《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第四十六集）2022/5/30　　加拿大温哥华

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诸位同学，大家吉祥。

我们接着看经文，我们讲到最后造恶的部分，「乙十六、不敬神明恶」，上一次我们讲到「春月燎猎」，接下来是「对北恶骂」。上一次我们有谈到「对北涕唾及溺」，这是很不恭敬。北方，尤其北斗星君这些神明所在的方位，都要恭敬。所以《汇编》里面讲到了，吐口水、擤鼻涕本来都只是一件小事，但是对北都算是有罪过了，更何况对北恶骂，那就更不可以了。愚痴的人被忿怒的心所控制、所驱使，做不了主，所以他就顾忌不到，但是却没有冷静想一想，我生气时想发泄，但触怒神明这个罪过又当如何？这个因种下去了必然要受果报的。所以掌握情绪才能掌握未来，控制不住，那一天起心动念、一言一行都要造不少业。

这里进一步《汇编》提醒，「世人口业有四」，妄语、两舌、绮语、恶口，尤以恶口骂人最为严重。为什么？佛经上说道，凡夫的贪瞋痴三毒非常炽盛，尤其恚怒之火常被燃起，一旦接触境界就很容易生瞋恚心，愤怒之火就中烧，遇到因缘就会引起障碍，「逢缘起障」。所以说话时一旦发怒，恶语控制不住就冲口而出，瞋恚之火在内心里燃烧，这个行为就会造成损害面前的人，「痛如刀割」，使人家的心痛如刀割，造成很大的伤害，让人产生无量的苦恼。说实在的，伤到别人，当然也更伤到自己，所谓暴怒伤肝，首先自己的身体就受损，更何况瞋恚是地狱的因。我们待会会讲到堕地狱的十个原因、六个交报。

我们都念过「劝发菩提心文」里面说，「若惧地狱之苦，则精进自生」。地狱是真痛苦，佛所叙述的那个情境，这十个原因跟六个交报，这都是《楞严经》当中告诉我们的。后面也提醒，「假令众生，身虽无过」，他的身体没有杀生、偷盗、邪淫这些行为，但是不谨慎自己的口过，也会堕入恶道。我们都遇过，说这个人挺好、挺热心的，但是脾气大，后来走得也不是很好。我就有遇过同修，他说我外公人很热心，可是为什么他肝癌走了？后来我就问他，你爷爷脾气怎么样？他说我爷爷脾气挺大的。所以这一句提醒不得不慎。尤其《无量寿经》劝我们不能犯身口意三业，首先劝我们的是口业，「善护口业，不讥他过」。因为我们的目标是净土，心净佛土净，往生净土很重要的是清净心，但是一天假如不护好嘴巴，就会扰乱自己的清净心，甚至会扰乱别人的清净，所以必须谨慎口业，才能成就这一生的道业。

我们看举的一个例子，新安（在洛阳一带）有一个妇人，个性凶悍，自己没生儿子，很嫉妒小妾所生的儿子，每天到了黄昏，就对北恶口诅咒谩骂，她骂这个小妾。有一天黄昏，又向北方诅咒，忽然看到一颗流星堕到地上来，形体像斗一样大，而且声音响得像打雷一样，这个妇人被惊吓得生病。大家想，她诅咒别人好像很凶，其实她的心是虚的。大家不要看这个人好凶，人火气很容易就起来了，从身体医学的角度，他内亏得很厉害。就好像一般人内脏很健康，水很多，你火不容易起来；水都快干了，稍微一件事你整个火就控制不住了，都没水了，我们说阴阳，都没有阴了。所以有时候面对很容易发脾气的人，假如从健康的角度你应该体恤他，有时候他控制不住。所以她自己都虚了，很胆小，你看就把她吓坏了。

结果这个妇人吓出病来，「惊而成疾」，肚子就渐渐大得像怀孕一样。真以为怀孕了，等到生产的时候，却七天都生不下来。其实腹中什么都没有，后来经过忏悔才痊愈。我们也看到古人他行为很恶劣，但是都知道要忏悔，应该也是整个社会还是比较深信因果。

接着说到了，「夫赫赫神明」，要知道威德显赫的神明是无所不在，为什么只举北方？就是特别强调它的重要。我们也要懂得去体会，懂得不时能够体念鬼神森然罗布，就像《中庸》里面说的，「如在其上，如在其左右」，有这样的一个敬畏心，这样就能心存畏惧，加强自己修行反省的功夫。等于是你情绪怒火稍微起来就要赶紧调伏，不怕念起，只怕觉迟，怎么可以让瞋恚心坐大，然后还骂人，还对着北方这样诅咒，这行为就已经是太偏颇了。

