一言一行都要跟明明德、亲民的目标相应。师长说止于至善就是止于西方极乐世界。止于西方极乐世界，这世间的东西不能贪着，那还去跟人家争啥？争位置干啥？就不会去嫉妒，不只不嫉妒，咸共遵修普贤大士之德，要称赞如来，要随喜功德，要请转法轮、请佛住世，把人才推荐出来。跟普贤行相应，真的是净土为归。师长这个指导重要，止于西方极乐世界。

《普贤行愿品》里面就有讲到，人临终的时候身体坏了，所有的家亲眷属、财产你都带不走，也帮不上忙，但是这个时候普贤行的功德力会带着我们往生西方极乐世界。佛门有一句话叫「生则决定生，去则实不去」。诸位同学，极乐世界在哪？阿弥陀佛的法身在哪？什么是法身？一切法都是我的身。所以阿弥陀佛的法身在哪？遍一切处。极乐世界是法性土，也是遍一切处，只要频道接上了就是当下。现在科技发达，比较容易体会，比方说我们当地有十个频道，十法界，十个频道同时都在，我们现在接通了哪个频道就在哪个法界里面。频道接通重要，所以我们要随喜功德、称赞如来，我们就在普贤菩萨普贤法界的频道，那就决定往生，生则决定生。

再来，「才胜己则忌」，别人才华比我们高我们就会嫉妒。《弟子规》也劝勉我们，「行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大。人所服，非言大」。为什么会起这些嫉妒心？接下来讲到了，「皆是局量褊浅所使」，就是心胸太狭窄了。师长说学佛首先扩宽心量，都能包容、都能赞叹他人。

「至于妇人争宠构怨」，因为争宠起了怨恨心，彼此产生怨结，「往往祸家绝嗣」，那个嫉妒心控制不了，可能自己没有生儿子，就嫉妒其他妾有儿子，可能就害死这个孩子，所以祸家绝嗣，「其罪尤不可胜言者」，让自己夫家绝后，这个罪过很大。「生而人人切齿痛恨」，在世的时候人人都会对她切齿痛恨，做了这样的事情没有办法挽回，甚至于种种陷害，被陷害的人当然有刻骨之痛；而且死后永堕地狱、饿鬼、畜生，「庶几蔽其辜」，这样差不多才能抵消她的罪过，「辜」是罪，她的恶业。所以三恶道是消罪业的地方。其实人真正认知到自己错了，他自己就会觉得我应该接受处罚，不然良心不安。三善道是消福报，这个真相我们要搞清楚。

大家想一想，是消罪业好还是消福报好？我看你们觉得都不好玩，别在六道搞了，轮回路险。归命大慈父，早生极乐国，「弹指归安养」来接一下就到了，弹指归安养，「阎浮不可留」，六道阎浮提不好玩，不能再留恋了。三善道是消福报，消福报的过程没有不造罪业的，我们看看自己，我们看看身边的人就好了。成德从小就在高雄市，不愁吃不愁穿，光是吃就造了不少业。一放假吃喝玩乐，都是这些念头，哪有可能不造业？然后又在这种功利的氛围成长，攀比，跟同学比成绩，看人家考得好，有什么了不起，lucky（好运）而已；看到别人考不好，还有点幸灾乐祸。你看这种氛围，所以愈早学《太上感应篇》愈好，愈早闻圣教愈好，不然都是随波逐流，很难不攀比，很难不嫉妒。真的最大的福报是能学正法、学佛，这是最大的福报。

接下来是期勉我们，这是期勉女子，因为是顺着刚刚妇女假如争宠构怨的话那就会造很严重的罪业，所以要「正身表率」，端正自己的身心，以为世人的表率，难道一定只要求男人做到吗？感觉《汇编》挺通人情事理的，它这边提醒一下男人，下一段又提醒一下女人。

我们看这个历史故事，战国时代魏国将军庞涓，他跟孙膑一起跟着鬼谷子学兵法，结果庞涓嫉妒孙膑，把同学的脚砍掉了。结了这个怨，后来孙膑当了齐国的将领，最后在齐魏交战的时候被孙膑逼困于马陵，后来自己自杀了。

