《孝经》（第九集）父子之道，天性之常 成德法师主讲　2022/12/22

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诸位同学，大家吉祥。《孝经》从「开宗明义章」让我们知道，「先王有至德要道」，运用这个至德要道（就是孝道），可以达到「以顺天下，民用和睦，上下无怨」的大用。「开宗明义章」也提到我们行孝的一个重要的原则，首先是「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。当然人吃五榖，不可能一生没有生过病，但是也是要尽量谨慎。而且得了病也要安心调养，而病快好或刚好的时候也要谨慎对待，有时候病会加重，往往就在这个时候。稍微疏忽了，可能不能痊愈之外，还会加重。所以我们有想到曾子的榜样，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫」。曾子的学生乐正子春也有效法他的老师，「一举足不敢忘父母」，一举手一投足都要注意自己的安全，甚至于自己的品德，不能招来危险，甚至是招来侮辱。这个是很好的榜样。包含「开宗明义章」提到的「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」，大孝显亲，大孝显祖宗，所以提出来「始于事亲，中于事君，终于立身」，这三个行孝的纲领。

在后面接下来的五章，详细叙述各个不同阶层如何行孝，当然这个不同阶层有他的因缘、地位，但这些精神还是相通的。比方说「天子章第二」，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓」。那是「天子章」，请问「诸侯章」要不要爱敬存心？「卿大夫章」要不要？这些理相通。尤其「天子章」的爱敬，在我们后面的章节，在「圣治章」的部分，也叙述到「因严以教敬，因亲以教爱」，圣人以孝来教化天下、治理天下，推展他的政教（政比较是行政上的措施，教比较是教育的手段），都是顺着人性来教化、来施政，能达到「其教不肃而成，其政不严而治」。顺从人性，他就很容易接受；你违背人性，老百姓就很难接受。「以顺则逆，民无则焉」，你没有顺着人性、顺着道德，反而违反道德，人民就无所效法。

从「天子章」到「诸侯章」、「卿大夫章」、「士章」，还有「庶人章」，经过这五章的开解，到了「三才章第七」，曾子听了这每个角色行孝，他听了很赞叹，「甚哉，孝之大也」。孔子感受到，他有所领悟，进一步说明孝道的本源。孝道是「天之经也，地之义也」，等于孝道的本质也是取法乎天地，然后进一步再推展到教化，还有政治的运作。「天经地义」这个词，其实就是天地常道、常规，「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。所以这些都是超越时空的大自然的法则，在天体的运行上、自然事实的运转上，包含大地滋养万物，这个都是大自然不变的法则。而孝道也是自性本有。自性本有，像《中庸》开头就说了「天命之谓性」，这个性就是自性。天就有这种自然，就像我们提到，父母对子女的慈爱，他自然流露出，不是说要先刻意教他；孩子对父母这种爱慕、这种依恋，也是他生出来自然流露出来。所以这些都是自然的法则，表现在天地间，表现在人行为的展现上。

所以这个「三才章」说明了，孝也是取法自然，取法天地，取法自然就是顺着本性。所以先王他看到顺性教导，「其教不肃而成，其政不严而治」，就是顺性的教化不需要很严肃的这些方法就能成就。就像我们在汤池跟百姓宣讲孝道、宣讲《弟子规》，几个月的时间风气就有比较明显的转变，比方离婚率很快的下降，邻里之间的争吵很快就减少，行孝的风气比较明显带动起来了。所以「其教不肃而成，其政不严而治」，施政不用很严厉的手段也能够推展得很好，这个是顺性达到的效果。

进一步是「孝治章第八」，这个有进一步展现孝道治理的效果，这一章是说明天子、诸侯、大夫，他们用孝道来治理天下国家。其实我们从这一章也可以感受到，他们治理是用孝道的精神，而所展现的，是他们不敢恶于人、不敢慢于人，对人的爱敬。这个也是从孝的启发而能对人爱敬，那就得他人的欢心，就能够呈现「天下和平，灾害不生，祸乱不作」的大治景象，这个效果呈现出来，甚至于是四国都来取法，「有觉德行，四国顺之」。治理达到那么好的效果，曾子听完这一章之后，他觉得这么容易实现和平，大治，当然是很敬佩孝治理的效果，他进一步问：

【曾子曰。敢问圣人之德。无以加于孝乎。】

圣人之德有更大过于孝的吗？我们昨天看到注解里面问到，「参问明王孝理以致和平」，他觉得以孝治理能治到天下和平，这么好的效果！他接着从这个感佩，进一步请教，「圣人德教更有大于孝不」，圣人他的德行教化有更大过于孝的吗？孔子也针对曾子这么问来进一步说明，圣人以德来治天下没有再比孝道更大的了。孔子接下来提到：