我们看下一句，「无故杀龟打蛇」。无缘无故，这应该也是瞋恨心太重了。《汇编》提到了，应世真人曰：一切物命都不可以杀害。所以佛门以不杀生为第一。《大智度论》有说到了，诸功德中，放生第一，放生的功德很大。「而龟蛇阴精应北方真武之宿，尤不可杀」，龟跟蛇牠和北方真武星宿相呼应，尤其不可杀害。真武之宿，真武是玄天上帝。我们高雄有莲池潭，大家不知道，就在我住的家窗户望出去都看得到。我们那个莲池潭就有孔庙，还有玄天上帝的庙，一尊玄天上帝就立在莲池潭上，他的左脚、右脚各踩了一只龟跟一只蛇。我当时候不知道为什么踩一只龟跟一只蛇，刚好这两个动物跟他是相应，所以尤其不可杀害。而且这两个动物的灵性很高，如果无故杀害牠们，必会惨遭报应，所以仁慈的人常极力救护牠们，不只不能杀，还尽力在救护牠们。我们也见过放龟，把龟放生，你看那个乌龟频频回头来感谢。我们待会还举例子，回来报恩的。

岳州（湖南岳阳）有一个村民，他放干池水来抓鱼，捕获很多乌龟，居然把牠们的肉都剔除掉，载着龟壳到江陵（这是湖北长湖一带）来贩卖，赚了很多钱。后来回到家之后「遍体患疮」，全身开始长疮，痛得不停的在哀号，令人听了都不忍心，而且必须要把自己的身体放在大的盆里面，别人用手在水中慢慢帮他搓揉，才稍微觉得不痛；最后搓到皮肉都脱落，他的骨头也露出来了。这都是跟他造的因相应。之前有跟大家提过，杀猪的人他临终前就跟猪要被杀那个情境很像。你看这个杀龟的人，他到最后也是「皮落骨露」，而且变成了龟形，变成乌龟的形状，全身龟裂溃烂而死。

这个是杀龟的恶报，而且这只是花报而已，他真正的果报在地狱，在三恶道。到了地狱还要经过饿鬼，再经过畜生，之后才能作人，而且作人之后这个命债就不好还。所以真正懂因果，不干这种傻事，你说他赚一点利润，对人生来讲都是过眼云烟，可是这个果报那就不知道是多少劫了。所以深信因果对世间人太重要了！大家有因缘就要把这些因果的故事供养给亲戚朋友。三善道消福报，在消福报当中很难不造业，我们其他的不说，光是杀业就不得了。

包含盗，现在也很严重。占人家便宜都是盗，占单位便宜也是盗。老法师常常讲到他的校长，也是我们周故院长的父亲，他是公务员，公家给他配一台车，办公事的时候才用，私人的事自己坐公交车。公家给他配电话也是处理公事才用，不然到街口公共电话去打。现在有这样廉洁的人不多了，但是不这么做那都会犯盗戒。

邪淫，现在造这些业的非常多。下礼拜有传统文化学习班，有一个发来的问题，她堕过十三个胎，我们看了都觉得，实在讲这个人过去生的福报也很大，一般的人不要说业报，就身体这么折腾还折腾得过来，她以前福报不够不可能。所以当人是很有因缘福报的，假如不知道伦理道德因果，真是太可惜，也是太可怜了。但是毕竟人不学不知道，人不学不知义，所以子孙虽愚，经书不可不读，人首先要深入经典，事非善恶他能判断，不然以这个人身会造很多业，以人身会做畜生的事情、地狱的事情。所以我们得珍惜得人身，天地人三才，要自重、要自尊。

我们看下一个故事，从前有位富翁，住宅旁有一棵枯木，将要把它砍伐、砍掉。结果梦见有一个人，而且还带领着大众，请求他宽延砍伐的期限，等到他们迁移完毕了再来砍。他睡醒之后就派人爬上树去看一下，见到树中有蛇，而且数量很多，数都数不清楚，这些蛇都盘踞在树里面，结果他看完之后居然命令放火给烧了。这太凶狠，这么多生命摆在面前，你甚至于想想有时候蛇牠怀孕了，那里面都有多少生命。以前古代都是规定春天不能入山打猎，这些规定就是怕多去伤害到怀孕的动物。

他造了这个业过了没有多久，他的家里面常常半夜就会看到好像有火飞进他们家里来，然后他们就赶紧要来救火，都看到火了，起来救什么也没见到。而且这样的情况连续发生了好几次，后来大家就见怪不怪了。有一天晚上，他有一个婢女不小心遗落火种在柴火里，结果就烧起来，家里人就以为跟以前一样，不以为然，就都是酣睡，都没有人起来。等到发现不对劲，来不及了，全家都被火烧得精光。可能全家都烧死了，因为他种的因就是把无数的蛇全烧死了，他感这个恶报。而且我们看杀龟打蛇的果报来得特别快，这两个例子也是说明。

下一个例子，刘彦回的父亲担任湖州刺史，湖州在现在的浙江吴兴这个地方。有人从白银坑来的，献上一只大乌龟，并且说吃了这只乌龟的肉可以活到一千岁。很多人吃众生肉都觉得好像进补，让自己更健康长寿，这都是不明理，都是没人跟他讲佛讲的三种布施，有人跟他讲，他只要听过了，就比较不会干这种傻事，哪有可能伤害众生的生命最后得长寿的？这不可能的。