唐朝鱼朝恩、程元振，他们两个人都是宦官，嫉妒郭子仪，妒嫉他，「功高」是功勛显赫，「位隆」，地位崇高，「每谋害谮谤之」，常常设法谋害，然后抓机会进谗言毁谤他。最后两个人都获罪，鱼朝恩被诛杀，程元振流窜，后来很快就死了。《左传》有讲，「多行不义必自毙」。《易经》也说，「恶不积不足以灭身」。他们也都是随顺习气不相信因果，不然说实在的，他们之前历史当中也一定都有看到这些嫉妒陷害的下场。所以人有时候在那个境缘当中习气使然，控制不住。而且很可能是什么？身边的太太，身边的亲人，甚至是朋友统统都陷到这个共业里面去了，不然假如他身边很亲的人有清醒的，应该不会干这种糊涂事。「士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义」，所以大家就看有时候糊涂起来一群人、一家的人都糊涂了。

这是好几个朝代的情况，都因嫉妒得恶报了。宋朝的时候韩侂胄嫉妒朱文公（朱熹夫子），嫉妒他当上了焕章阁待制，于是就结党排斥朱熹，称他为伪学，当时候正人君子统统被排斥压抑，后来韩侂胄被史弥远诛杀了。而且我们冷静去看历史，这些恶人他们有共同利益的时候，他们就合在一起去谋害忠良，可是过一阵子，他们自己之间彼此有利害冲突的时候，他们就互相打起来。所以「君子于为义之上相疾也，退而相爱」，就是这些正人君子他在朝廷之上因为为百姓着想观点不同，有时候争得面红耳赤，可是下了朝廷他们是互相尊重的；小人于为乱的这种情况亲得不得了，但是后来利益有冲突了互相陷害。

下一个例子，北齐释明琛，他平常看到别人能力超过他都非常嫉妒，后来在树林中变成大蟒蛇。所以人瞋恨嫉妒心太强堕畜生道，尤其是变成毒蛇。然后向山谷奔去了。

据说梁武帝有得到「止妒方」，左右群臣就建议希望陛下能将此方广赐群臣。这个方是药方。当然人怨恨恼怒烦这些心境会起来，实在讲也跟身体还是有一些关联。脏腑跟这些情绪都有关系，所以身体不舒服也会牵动自己的情绪。群臣希望皇上可以赐给大家，这样能够使没有才华的人不会嫉妒有才华的人；「挟私者不妬于私」，有私心的人不会嫉妒没有私心的人；「浊者毋妬清」，就是同流合污的人不会嫉妒清廉的人；贪婪的人不会嫉妒廉洁的人，这也是一种劝化的方法。梁武帝欣然同意。后面有讲，「妬忌岂止妇女为然哉！」我们看前面期许女子不能只要求男人，这里又提醒男子也不能犯嫉妒。

我想这个药方，最重要的药方也是深信因果，知道随喜功德无量，嫉妒得要堕地狱、堕三恶道，我想会为自己着想的人也不干这样的蠢事。

刚刚是讲男子在历史当中的这些事件，我们再看「周宋鲍苏妻女宗」，周朝宋国的鲍苏他娶了妻子叫女宗，侍奉婆婆非常孝顺。鲍苏到卫国当官三年，结果在那里又娶了另外一个妻子。「姒告之」，姒应该就是女宗的妯娌，应该是她的嫂子，就将这个事告诉她。结果女宗就说，当人家的太太要以专一为贞洁，以善从为顺，怎么可以以专私丈夫之爱为善？而且依照礼制，当时候的礼制，大夫可以娶三个太太，士人可以娶两个太太，我的丈夫是士，所以可以有两个太太，不也是很恰当吗？「有二，不亦宜乎？」而且妇人七出，出妻也不能随便出的，她有这些不好的行为才可以。所以七出之条，古时候休妻的七个条件，妒忌摆在第一。她也是在这个缘当中提醒她的大嫂，说大嫂妳不以为人妻室的道理来告诉我，反而要使我做出可以被丈夫遗弃的行为吗？女宗她在境缘当中都能够提起理智、正念，没有因为她嫂子的一番话把她的嫉妒心调动起来。宋国国君听到这件事情很佩服女宗，就「表其庐」，表彰她所住的地方，号称为「女宗」。《论语》当中有说「举善而教不能，则劝」，这都是治国的智慧，他把这个地方称为女宗，就让当时候以及后来的人民都能以这个榜样来效法。