【子曰。天地之性。人为贵。】

天地万物都具有他天生的这些特性，但其中以人的天赋秉性算是最为尊贵的。从佛门来讲，人是在三善道，我们所能眼见的三恶道，主要是畜生道，饿鬼道我们还看不到，地狱道除非有特殊机会。这里天地间的万物，应该也是主要彰显在动物当中人算是最尊贵的。孟子也提到，「饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽」。所以人虽然有非常尊贵的本性（秉性），但是也是要透过教化才行，不然人可能做出来的行为比动物还要恶毒都有可能。所以这些古圣先王施行教化，他看到人本性的可贵，进而用教育来将人的这些好的本性开发出来。所以「教也者，长善救其失」。他通达人性，也了解到人有一些习性要「禁于未发」，来遏止它。长善也是刻不容缓，不然「饱食暖衣，逸居而无教」，很多坏习性出来了，「则近于禽兽」。所以圣人有忧之。所以政治手段当中排在第一的，师长讲经常说，宰相请假了，谁代理宰相？礼部尚书，就是现在的教育部长，所有的施政也都在呼应教化，呼应教育。人的本性、德性当中：

【人之行。莫大于孝。】

没有比孝敬父母更伟大的。我们前面有学到，「夫孝，德之本也」，代表人的德性当中以孝为本，哪有比孝更大的德行？它是德本，它是能生，其他的德行从它而生。所以「百善孝为先」，行善要先从孝道。这个意思也是彰显孝心开，百善接着开。前面有跟大家提到了，人的八德，它的源头你静静去观察，从哪里来？悌，「兄弟睦，孝在中」；忠，你要对别人忠，首先要先对自己的父母忠。人处世的态度，都从他成长的缘（这一章，待会会进一步分析这一点），他与人相处的第一个缘，就是他的父母，他在跟父母的关系当中形成了爱敬的存心，进一步再延伸到兄弟姐妹、宗族、邻里乡党，到一切大众。所以万法因缘生，教化也是顺着人成长的缘分。

所以师长也有提到，师道很重要，尊师重道。师道也是建立在孝道的基础上。这句话重不重要？传统文化是师道，能够学得成，那一定是重视尊师。可是这一品说到了，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，我们不尊敬父母，然后很尊重老师，这个违背礼义，违背人性。自己成长过程也有观察到，对老师言听计从，老师交代啥，他要赶紧去办。可是回到家对父母不是这样，对父母脾气挺大的。我们成长过程真的有看到这样的同学，这样的同学很现实，很现实就是利益。我母亲曾经就有说，她教书一辈子，十几岁就开始教了，她提有一些成绩不好的学生被她处罚，结果这些被他处罚的学生有时候走在路上遇到了。一般老师她任教的学校，尤其小学应该不会离她们家太远，这样她比较方便，她资历够了能够调回来，又教学又兼顾自己家庭，当然这是比较理想的。被她处罚的这些学生远远看到她，「老师好」，都给她打招呼。她想一想这个被我修理得最厉害，反而远远的就打招呼了。代表孩子知道自己错了，老师在教育他，他没有记恨，远远还打招呼，虽然成绩不好。有一些成绩顶尖的，排在前几名的，毕业了，或者升上去，不是她教了，远远看到她就闪掉了，招呼都不打，走其他的路去了。就是比较重视利，现在老师也不教他，在利上、成绩上没有什么影响了。所以重义，不会变；重利的人，很容易就变。所以古人说，「以利交者，利尽而交疏；以势交者」，你是为了他很有权势、很有地位跟他交往，「势倾而交绝；以色交者」，你看这都是利欲，「华落而爱渝」，美色又不可能持续几十年，那就变了；「以道交者，天荒而地老」。