他的父亲很仁慈，就暗中叫人把乌龟送回原地去了。这个「密送」，就是古人心地很柔软，毕竟人家好意送给他了，他也不很张扬，怕逆人家的心意，暗中送回去，不让他送的人不高兴。后来他的父亲过世之后，刘彦回做了房州的司士（房州在湖北房县），在那里的时候忽然山洪暴发，平地积水数尺之深，他全家无路可逃。忽然有一只大乌龟在前面给他们引路，所走的地方都是浅处，所以全家得以脱脸。那天晚上就梦到一位白衣人跟他说道：「余乃而翁所送白银坑之龟也」，我就是你父亲送回白银坑的乌龟，特别前来报恩。你看这乌龟的灵性多高，而且我们觉得牠们很厉害，牠们都可以预知灾难的情况，时间抓得这么准去救。现在对自然灾害反应最慢的有可能是我们人类，我们的欲望太重，不然你看动物在大灾难来前很多牠们都能感知到。

下一个例子谈到了唐朝的孙思邈，孙真人。他是药王，孙真人。他有一次上山，见到村民正在打击一只青蛇，他于心不忍，将蛇买下放生。过了不久，有一位少年人前来迎接他，把他带到一处王宫，有一位穿着红色衣服的人出来迎接他，然后跟他讲，昨天我的小儿子遭遇灾难，幸好先生救了他，所以我就派长子去迎接你来此地，略表心中至诚的谢意，「略摅谢悃」。接着就把他引至深宫里，有一个贵妃就带着一位青衣小孩，就是这只青蛇，前来叩头谢恩，再三感谢。而且还邀请孙真人在宫中停留三天，所吃的都是山珍海味的美食，而且丝绢珠宝玉石这些宝物无所不有，都要送给他，但孙真人都推却，没有接受，只取上帝颁给龙宫的三十仙方（三十个药方）回家。所以这只小蛇是龙王的小儿子。孙真人用此仙方救活了许多人，现在传世的《千金要方》，原来就是孙真人从这个三十仙方里面得到的启示。所以心地善良都可以跟不同维次空间，你看龙宫，这个药方还是天上的，都可以结上缘。这是救蛇、救龟得到殊胜的果报。

我们接着看下一句经文：「如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。」如是等罪指的是我们「苟或非义而动，背理而行」到最后「杀龟打蛇」，所讲的所有这些过失假如犯了，掌管的神明司命之神就会随其所犯的轻重来夺取他的寿命。纪是指十二年，算是指一百天，算尽了就没有寿命，就死了。如果死后还有罪过的话，那就会殃及他的子孙。

接下来这一段文有诠释到善恶报应真的是如影随形。我们看接下来说到了，「经云」，佛经上有说道，造业是从起心动念来的，心又由业力，被业力牵引而显现作用，因此业力牵引着心识投胎而招感形体，这里讲的「业引心而受形」。所以人来投胎其实都是业力做主，心是随着业力的果报而现出境界，就像影子随着形体而显现曲直有所分别，犹如响会应声，但回应的大小各不相同，就好像是随着自己造的业现不同的身形。十法界依正庄严，都是造不同的因呈现不同的结果。所以这里是用如响应声、如影随形来做比喻，而且毫厘不爽，一丝毫的报应都不会有差错。

至于说到「殃及子孙」，这也是贯通三世的论断。总而言之，报应之事远在儿孙身上，近在自己本身，这是非常明显不会有差错的。因为世人积累恶行，行为诡诈，伤了上帝好生之德、好生之心，然后也违背祖宗保护的善意。因为我们身为人应该都希望后代子孙好，可是我们造业了，伤上天好生之心，为人祖先或者长者应该都要顾及后代才对，可是我们做坏事就违背了这分慈心，所以就招致子孙生活艰难，甚至于可能宗嗣血脉都有断绝的果报。古人其实都会考虑这些的，有一念而伤天地之和，有一言而触鬼神之怒，有一行而酿子孙之灾，都应该戒慎恐惧。

这里有提到了，「或归之命数」，有些人把它归咎是命数，有些人将它推托给先天禀赋。这里感叹，「天地之大德曰生」，上天有好生之德，「草木禽鱼」，上天都不忍心牠们受到灭绝，他有好生之德，何况人是万物之灵，所以怎么忍心戕害他的子孙？人如果不是造了极恶，不可能最后的结果子嗣是灭绝的，实在是造得太恶了，上天才会降这样的果报。

其实成德也有刻意在观察，比方说有见到果报很不好的人，其实他果报现前以前，他身边亲戚朋友一定有人劝过他，是他没有接受。我有刻意观察过，因为自己很相信佛菩萨同体大悲，甚至于我们念过《地藏经》，好多天地神祇都很慈悲，甚至于都是菩萨化现作鬼王来护念众生，有的还护念刚出生的人。上天确实是有好生之德，都是做到了极恶才会有这个结果。恶报没有报完会连累子孙，我们说父债子还，这也是人世间的道理，这也是正常之事理。