可能我们在听这个例子的时候会觉得这跟我好像没啥关系，而且现在都是一夫一妻制了。我们等于是在每一个事例当中，印祖讲的理不离「心性」二字，就是拉回来我们的心境，我们有没有去干过这种像她的妯娌这样的事情？「你看那个人被重用了，我觉得他的能力也比不上你」，可能对方就开始生气了，可能就是我们从中在那里挑拨。不能干这种事情，自爱爱人，自己不能起不好的心念，进而还要去影响别人。

看下一个例子，卢弁。他的伯父当了湖城（湖城在今河南省）的县令，卢弁前往探望他，去省亲。我们古人留了很多故事是他们能到阴间去，这都是一种缘，应该都是很有善根才能感得这样的缘。像卫仲达，那都是很可贵的因缘，不只利益了他，还让我们后世能借鉴。这也是一个例子，都是很不可思议的感应，他去看他的伯父，住在他们家，结果晚上就梦到去了一个处所，那里放置了十枚大磨，像磨豆浆这种，大磨旁有无数的妇女。大磨不停的自转，有牛头鬼卒以大的簸箕就抄起妇女丢入大磨孔中，随着被大磨磨出，就变成粉碎的骨肉，哀痛之声令人难以听闻。卢弁就在众妇女当中看到他的伯母，也就是湖城县令的夫人，这么尊贵的身分，最后堕到这个地方去了。相见时悲喜交集，卢弁就问她，为什么要受这种罪罚？他的伯母说道：「这是犯了嫉妒之罪的人，才到此地受惩罚。」

我们看到这里首先想到民初章太炎大师，文字学的大师，他也有因缘到阴间去办差，帮东岳大帝办差。结果他去了，他也仁慈，就建议可不可以把炮烙之刑去掉。东岳大帝也很善巧，他说：「你先去看看吧。」就让鬼卒带他去了。到的时候，那鬼卒说已经到了，他一看什么都没有，恍然大悟，地狱是犯罪的人自己心变现的，你没犯那个罪看不到。极乐世界也是！洪名正彰自性，净土方显唯心。一切法从心想生，地狱是心想生，极乐世界也是心想生。

我们看到嫉妒感这样的恶报，也想到「劝发菩提心文」里面说的，「若惧地狱之苦，则精进自生」，不敢再造这种地狱业。甚至于会鞭策自己，为什么？我以前造过了，要赶快忏悔、改过，赶快念佛，我阿赖耶识的仓库里面都是佛号的话，临终是阿弥陀佛先跳出来，就不会堕到三恶道去了。以前毕竟造了三恶道的业因，没有关系，去极乐世界，作阿惟越致菩萨，再到那三恶道去是度众生。不能堕到恶道去，三途一堕五千劫。以前犯了三恶道的业因，鞭策自己赶快精进。当然忏悔业障能把罪业忏除，弥天之罪当不得一个悔字，懂得忏悔、懂得改过，都来得及。我们看阿闍世王杀父害母，地狱相都现前，眼看就要堕下去了，结果临终忏悔，又肯念佛，最后上品中生。

这里最后感叹，「地狱之报妬如此」，对犯嫉妒的罪要施以如此严厉的恶报，那真是可怕！可怕！

我们看下一个例子，「梁仁裕」。从前有一位先生叫梁仁裕，宠幸家中一个婢女。他的妻子李氏很嫉妒，而且虐待这个婢女，将她绑起来，痛击她的脑部。婢女痛得大声哀号，说道：「在下只是一个比较低贱的婢女，受制于人不自由，娘子妳为何要锁住我的脖子，那么狠毒？」结果婢女死后一个多月李氏就生病了，常为婢女的阴魂所苦。怨恨那么深，人家要报复了。而且头上到处都生毒疮，痛到大声哀号，最后是头部溃烂而死。

《文昌帝君阴骘文》，一开始文昌帝君就讲，「吾一十七世为士大夫身」，把他的过去有讲到。文昌帝君之前是刘邦的儿子，是被刘邦的皇后吕氏害死的。当时候文昌帝君是刘邦比较小的儿子，好像叫如意，他的妈妈是戚夫人，结果就被吕后整死了。而且那个整的手段很残忍，让人家生不如死，这也是嫉妒心，所以人一嫉妒起来真的没法想象。