其实我们经历人生的事，再来体会师长在讲经当中频率出现很高的话，其实这些话都很深、都很广、都很重要，师道建立在孝道的基础上。这一句话对于一个修学的人是关键，他没有用心真正将自己父子有亲的天性恢复，他修身没有基础。他修身都不稳，说要去弘扬正法、弘扬孝道，那不大可能。包含教学的人，不能轻忽这句话，不然可能栽培了一辈子的人，最后都成不了才。所以这些经句都很重要，『人之行，莫大于孝』，这些句子真正体悟了、重视了，才能产生自利利他的效果。我们其实成长的背景对于求学问还是比较偏向于知识的学习多，这个不是说谁错，这是西方东进。西方他非常传统的一定是重视家庭伦理、重视孝道的。我现在说的西方东进是什么时候产生的理念？工业革命以后。工业革命都是生产，都是物品、产品。工业的概念能不能用在人上？你不能整个都是这样推过来。但是确实很多这种手段、理念，教育变成以什么为主？知识技能。你看整个《孝经》就让我们感觉到，教育是什么？开发自性，不是知识技能而已。所以我们成长过程学习的一个习惯，我们也要观照到，知识技能重视的是记忆，我们接受的方式都灌输，然后把它强记起来，用脑死记硬背，不善用心感悟了。那「记问之学，不足以为人师」，记问之学也很难成为好的领导者，只会死记硬背，不会用心感受的人，能够凝聚众人的力量、凝聚人心吗？天时不如地利，地利不如人和，人和怎么来的？你能爱人，你能敬人，「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。

所以我们所处的大环境，我们成长的这些背景，我们自己都要对于走过来的路要看得清楚。有！我们也看过教佛法的人，用什么考试？填空题。释迦摩尼佛讲经多少年？就填这些。大家想一想，用这种考试方法，大家会把功夫用在哪？赶快背、赶快背。过关了，考过了、考过了。佛法是内学，要往心里，往内观照的。你用这种评量方式，跟佛法的修学不够相应，甚至有点背道而驰。你看，诸位同学，我们以前学历史，学的重点是什么？公元哪一年，都是记年代，记事件、人物。这个历史它造成这个结果，原因在哪？这个历史又给我们什么启示？假如你是当事人，你会怎么做？你看，这个你都要去思惟，都要去感悟的。教学的方法手段不是很正确的时候，我们学习有时候跟开发自性反而会背道而驰。所以这一品「圣治章第九」是开发自性，我们来看孔子对于孝的进一步开解、彰显，「人之行，莫大于孝」。

【孝莫大于严父。】

人伦的开始从父亲，这里有提到「万物资始于干」，万物是先从天然后地，天地交泰配合，产生万物。「人伦资父为天」，以父来表天的精神，以母来表地的精神。我们人伦始于父，所以孝行，那就没有大过，尊敬自己的父亲的了。『严父』，这里注解讲，「孝行之大」，孝行中最大的，没有超过「尊严其父也」。我们尊重自己的父亲，具体的行为，做到最极处的，又举出来例子：

【严父莫大于配天。则周公其人也。】

注解里面讲，「以谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼，始自周公」。就是说尊崇父亲，没有比将自己的先父配享上天，更重大的。真正做到这一点的，『则周公其人也』，是从周公开始做的，因为周公制礼作乐。他这么做也是饮水思源，报本反始，不忘父亲的恩德。尤其我们文化里面特别重视「慎终追远，民德归厚」，这个追远就是祭祀祖先。所以周公在制礼作乐当中有具体的做法。

【昔者周公郊祀后稷以配天。】

『后稷』是周朝的始祖，所以在圜丘冬至祭天。刚好今天是冬至，冬至也是祭祖，今天要将最近所修的功德要回向，回向给祖先。万德洪名，这个功德很大。当然这个冬至，也不是说只有这一天，在冬至前后，都可以很好的来给祖先感恩，祝福。当然我们中国人几个大节，清明、中秋、冬至包含除夕，这些时刻都是希望能够行孝，缅怀祖先，这个是民族的特色，就是知恩报恩。

这些节庆，它也起到提醒我们的作用。提醒，我们要善学，提醒不是这几天才做。提醒是让我们将这个心境能够延伸到每一天，甚至于在每一个心念上，这个我们要善学。所以师长有提到，他这一生的成就，当然师长是说他这一生有这么一点小成就，那我们学生不能这么讲，师长说他小成就，那是他谦虚，我们学生复述他的话不能说「师长说他有一点小成就」，这个时候就要说「师长有这个成就」、「这么大的成就」。所以连这个复讲都要善用心去体会，因为说话的对象不一样，这个是不能学得很死板。师父谦虚，但这一段话老人家把他修学能够成就的关键点出来了，就是念念不忘孝亲尊师。你看师长把他一生成就和盘托出了，重点是我们学生重不重视他这一句教诲，重视不是挂在嘴上的，重视一定有具体的落实，他一定在心念当中愈来愈提得起，甚至把孝亲尊师摆在第一位。有这样的心境，做什么事情我不能违背老和尚教我的，我不能让我父母操我的心。人孝亲尊师摆第一位了，妄念、邪念自然愈来愈少，到最后没了。强者先牵，孝亲尊师最强，其他这些习气、邪念就调伏下来了。