我们看隋朝杨素，他劝立隋炀帝做太子，把他的大哥换掉了，这么一做就危及隋朝的皇室。结果他的儿子杨元感竟然被隋炀帝所诛杀了，其子元感被隋炀帝杀了，可能他就绝后了，因为他危及了一个皇朝的安危。李勣，唐朝的李勣，劝立武则天为皇后，因此就把唐朝的命脉给断了，到了他的孙子徐敬业，也被武后给灭了。而且当时候武后武则天还削去了他祖父的官爵，就是连李勣的官爵都把它削掉了，而且还毁坏他先人的坟墓，你看这个果报到他孙子的时候就现前了。

这些例子都是殃及子孙，这应该说「君以此始，亦以此终。出尔反尔之报，固不可诬」，君以此开始，也以此终了，出乎尔者反乎尔者。在《大学》里面也都彰显这个义理，货悖而入者，亦悖而出；言悖而出者，亦悖而入。都是因果报应，本来就是真实不可以扭曲的，然而现在的人大多只看眼前，见到某人作恶多端居然没有事情，于是就说老天爷没长眼睛；见到某人作恶却家道兴旺，于是就说作恶也可得福，因为他只看眼前就下断言。所以人这个我见不能太强，自己看错之后可能会误了自己一生。

这里进一步提到，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，《易经》就有讲到这个道理。而这个「余」字的意思所包含的范围是很广的，从我们自己的身后推算，所指的就是子孙，哪里只是现世的报应而已？

然而上天有好生之德，所谓余殃祸及子孙也只是惩恶劝善的用意罢了。如果孝子贤孙能够修心养性，立命安身，多积累善功，来追赎前人的罪愆，以宽免自己本身的责罚，这又是太上所深切盼望的。了凡先生有提到，「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆」。善恶报应它随时可以因为断恶修善改变。《了凡四训》也讲：「极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定」，所以它也不是不变的。用现在的话，善恶果报每天都有加减乘除，你积的善大了，乘，福报可以增加几倍；造的是恶事，除，有时候讲一句很狠的话，造成人家很大的伤害，一言折尽半生福，半生的福报就因为这个狠话都折掉了，这就是除掉了。

太上还是希望人能够勇猛精进来修善，转变自己的命运，甚至可以利益到祖先、利益到后代。我们看《地藏经》里面婆罗门女，她的母亲造多大的业，已经堕到地狱去了，可是她精进修行，又遇到觉华定自在王如来指导她念他的名号，称佛名的功德太大了（《地藏经》里面还举到称佛名的殊胜），结果她母亲就从地狱升到天上去了，之后还能往生西方极乐世界。

我们现在也很有因缘，都可以参与不管是现场还是网上三时系念法会。很多人没有这种缘，我们有时候这种缘很容易来，那种珍惜感不够。像我们华藏双溪小筑开放，在线都可以写牌位。他们已经做了七个百七，到明年十月圆满。成德也很感激他们，尤其都是我们出家法师主法。因为先父往生，悟道法师还有法师们都很关心，有邀请成德上山去，我们当然要亲自去做。也了解到当地的政府都很支持，疫情期间都很宽松。因为当地这样做三时系念，以前那个地方常常发生车祸这些事情，后来做了之后几乎没有再发生，当地政府感觉到了，也特别支持。三时系念就是以念阿弥陀佛万德洪名为主，这个超拔祖先的功德力是很强的。

接下来文比较长，把我们现前所有这些结果的原因给我们点出来了，也把六道尤其是三恶道的因给我们讲出来了，最后尤其讲地狱的因比较长。因为我们时间有限，我们就不细讲，我们把这个文念一下，「按佛经因果受生之说，一曰天道，二曰仙道，三曰阿修罗道，四曰人道，五曰畜生道，六曰饿鬼道，七曰地狱道」，这是在《楞严经》上说的。「夫天、仙、修罗」，这属于善道，「因属积感众因；人畜四道，尤是业缘定报」。

「故尝就此而细考之：其曰人道者，人者忍也，违顺情境，悉能安忍」，所以要得人身也要懂得忍辱。「由昔在因之时，心心欣乐」，为什么能得人身？他心心欣乐「修习五常五戒，行中品十善」，才能感得人身。

「经曰：为人豪贵，或为国王，或为长者」，他得这样的果报，「从礼事三宝中来」，他有种这个因，恭敬三宝；「为人端正，颜色洁白，姿容第一」，相貌庄严，「从忍辱中来」，什么事都没有离开因果；「为人精进，无有懈怠，乐为福德」，很乐善好施，「从精进中来」；「为人安详，言行审谛」，这个人很安详，做事很谨慎，「从禅定中来」，所以会观察的话，一个人过去生修行的功夫可以在他这一生看到一些；「为人才明，了达深法，讲说妙义，开悟愚蒙，闻其言者，信为珍宝，从智慧中来；音声清彻，从歌咏三宝中来」，人的音声也是修来的；「为人洁净，无有疾病，从慈心中来」。这都是正面的。