我们看下一个例子，晋朝贾充的妻子郭氏，生性善嫉妒。曾经生了一个儿子，有一天乳母抱着小孩，贾充趁机有抚摸乳母，结果郭氏就将她鞭杀了。儿子因为思念乳母，竟然痛哭而死，贾充就绝后了。贾充是一个误国的大奸臣，所以上天就让他娶了一个嫉妒心很强的太太，来灭绝他的后代，这是天道使然，这都是他的业力感召的。然而世上因为嫉妒而绝后的人还真不少，那些嫉妒的妇女纵使没有想到她的罪业深重，将来地狱恶报难逃，难道也不想想眼前这些没有后代来扫墓的荒冢，尸骨到处流散，风雨都为墓中的魂魄感到凄凉，墓地成为羊牛践踏放牧的场所，每当寒食清明时节的时候，谁来祭祀一杯清水？在这野外荒草丛生没有人烟之处，只能听到厉鬼啾啾的悲泣，这到底是什么缘故？所以悲哉，真是悲哀啊！我说到此地也禁不住替这些人感到怜悯悲痛而哭泣长叹。凡是为人妻子，应当及早想想。

写这一段的作者他又再详细说明贾充这个案子，他的绝后本来是天道使然，但是这个会妒忌的太太出现在他家中，这也是属于恶报的巧妙。所以身为丈夫的男人，岂可不想想要多积些阴德，以挽回天心，不能只是一味责怪妇女的嫉妒使然而已，它也只是一个缘，假如我们心地善良，积功累德，就不会感得这样的婚姻。

昨天杨医师有讲到忧郁症，一个人他也是命中有这样的一个劫难。人不可能说你一生统统都没有坎，很少见这样的命。你看了凡先生，他算你哪一次考试第几名、哪一次考试第几名，还可以算到五十三岁八月十四日丑时当寿终正寝。所以人真的有命，真是一饮一啄莫非前定，万般皆是命，半点不由人。但是命有加减乘除，一般的人你的心量没有很大的突破，干的善事也是加一点，幅度不大。改变命运要什么？乘。所以了凡先生立三千善事，圆满了；再立三千，又圆满了；再立一万，他的命运转过来了。改命的人不多。极善之人，数拘他不得；极恶之人，数亦拘他不得，他干了很大的坏事，他的福报减一半，除以二，他的命也不准。

杨医师也很可贵，他自己的女儿也出现忧郁，他很正向的去面对它，最后她女儿恢复得很快。因为他们夫妻就知道孩子未来会有这种劫数，他们就尽力的为孩子做功德，在孩子出现这个情况的时候全然的爱，妳没有工作都没关系，现在最重要的赶快恢复健康。孩子感受到她父母的爱，恢复的速度也很快，所以他女儿的这个缘也很好。就是说这是她命里带来的，她投到另外一个家，她在那个时节因缘也会出现这个状况。假如忧郁症当事人知道了，她就不会去责怪自己的家人。

刚刚这段话也就是提醒都是自己的业力感召，不能只责怪太太，更重要的要从自己找原因，真的是「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。了凡先生了解了这个命运，「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生」，「改往修来，洒心易行，自然感降，所愿辄得」。我们不要去过那种「万般皆是命，半点不由人」的生活，要过什么生活？「自然感降，所愿辄得。」佛氏门中有求必应，为了自己家道的传承，为了造福社会，你为这个求都会很感应的。

依成德来讲，我当时候大学毕业都是在商业界，也是推展课程。结果看上了课花了那么多钱问题也没解决，自己这个钱就有点赚不下去了，不然我是top sales（顶级销售）。人在义利之间抉择的时候就是他人生的关键转折，假如我还是继续做top sales，我的人生就是另外一个路了。但是还是非常感谢父母的身教，父母是重义轻利，所以自己感觉不踏实，这个钱赚不下去了。后来就在思考，现在人那么多家庭的问题、心理的痛苦，到底要怎么解决？这个钱我不能再赚。就在那个当下，很快的时间，我的同事，我当时候还在做教育训练机构的销售员，那个课程一上都可能三天、五天，当时候人民币就要八千块钱。这多久以前？二十六年前。大家想想，那时候这钱不小了。当时候的同事就拿了一套录音带给我，他说：「这是一个大陆的人讲的，你听听看吧。」他根本没听，因为老法师当时候在台湾，我被他误导了，以为是大陆。听了觉得很受用。我假如知道老人家那时候在台湾，我赶紧就上台北去见。但是很巧，我那个同事他根本没听，但也是藉他的手送给我的，我才有这个机会，也是很感谢他。真的人有提起一个道义的心，会感召好的缘分，感应是不可思议的。