所以节庆是表法，也要把这个表法能够放在心上，这样才是修道。「道也者，不可须臾离也」，你看这种学习叫做善用心，善于自己去观照、去领会。像师长有提倡十念法，每一次念十声佛号，早上起床，晚上睡觉前，三餐前，早上上班前，早上上班后，下午上班前，下午上班结束后，九次。假如，我们刚刚提到了，没有用心领会，九次，然后就很机械式的把这九次做好，我九次都有做了，做了半年，做了一年了，是吧？其实用九次的用意是什么？提醒我们时时要提得起来。

有一次刚好跟我母亲在谈话，我母亲就提到，她这几年每一天念佛，都有规定念一万声。可能是佛菩萨加持，我突然有一个灵感，我就问母亲，您有没有愈来愈想念？我母亲听完沉思了一下。诸位同学，好几年，每一天都念一万声，假如念得相应了，会不会愈来愈想念？愈来愈想念，这一万会不会自己加？还是我今天终于念完一万了，交差了、交差了，交作业了。所以你修学是用心，你不能走形式。你看，像师长说的，早上念第六品，晚上三十二到三十七品。后来，师长有说，大家不要早上骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次，就是把做早晚课变成形式了。早课为什么念第六品？一早把这第六品念入心了，四十八愿，阿弥陀佛的心愿，要把阿弥陀佛的心愿装在自己的心中去过每一天。晚上为什么是三十二到三十七品？检讨一天所作所为。你看，第三十五品讲五戒，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，以戒为师，持戒念佛，持戒才能得清净。所以老人家这个早晚课他都有用意在，我们不能变成走形式。领悟这个东西真的是要靠自己去体会，老师也不可能跟我们什么都讲得很白，到时候我们的悟门都堵住了。

所以像十念法，早上念一遍代表什么？一早起来佛号别忘。晚上念十声提醒什么？尽量念到睡着，最好梦中也别打妄想。当然这个十念法的好处没有标准答案，比方说成德自己觉得三餐前念十声佛号，这个吃饭也是修行，要用真心吃饭。念佛号，洪名正彰自性，所以吃饭要增长感恩心。「计功多少，量彼来处，忖己德行，全缺应供」，心里念着这个食存五观，不好意思，惭愧，我就有一个病叫会饿，又不能不吃，但是吃也要知道那么多人的付出。今天修学自己觉得没有太大进步，「忖己德行，全缺应供」，惭愧心来吃。「防心离过，贪等为宗」，所以吃饭的时候不能增长贪心，「对饮食，勿拣则，食适可，勿过则」。谈到吃饭，我们现在这个上课的时间，四点十五到七点，所以大家中间休息的时候动一动之外，泡一杯五谷粉喝一下，垫垫肚子，不然到时候下半场叽哩咕噜的，肚子太饿了，不容易专注学习。你看，总要在境界当中应对得当，有一些做法可以处理好时间的调整。

刚刚提到了周公制礼作乐，慎终追远是我们文化的特色，我们这些节庆的义理、意义，我们要内化于心，包含我们看到周公这些表法，我们也要以他们为榜样来学习。提到了『昔者周公郊祀后稷以配天』，周公摄政，因为成王还小，他在行祭天之礼的时候，他尊始祖来配天，所以以始祖后稷配享上天的福禄。

【宗祀文王于明堂。以配上帝。】

『宗祀』是自己家族，宗庙祭祀，是在『明堂』。「明堂」是以前天子布达政令的地方，也是在此祭祀自己的祖先。「于明堂，以配上帝」，以其先父文王配享上帝的祭祀。周公摄政，他以这样的方式来尊崇他的始祖跟父亲，这个乃是以孝道来施行政教，上行下效，这样的孝行感动四方的诸侯。就像我们看到一个人非常孝顺的时候，我们会很敬佩，也会生起向他学习。就像我们都听过王希海老师谈孝道，有一次我是在南京居美馨教育中心，当时候王老师讲课的对象是校长跟幼儿园园长，都是负责一个学校的。结果王老师讲了一个多小时下来，有跟学员互动，我印象很深，有一个女士，她好像是副校长，她听完她站起来就忏悔自己对婆婆不孝。我当时其实很敬佩这位女士，她也是算有身分、有地位的人，当她听到王老师谈孝道，她马上这种惭愧心就流出来了，不顾及自己的面子，是当场忏悔。所以真正把孝行做出来，真的会触动每个人的本善。周公做出示范来了，所以：