我们现在看接下来说了，「为人多怖」，常常会觉得恐怖、紧张，「音声嘶破」，声音很粗，大家注意看声音粗的人都比较劳碌命，「从地狱中来」；「为人暗钝，懈怠多食，语不明了，又复怯弱，乐友痴人」，交的朋友都是比较不明理的，「偏喜黑暗」，喜欢待在屋子里面，不喜欢晒太阳，「从畜生中来」；「为人不洁」，不喜欢洗澡的，「从猪中来」；「为人凶恶，从蛇蝮中来」，因为都还带着前世的习气；「无廉洁心，从狗中来；很戾自用，从羊中来；好美饮食，恣杀物命，无有慈心，从豺狼狸鹰中来；不能安详，及不忍事」，就是很难定下心来，面对事情很没耐性，「从弥猴中来」，这我不好太解释。

「又云：为人修长，恭敬人故；为人短小，轻慢人故；为人丑陋，好瞋恚故；生无所知，不学问故；为人獃愚，不教人故」，没有做法布施，得愚痴；「短命多病，好杀生故」。这一点我有体会，我前辈子应该是好杀生，喜欢吃肉不吃蔬菜的，过去生的习气，幸好师父慈悲，我们能够闻佛法，不然我的生命线断了好几截。「无有资生，恒苦贫困」，为什么？以前「好偷盗故」；「无有子息」，没有孩子来继承，「乱人妻故」；自己这一生子女淫乱，「乱人室女故」。

成德当时候在跟同学们交流《十善业道经》，都有讲到你行十善得什么果报，不邪淫，你的眷属和合。我在讲《十善业道经》的时候，常常都想到自己的父亲，我们家庭这么和乐，那是父亲持戒的功德。因为我父亲是一生都在商业界，在银行界，你看在银行界又当到主管，接触的可能都是当官的，或者是企业界的人，但是我父亲很少应酬，都是回家吃晚饭。我记得当时候我小的时候台湾电视上会有一些公益广告，其中有一个台词我印象很深，叫「爸爸回家吃晚饭」。我当时候想，我爸爸都会回家吃晚饭。我小时候的悟性比较差，后知后觉，后来才知道原来很多人的爸爸不回家吃晚饭。我真的都是后来后知后觉，上了高中听到有一个同学说他父母离婚了，我吓了一跳，因为在自己的家族里面连夫妻吵架都没有见过。我父亲有五个兄弟姐妹，没见过我这些叔叔、姑姑他们夫妻吵过架的，这真的都是果报。

「鳏寡孤独，虐遇子女故；为人飢饿」，常常会有遇到飢饿的果报，因为以前「好独食故」，有吃的都是自己吃，不供养给别人；「为人奴婢，负债不偿，不礼三尊故；为人丑恶，遮佛灯故；生水牛中，为官酷虐，刻薄小民故；生麞鹿中」，你看鹿一有什么声响牠就很惊恐，赶快跑，因为以前种了什么因？常常吓人，「惊怖人故」。讲到这里今天我要去忏悔，小时候都躲在一个地方，人家一走过来，「啊」，跳出来吓人，种了这个当鹿的因，要赶快忏悔，不然「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。「生诸龙中，好调戏故」，所以不能乱开别人玩笑。当然自己自我幽默幽默可以，不能不尊重别人拿人开玩笑。我都见过有人都养成习惯了，一开口就开人玩笑，这样很不好。「身生恶疮，疗治不效」，怎么治疗都没办法，因为「鞭挞人故」，以前造了这个恶因；「人见欢喜，对人欢喜故」。所以孟子说，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，这个有时候是这一世就现殊胜果报，有时候是来世、后世现这个果报。「人见不喜，对人不喜故；官司囚系，杻械在身」，这一生遇到这些官司，甚至于还被关到狱里面，因为「笼闭众生故」，所以不能乱抓众生来把人家关起来；「为人吻缺」，嘴唇缺一块，「好钓鱼故」；「生裸形国」，生到这样的国度去，我们地球上也有类似的，不穿衣服的，「轻衣唐突佛精舍故」，到佛精舍、到佛寺都穿得很随便，感这个果报；「生马蹄国，着屣践佛地故」，就是到佛寺去鞋子也穿得很随便。我们以前在台湾，国民须知，到公共场合不能穿拖鞋、不能穿短裤的，我们小时候都有这个记忆。「生穿胸国」，因为「布施作福」，但是生后悔悔心故。

「是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为可怜悯者。」没有遇到佛出世，没有闻到正法，都在六道轮转，尤其在三恶道待的时间是最长的。