我们看「后魏杜昌妻柳氏」，她也是嫉妒心很强。结果家里有一个婢女叫做金荆，有一天杜昌洗头发，命令她洗完之后给他理发，结果柳氏看了就嫉妒了，就把这个女婢的双指切断了。过了没有多久，柳氏就被狐狸咬到两只手指脱落了。

人很难反省，她嫉妒心还是很强。又有一个婢女名叫玉莲，很会唱歌，杜昌很喜欢她，结果柳氏就把她的舌头割掉了。后来柳氏的舌头也生疮烂掉了，她的身体情况就很紧急，柳氏就到稠禅师所在的道场去请求忏悔。禅师说：「夫人截婢指，已落指；截婢舌，现在自己也断舌。现在唯有真心忏悔才可以免于报应。」柳氏向上天顶礼哀求，应该也是向佛菩萨忏悔哀求。经过七天，禅师令她把口张开，念着咒术，就有两条蛇从柳氏的口中爬出，有一尺多长。禅师急忙念咒，于是蛇落地上，柳氏的舌头恢复原状，从此她就不再嫉妒了。

须知悔过改恶向善，神人都会欢喜，佛菩萨会加持。就算你曾经造过无边的罪业，只要从此忏悔改过永不再犯，以前所犯的罪业就会消除、冰释。这个案例就是最好的明证，世人能够看到此案而忏悔，实在是非常幸运。

遇缘不同，这个柳氏还是有福报，遇到了佛门的高僧劝她忏悔，把她这个劫难化解掉了。这个故事留下来，也是给我们后人看了之后能够忏悔自己曾经犯的嫉妒。曾经犯过的其他罪业都要及早忏，有时候当业力发动的时候不一定能扭转过来了。谨防业力发动，所以何不于强健时努力修善，欲何待乎？业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。我们要相信忏悔力很大，人一忏悔，那真诚心透出来的力量很大，但也不能轻忽业力的厉害，那业力真的已经现前没有办法扭转的时候，他释迦族要被灭族，佛也阻止不了。要及早忏悔、及早行善。当然有可能那个业力现前的时候释迦族有至诚忏悔，可能也能逃过一劫。

前几天听到同仁谈有朋友出车祸，一家家里人四个全死了，对方三个人也全死，两台车撞在一起，所以连赔都没得赔，因为对方家里也全死了，你看那个业力现前挺恐怖的。面对这样的情况，他的家人也只能透过佛法让他理解，这都是业力，而且人没有死，不然这种人生的痛苦、遗憾真的很难消除。

接下来说到了，「嗟乎！」这是感叹，「怨妇无终」，妇人的怨恨没完没了，妇女的性情易结，就是容易与人结怨，就是比较容易计较、嫉妒。「故惨毒阴贼之事，以身行之而不疑」，因为控制不住那种嫉妒怨恨，所以这种狠毒的事不知不觉还是做出来了。

大家探讨到这里的时候，尤其我们女同学，大家这一生作佛的机缘成熟。「厌女转男愿」，这是阿弥陀佛的其中一愿，诸位女同学什么时候转？当然男同学更要珍重自己男子汉大丈夫，可不能小鼻子小眼睛，愧为丈夫。什么事情都要right now（马上），不能以后再说，这靠不住，以后靠不住。

当然，她不知不觉做出来却不会有丝毫的犹疑。什么事说实在的都要慎于始，「惟在女家父母兄弟」，未嫁的时候就要好好事先引导她。这里也点出来，父母、兄弟姐妹都有责任。已经出嫁了，就要委婉的抑制她、提醒她。虽然出嫁了，她有时候会回娘家，绝对不可以助长她的气焰，这样或许她的嫉妒之心才能稍微减少，能够止住。「而从中调停感化，则又在本夫矣」，尽到调停感化的责任又落在丈夫的身上，领妻成道也是责任。如果丈夫是「渔色宣淫」，就是贪爱女色纵欲，导致自己的太太河东狮吼，太太受不了，发飙了，做出这些不理智的行为，君子则认为只以淫夫的罪名加在他的身上未免太轻了吧。就是造成这种家庭的恶果丈夫也是难辞其咎，也是有很大的责任才会造成这个结果。

《汇编》不断的提醒我们要提起自己的责任、本分，要正己化人，才能感化亲人、感化身边的人。

我们接着再看下一句，对男人的提醒还是很重的，「无行于妻子」，都是在告诫男子；「失礼于舅姑」，这也是对出嫁女子的提醒。

我们先看「无行于妻子」，是丈夫对待妻子儿女不义不慈。「待妻宜和而敬」，对待妻子应该是和气、爱敬，对待子女应当要严格而端正。不以礼来对待妻子，这就已经失去了夫唱妇随的情义、真义；不以正道来教导子女，「则伤生育之恩」，伤害生育的恩情。「爱之不以道，适所以害之也」，这样就伤了这分恩情。这种不义不慈的行为都叫做无行。

接下来就分析到，「今之待妻者」，现在的人对待太太，不是刻薄寡恩就是过于亲昵，「狎昵」就是太亲昵，没有分寸；对待子女，不是过于姑息就是过于苛责。自己没有德行，怎么能责备妻子儿女？我们看这些行为都不妥，诸位男同学，大家假如以后走入家庭，我们会不会犯这些错？会不会犯现在就看得出来，除非自己下很大的功夫突破什么？突破爱憎的心。喜欢了就会狎昵无度，姑息太过。感情用事太久了，有时候姑息太过，最后孩子控制不住，他就变什么？苛责太甚。有时候从太过一下又不及，这都是什么心？爱憎心造成的。「烦恼起于爱憎，爱憎起于分别」，故《信心铭》云：「但莫憎爱，洞然明白。」后面也会提到，你有好几个孩子，你都不能偏心、不能爱憎，不然你家道就要衰了。这是禅宗僧璨大师给我们的教诲，但莫憎爱，洞然明白。一个平等心、一个公心对待子女、对待他人。公生明，你看事情才是明白的，不然你那个宠爱的心、溺爱的心，孩子一直堕落你都看不到。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。我们以后要扮演好家庭的角色，要修身，要放下爱憎心。

举了一个榜样，后汉的张湛，为人庄重，「矜」是庄重，严谨，很有礼貌，「居处必敬」，待人处世一定非常恭敬。每一次和妻子、儿女在一起的时候，必定讲些有关礼节的训示以及嘉言懿行，就是很好的行为、美行，来劝诲他们，犹如庄严的君王来领导群臣一样。一个朝廷有君臣关系，一个家族里面也是有，但是你是一家之主，你就要有一家之主的威严、风范，不然人家也不服。

「威」要道德之威，不是狂妄、不是暴察这种威。「威不足则多怒」，他这种道德之威不够，自己又没有反省，就会用一种脾气强势要压别人听他的话，所以威不足则多怒。「信不足则多言」，一个人为什么话很多？他很希望别人信任他，但是他这个方式、方法有一点适得其反。希望别人信任他，一开口都讲很长的话，希望别人认同他，适得其反，讲话也不看场合，讲讲讲，人家打哈欠都打了好几次，他也都体恤不到，人家要休息了；或者一起聚会讲话讲很长，信不足则多言。

「识不足则多虑」，见识不足，遇到事情考虑东、考虑西，担忧很多。这个时候提醒自己见识不足，多去请教有人生阅历的人，不要在那里自己干想；然后要多去历练，人多历练，他对很多事理体会就会深。我们观察老法师，为什么他人生有这么高的见地，看什么事物看得很深、看得很远？老人家都交比他年长的朋友，甚至于都年长大他一辈、大他两辈，朱镜宙老居士那都是他爷爷辈的。遇缘不同，但是他能去珍惜这些缘，还是师长的善根。