接下来提到恶道，到底是种什么因才会感畜生道？经文提到了，「畜生道者，禀性愚痴，不能自立，为人畜养，故名畜生。由昔在因之时，愚迷贪欲，作下品十恶」，他种了十恶业下品，「感此道身」，感畜生道。「经曰：鬼业既尽，方生世间。」在鬼道几乎看不到阳光，出生人间畜生道还能见到阳光。方生世间，「与原负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债」。大家注意，畜生道几乎没有好死的，很少见，都是横死的，要不被宰来吃了，要不在森林里面这种互相吃来吃去的，迭相吞噉，畜生道也很可怜。「此等皆自虚妄业之所招引」，愚痴感得的畜生道，「若悟菩提，则此妄缘，本无所有」，如果能够证悟到菩提本性，了知这些虚妄的业缘本来是没有的。《金刚经》都是在指导我们了解宇宙人生的真相，「凡所有相，皆是虚妄」。知道这些都是虚妄的恶缘，然后我们不再造这个恶因。尤其我们念佛的人，赶紧持这一句万德洪名，让它念念相续，哪怕我们过去生有造三恶道的业因，它就不会起现行了，我们就不随业流转，能够跳出去轮回了。

我们看接下来讲饿鬼道，「此鬼类，羸瘦丑恶，时贪一饱」，他长处飢饿，只想着能够吃东西，「恒受鞭挞，填河塞海，受苦无量。由昔在因之时，悭贪为性」，因为悭贪才感饿鬼道，「谄诳为心，作中品十恶者，感此道身」。「经曰」，这饿鬼道的众生，「是诸众生，皆以纯情堕落，业火烧干，上出为鬼。此等皆自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙证圆明，本无所有」。

接下来讲「地狱道者，谓在地之下也。然此地狱，其量大小不同，其寿延促各异」，地狱分好多，十八层，那只是大分。「其中受苦者，随其作业，各有轻重劫数不同。其最重者，一日之中，万生万死」，而且还要经历用劫来算，「经劫无量」，堕下去无量劫那么长。「由昔在因之时，其心念念贪瞋痴，造极恶业，作上品十恶者，感此道身。」

「经云：此等皆是众生自业所感」，因为「造十习因」，所以受地狱果报，「受六交报」。这都是《楞严经》的经文，尤其讲到地狱讲得特别细，经文比较长，大家自己找时间好好去深入，我们就讲十习因第一个跟六交报的第一。我们去感受一下，真的体会到地狱是我们自己造业感召来自心所现的果报，从这些经文我们可以感受得到。就像章太炎大师到地狱去，他看不到抱柱地狱，因为他没有造那个恶因。

地狱的十个习因当中，首先第一个，「一者，婬习交接」，淫欲的习气因交接而有了业，发为现行，互相摩擦，摩擦不停，「如是故有大猛火光」，所以地狱那些火光也是我们心现的，「于中发动」。这里有比喻，「如人以手，自相摩触」，煖相就现前，热火就现前。「二习相然」，淫欲的种子尚存，遇到这个境缘现前，而且我们还有过去生淫欲的习气，然后现在又遇境界又在造了，新旧的种子交汇在一起，二习相然，这些种子炽盛到极点，「故有铁床铜柱诸事」，就会现出铁床铜柱地狱这样的景象。亡者的神识看到了一个铜柱，形状犹如很高的火山，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟。这里是提到如有灭伦常、伤风化的恶行的，或者不合时、不合地犯了邪淫的人，死后就会在铜柱的顶上被猛火烧他的身体。在惊惶恐怖之下，看见铁床上有美男子、美妇人，这都是业力现的，于是心生爱欲，就从铜柱上滑下来，滚到铁床上面，实时他们的男根、女根发出火焰，那些铁嘴虫、铁嘴鸟会钻进男根、女根，走出走入，如是一日一夜间死九百亿次。「一夜死生，地下每经万遍」，我们在了解地狱的相，佛是真语者、实语者，不可能骗我们的。为什么说若知地狱之苦则精进自生？真正了解地狱的苦，没有人愿意去的。连阿罗汉，他都证阿罗汉果了，想到自己之前堕地狱的景象都流血汗，可见那个苦。一日一夜死九百亿次，又生九百亿次，可见淫欲之报虽然是由心所现，但是是痛苦到了极处。这里提到，「十方如来，色目行婬，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑」。十方的如来，「色目」是指他在形容，形容行淫的情况叫做欲火。菩萨他知道淫欲的果报太惨烈了，菩萨畏因，所以他见欲，见到这种邪淫，这种会起欲的境界，如避火坑，赶紧远远的避开了。所以孔子教颜回「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。这是十习因第一个，后面还有讲了九个点。

六交报，起这些果报的境界。我们看一下九百二十六页，「一者见报，招引恶果」，见报所招引的恶果。在致业报方面，临终之时，首先见到十方虚空都是猛火，这是他见。我们看第二个是闻报，所以到地狱里面去见到的、闻到的，听闻的或者鼻所嗅的，你看这里讲的「先见毒气充塞远近」，闻到的全部都是毒气。见报里面都是猛火，《地藏经》里面都有叙述到这些情境，亡者的神识乘着火烟之气冲上虚空，又堕下来，一直堕到无间地狱去。入了无间地狱之后就有两种情况，一是明见，能尽见种种恶相，如火蛇、火狗、牛头马面之类，生起无限的恐怖；第二是暗见，除了昏天黑地之外，寂然一无所见，统统都是暗的，也是生起恐怖的心。而且在见报当中，见到这些火，它烧眼根就变成铁的火床、铜的火柱；烧耳根就变成整个滚烫的水跟火的铜汁；烧鼻根就变成乌烟瘴气，红焰满天；烧舌根就变成火的铁丸、火的铁汁；烧身根就变成热炉的灰、红炉的炭；烧意根就变成火星四射、火满虚空界。这是六交报，我们举一个来说明。《楞严经》里面对地狱叙述得这么仔细，我想也是让我们对地狱的恐怖生起高度的敬畏心，进而不去造地狱业，这也是佛的慈悲。