威严还是自己的道德之威。「故其妻亦交相勉饬」，所以他的妻儿也能互相勉励。这主要还是指他的妻子，能够互相勉励督促，妻子感他的德，也会督促他的孩子。我们前天学习到欧阳脩先生的母亲郑夫人，她的丈夫都不在了，但是她佩服她丈夫的德行，常常把丈夫的风范讲给孩子听。你看欧阳脩先生那么小年纪听到痛哭流涕，发愿自己一定要成材回报父亲。感动自己的妻子交相勉饬，这都不是要求来的。「有声乡党」，在乡里中颇有声望。这个个案很可以当作自己带领妻子及子女的方法。

这是正向的例子，我们看另外一个负面的例子。「史堂」，从前有一个官员叫史堂，「微时已娶」，他在比较微贱贫困的时候娶了妻室，后来他登第，考上进士当官了，自己就在那里埋怨不能娶得富家女为妻，在那里懊悔，结果就天天疏远妻子，不再和她同床睡觉了。他的妻子当然郁郁成疾，因为郁闷就变成病，人郁闷血气就不通了。结果好几年史堂都不曾去探望她，人一执着起来，贪图名利，情义、道义的心就被障住了。因为你是贫贱的时候娶的，妻子也是跟你胼手胝足、同甘共苦，怎么可以这样对待她？因为好几年史堂都不曾去探望妻子，妻子就怀恨在心。她临命终的时候在隔壁，隔壁应该是隔着一道墙，就呼叫她的丈夫史堂，「我现在快死了，你忍心不来看我一眼吗？」史堂最后还是没有看他的妻子，这算是太狠心了。等到妻子死后一年，阴间阴府的官吏怪罪史堂恶行薄情、没有良心，「恶薄无良」，于是就削减了他的寿命还有他的官禄，结果很快的就生病死了。人还是不要太绝情，要念旧、念恩。

下一个例子，「涿州王瑶」，涿州在河北，他非常溺爱两个儿子，结果养成孩子的恶习，无法管束他们的情况下告官了，就告到官府，来处置这两个孩子，后来两个儿子都死了，他就没有子嗣，绝后了。等到王瑶死了，到了第二年的二月十五日晚上，本地的城隍庙司祝刘进（司祝就是祭祀中致祷词的人，我们在祭孔的时候也都有人念祷词）看到有一个人手持状纸，请求清明祭祀。城隍就非常生气，说：你有儿子却不好好管教，「有子不能教，自绝嗣续」，自己断绝后嗣，叫谁来祭祀你？你早知今日，何必当初？于是命令鬼卒将他赶出去，那个人大哭离去。城隍庙的主持，这是人间的主持，就到王瑶家去了解，才知道他已经死了一年多。这个事情也是提醒我们，至要莫若教子。

接着引了一些古语，说道：「孔子家儿不识骂」，孔子家的小孩不知道什么是骂；「曾子家儿不识斗」，曾子家的小孩不知道什么叫斗，用现在的话就是不知道什么叫打仗，夫妻打仗，不知道，家里从来没有这些情况，所以习以成性。

成德曾经在马来西亚遇到一位女士，她姓孔。她刚好去参加课程，她以前没有读过《弟子规》，结果她一读《弟子规》，她说好多她成长过程家里的一些情境都浮现出来，怎么《弟子规》上的这些行为我的父母、长辈们都是这么做的？习以成性。师长讲，《弟子规》是父母做给孩子看的，长辈做给晚辈看的。在孔氏的后代，而且她已经在马来西亚了，这个家道非常可贵。

又说：「养子弟如养芝兰」，要怎么培养？「既积学以培之」，要积习学养，所谓「子孙虽愚，经书不可不读」，诗书为起家之本，积学以培之；「又积善以润之」，积存善德来滋润他。一来是阴德护佑，再来，身教潜移默化把孩子的善根培植起来。我们看范仲淹先生的家道，「惟以施贫活族之义遗其子」。他去世的时候家里连棺材都买不了，没有遗钱给子孙，留了什么？施贫活族，帮助贫穷的人，照顾好一整个家族的人，这种道义、情义传给孩子了。所以积善以润之，他的孩子第一代四个儿子都是国家的栋梁。他当时候的义田是一千亩，传到清朝是四千亩，所以他的子孙是发扬光大。所以印光祖师特别赞叹的家族常常都是举范公。

「父子间不可溺小慈」，父亲不可以过分溺爱小孩，「自少律以严，绳以法，则长无不肖之悔」，自小就要严格约束他，以做人做事的道理来纠正他，长大后不会因为他的不肖而在那里后悔。当然教育小孩我们说少成若天性，习惯成自然，愈小教愈关键，要从胎教开始。三岁看八十，七岁定终身。当然教育孩子他愈小愈好教，这是黄金时段，到了十几岁了，这也都要看孩子心的状态，包含整个大环境都要考虑在里面。

印光祖师在给一位父亲的回信，这个我们也稍微注意一下，在《天下太平之根本》这本书「分论」的第二十二。印祖很慈悲，都指导得很细致，「教小儿，当详示为人须自立志」，因为是提到十五岁的孩子，「严责非其所宜」。严厉的苛责在那个时代教孩子不是很妥，为什么？因为当时候的学说都是推翻旧规，假如他在这个年龄你还很严责，有可能他旁边出现朋友一个给他引诱误导了，「你爸爸对你这样太过分」，在那里批评的话，就有可能让你的孩子因恩成怨，受恩深处反为仇。「彼年已十五，果能将其利害」，就是分析利害给孩子听，他也不会毫无感动。你已经分析利害了他都不感动，那他目前的状况心就像木石没有知觉，你再严格的话适得其反，甚至造成什么？「杀父自雄」，杀害父亲还自己觉得自己是英雄。

诸位注意，印祖分析完，那个年代以后有没有这样的例子？你看祖师都有提醒到，「以取奖誉」，他干这样的事还赢得赞誉。为什么会这样？因为这个父亲一向太过严苛来约束，他心里又不满，他要一泄其忿，而不知他做这样的事情永堕畜生、地狱之中出不来。我们现在看到社会新闻，读到很知名的大学杀父害母，那真的是永堕畜生、地狱，而一了解，不少原因都是因为父母太逼了造成这个结果。所以印光祖师特别提醒，要在他去学校以前把伦理道德因果的根基扎好，那等于是七岁以前就要把这些根基扎好。

所以我们学传统文化还得要很用心注意师长的叮咛，应机的提醒，包含祖师应我们这个时代机的提醒，不然我们没有注意到这些关键点，自己又产生执着，明明是一片好意要把孩子教好、要把学生教好，最后结果自己都很无奈，就很遗憾了。所以都要有慈悲又要智慧来教孩子。

又提到，「人有数子，饮食衣服之爱，不可不均」。成德念这些文，愈念愈感恩父母，因为我自己的家庭我是长孙，又是长曾孙，我爷爷奶奶可以宠我的，我父母也可以宠我的。不只感谢父母，感谢爷爷奶奶。我爷爷不宠我，好多次我记忆中我爷爷对我母亲说：「妳不打，不打我打。」督促我母亲，这个孩子这行为太过分了，要处罚。真的饮食衣服照顾都是平等的，我有两个姐姐，父母都是平等的，爷爷奶奶也是平等的，这很不容易。而且长幼尊卑的辈分不可不严。我自己就有印象，人家问，「你姐姐叫什么名字？」把自己姐姐的名字说出来都有点怪怪的，觉得有点不恭敬，都是从小大姐、二姐，都是这样尊称的。我自己的亲戚，跟我们同辈的，兄弟姐妹之间都是什么？直接叫名字的，那感情就差很多。这都是父母长辈形成这种家庭的氛围，长幼尊卑之分要讲究，不可不严。其实你看对姐姐恭敬，姐姐很爱护弟弟。

「贤否是非之别，不可不辨」，贤愚是非、是非善恶的区别都要教给孩子，他要懂得分辨。小时候教导他平均，则他们长大后就不会有争财的忧患。这个我自己也是体会很深，先父离世了，两个姐姐，毕竟先父也有留一点，姐姐她们都是推给我的，真的是无争财之患。

「幼责以严，则长无悖慢之患」，小时候以礼严格要求，那么长大就不会有悖逆傲慢的忧患了。「幼教以分别，则长无匪类之患」，小时候教他分别善恶，长大后就不会有当盗匪的忧患。我爷爷也是都有提醒我交朋友，好人坏人自己要会分辨，近朱者赤，近墨者黑。我爷爷不识字，但是你看他们都有文化的熏陶，都懂。

所以综合前面所说，世人也就知道要如何去取法、如何去做了。这是对于当父亲的人怎么教育自己的下一代的这些宝贵的提醒。