我们就先跟大家交流到这里，我们接着看下一句经文：「又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直。」又有许多蛮横霸取他人财物的人，司命之神就会估计他的妻子和家人的状况，来让他遭受相等的报应，渐渐至于死丧；如果罪不至于死丧，也会有水灾、火灾、盗贼、遗失器物、疾病、口舌等事情发生，以做为妄取的相当报应。这可能要连本带利还回来了。

我们看一下九百三十页，唐朝邢璹他奉命出使新罗（是现在的韩国），他出使完回程暂住在辽宁炭山，结果看到一百多位商人，运载几艘船的货物，而且这些货物价值数十万缗钱。他看了起贪心了，袭击他们，将他们全部杀掉，夺取财物。到了他的儿子邢縡，与当时候的王鉷谋反，结果被朝廷处死，而且谋反应该是要连带诛九族，我们看妻子家口统统都被处死了，没有一个存活，因为他造了这个业因，所以乃计其妻子家口以当之。

下一个例子，韦公干在当琼州，这是海南琼山，他在当琼州牧的时候横取许多民财，结果他到任期满了返乡途中，他所乘的船只在水上翻覆了，财货全部流失，只有身体幸免一死。他的罪还不到死，但是他的财物都没了。

吕师造在当池州，是在现在的安徽贵池，在当池州刺史的时候，也是侵夺百姓的财物，他满载而归，忽然间大火焚毁了他的财物（这是水火盗贼当中的火），只剩下船只和人一点也没有受到伤害。

宋朝的丁谓被贬官到了珠崖，也是在海南省，财货被盗贼所劫，全部都失掉了，他自己过了不久也死了。

马襄个性很贪婪，他做西川漕司，在现在的四川，正好遇到刘盱叛乱，马襄就将府库的金子沉入井中，等到叛乱平定后，再到井中取金，完全找不到了。

胡应桂和陆一奇两个人串通引诱官家的子弟去赌博，从中骗取他们家中的钱财。忽然胡应桂瞎了一只眼睛，陆一奇跛了一条腿，两个人都变成残废，可能也去看医生花了很多钱，最后一生都是贫困，因为他们都横取人财。

强怀仁贪婪横取而致富，结果就感来不肖子，喜好赌博、嫖妓、游荡，而且他们家没有一天没有口舌争吵，而且诉讼缠身，不到十年家产都耗尽了，变得穷困潦倒，子孙都没落了。

以上都是横取他人钱财，随着他遇到的事显示了报应，以适当得到他相当报应的案例，其中最严重的就是邢璹一家大小死丧的案例。要知道世上的确有不易明白的事理，但上天绝对没有不回报的条律。世人纵使能巧妙的运用计谋，但上天却更巧妙的给予报应。所以应该引以为戒，因为三世因果它是交错的，要完全把因因果果搞清楚确实也不容易，但是我们要坚信。

在孔子那个时代，有一户人家的黑牛生了小白犊，很惊奇的事，就去问孔子，孔子说吉兆，结果不久这户人家的父亲眼睛瞎了。过了一段时间这个黑牛又生了小白犊，人家又去问孔子，孔子说吉兆，过了不久他儿子眼睛瞎了。诸位同学，这个时候你相不相信孔子说的？之后，因为他们是宋国人，结果楚国人侵略宋国，楚宋打仗，楚国是大国，宋国是小国，宋国很多男子全部都被征去打仗，死了太多人。他们父子眼睛都瞎了，不可能上战场。结果这一场仗打完，父子的眼睛都复明了。所以有时候不能看眼前的情况，也不能因为看了眼前的情况对因果报应怀疑。

接着又说道：「又枉杀人者，是易刀兵而相杀也」，冤枉杀人就像换取刀兵相杀一样，因为这个果报也会回到自己的身上。这里有提到，哪些都是枉杀？提到第一断狱，冤枉别人，误杀人；第二带兵打仗，藉机烧杀掳掠这些；第三用药，庸医杀人；第四破孕，打胎；第五衙门恶吏，这样就会横取虐待百姓；第六风水害人；第七庸师误人，误人子弟。这都是枉杀人者，果报都不好。

后面举了一个例子，这个故事也很奇妙。宋朝有一个禅师，年少的时候喝醉酒，跟人争夺财物，结果失手把对方打伤了，打得太重，那个人死了。他自己很害怕，逃到很远的地方躲起来，而且剃发出家，勤苦修行，然后就明心见性了，成了大禅师，追随他学法的弟子有数百人。当时候他已经七十多岁了，忽然有一天沐浴更衣升座，对着大众讲，「你们待会不要动，也不要说话，看老僧了结四十年前的一桩公案」。结果大家坐到中午，突然看到一个武官冲进佛寺里来，武官一看到禅师就拉起弓箭要射他。禅师就合掌说：「老僧等你很久了。」武官也很惊讶，说道：「我与和尚素不相识，我怎么一见面就想杀你？」禅师就说了：「欠债还钱，这是很公平的交易，只请你快点下手，不必迟疑。」讲完禅师回头对他的弟子们说：「我死后你们要延请这位居士吃饭，饭后送他回家。如果有半句瞋恨责怪的话，你们就是违背天理、背师叛道，就不是我的弟子了。」

禅师这么讲，这武官就更疑惑了，就坚持叩问禅师，这到底怎么回事？禅师说：「你已经是第二世的人，所以忘了前世的事，我还是同一世人，所以没有忘记。」因而把从前发生的事告诉他。这位武官不识字，忽然就大声吟唱说：「怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然。不若与师俱解释，如今立地往西天。」说完之后，手上拿着弓箭，站着不动就往生了。然后禅师也离开讲座下来，还替这个武官剃度取法名，帮他更换衣服后入塔，然后自己也盘坐，道别众人坐化了。

要知道杀人于四十年之前，偿命于四十年之后，索偿生命虽然迟了一些，但是还债的事实则是不变。当然这是一个杀业现的果报，但是这个缘把它转成法缘。幸好两个人都是具有大根机的人，所以能够在冤家路上正面相逢时，本来是恶报相向，反而成了好的因缘。这个武官以死来逼迫欠他命债的人，却能因此而修行证道；禅师这般等待催促他的债主，能够圆满的解冤释结，实在是千古难逢的胜缘奇事。而且在场所有的人我看可能这一生成就的不少，因为看到这个终身难忘的例子。如果不是真正证得真理大道，或者是这位武官没有根机，必然不肯放弃命债而不取禅师的命，那么杀人与自杀没有两样道理，这也是要受业报的。所以有修行功夫真的能够转恶缘成法缘。

接下来讲：「取非义之财者，譬如漏脯救飢，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」，夺取不义之财的人，就像吃毒肉来解飢饿，喝毒酒来止渴一样，不但不能暂时填饱肚子，死亡很可能随即就降临了。

我们再看下一句经文：「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。」我们能感受到一个心念的力量是很大的，我们看到这个事例很能够说明这个真相。

九百四十页，以前有一位元自实，非常痛恨一个姓缪的朋友，因为他忘恩负义，五更时分想前往缪家杀掉他。他路过了一处庵堂，庵堂的主人轩辕翁早上起来诵经，看到有数百个奇怪的鬼跟着元自实前往，跟在他身边，而且各自手持刀斧，样子非常凶恶。过了不久他再返回的时候，跟着他的都是戴金佩玉，百十成群，香花旛幢簇拥着，非常温和愉悦，应该都是一些天神。轩辕翁就召问他，元自实回答，缪某负我恩情，我本来想去杀了他，但到他家门口想到虽然他负恩于我，可能是到了他们家看到他的妻子、老母亲，所以心里想，他妻子是无辜的，而且上有老母在，杀了他一个人等于杀了他一家，他于心不忍，转念回来了。轩辕翁就把他看到的情况给元自实说了，而且恭贺他，你的所作所为神明已经知道了，将来必定有优厚的官禄。元自实于是勇猛向善，而且不断精进行善没有停止，果然登第，官至卿相，而且后代子孙也都挺好的。

这个事例就彰显了心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

「其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。」

最后期勉大众，「故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之？」吉祥的人他能够语善、视善、行善，一日有三善，三年必有大福现前。

我们读这个经文，事实上人一天可以造很多善，每一句话都是真心去讲，那就不止三善，所以改造命运不难。凶恶的人他假如以恶心，语恶、视恶、行恶，一天就造很多恶，三年下来不知道折了多少福，灾祸就很难不降临。所以太上勉励我们，「胡不勉而行之？」

我想我们也珍惜太上老君的教导，也珍惜《汇编》应该汇集了很多祖先他们的慈悲护念，我们知缘惜缘，好好提升自己，成就自己，这明明德；我们学习完了，把所学到的我们也去利益有缘的亲戚朋友，亲民。当然，进一步共结西方的缘，因为只有了脱生死轮回才能彻底解决问题。而师长给我们很重要的教导，在这个时节因缘，我们扎好三根，敦伦尽分，闲邪存诚，之后进一步信愿念佛，求生净土。因为扎三根，我们语善、视善、行善，我们是善男子、善女人的标准，我们有落实净业三福的第一福，我们就有往生的基础。我们不求这个世间的果报，所行一切善，所有善根心心回向，愿生净土，那就都是功德，我们就不枉费得人身、闻佛法，也不糟蹋跟所有亲戚朋友的缘分。

这节课就跟大家交流到这里，谢谢大家。