【是以四海之内。各以其职来祭。】

注解里面讲「君行严配之礼」，「严父莫大于配天」，行严配之礼，「则德教刑于四海」，他的道德教化为四海的榜样。所以「海内诸侯各修其职来助祭也」，四方各邦国的诸侯国君，各依他的职位前来参与天子的祭祀。这个助祭，也是庄严这个祭祀。所以接着孔子说：

【夫圣人之德。又何以加于孝乎。】

所以圣人德行当中没有比实践孝道更伟大的，周公这个严配之礼就把孝的实践推到最高了。假如这一句拉到我们身上来，佛门说「父母离尘垢，子道方成就」，我们这个孝能尽到这一生让父母脱离生死轮回，往生作佛，我们这个孝做圆满了。当然能够，就像王希海老师，他孝自己的父母，后来父母走了，他这颗真心延伸到对很多老人，甚至于是跟他第一次见面，比方说在澡堂当中很用心的帮老人家搓背、按摩，素昧平生的老人都被他感动了。甚至在医院里面病得很重的老人，他都守护他，包含这些老人的亲生骨肉（子女）都有被他感动的。

所以佛法，地藏菩萨的表法，不止孝此生的父母，他还延伸到孝一切众生。所以师长也说，孝是学佛的基础，成佛也是孝道的圆满。所以我们从一开始跟大家交流的时候就谈到，《梵网菩萨戒经》里面「孝名为戒，亦名制止」，孝是戒，因戒得定，因定开慧。而《梵网菩萨戒经》里面提到「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛门的孝是要延伸到对一切众生，这样的圣德，其实都是从孝生出来。所以『圣人之德，又何以加于孝乎』。

我们一切进德修业，其实都是会让孝道更加的完善，更加的圆满。前面我们好像有举到曾子说到了，「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？」这身体是父母给我们的，我们要爱惜，要恭敬。接着曾子说，「居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。」其实再延伸开来，我们没有做到什么德行，那都非孝也。生活的地方太脏乱了，整洁为强身之本，把自己的环境搞得很脏乱，这不孝，不爱惜身体。「事君不忠」，我们在每个因缘团体当中要尽好本分，没尽好本分，德有伤，贻亲羞。「莅官不敬」，我们有负责事情，要对得起团体，对得起服务的人。「朋友不信」，跟人家交往，不守诚信，非孝也。「战陈无勇」，这个要尽忠。我们现在虽然没有战争，我们现在是要恢复文化的圣战，危急存亡之秋，我们有没有尽力弘护正法？你看都没有离开孝道。圣人的德行，没有比实践孝道更重要的。圣人知道孝道的重要，他怎么来以孝教化人民，治理天下？接着说到：

【故亲生之膝下。以养父母日严。】

注解里面讲，这个『亲』就是亲爱的意思，『膝下』，「谓孩幼之时」，就是孩子小的时候。「亲生之膝下，以养父母日严」的意思，就是「亲爱之心，生于孩幼」。其实这个都在彰显圣人教人孝道，他是顺着人性成长自然的发展，没有丝毫勉强。因为一个人亲爱之心产生，是因为父母把他生下来，每一天养育他长大。甚至于是还没生下来，父母这个一心为他好的心念，其实都已经让他感受到了，这个胎中的孩子是有感受的，所以胎教很重要。

我们也有遇过那个生下来就亲生父母抛下他，这个孩子后来被认养，认养的家庭很好，很爱护这个孩子，这个孩子很容易惊恐、担忧。奇怪，他父母对他这么好，后来一了解，他是被认养，所以他在胎中那种感受是存在的。当他的母亲放下他的过程前，一定是已经想这件事想了多少次了？不少次了，不会是一想就把他放下了。这些心念孩子收到了，所以胎教的影响确实挺大的。而且愈小影响愈大，为什么？孩子很单纯，清澈，这个能量场他就一下就全吸收过来。所以师长说重视胎教可以出圣人，你给他好的磁场，重视三岁以前可以出贤人，三岁看大，少成若天性。所以这个都是教育的黄金时段，父母把他生下来，每天这样细心的养育照顾他，孩子很单纯，父母这么点点滴滴的呵护，他都感受在心里。

所以及年长，随着他年龄，一点一点增长，「渐识义方」，也会愈来愈懂事。「则日加尊严，能致敬于父母也」，这个「日加尊严」就是这个孩子对于父母那种尊敬的心不断的提升、增加，这是很自然提起的，那种爱敬父母的心愈来愈提升。圣人观察到人生下来他成长这个过程，观察得很深入：

【圣人因严以教敬。因亲以教爱。】

注解里面讲，「圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教，故出以就傅，趋而过庭，以教敬也，抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也。」圣人就因他对父母日加尊敬的心里，『因严以教敬』，孩子对父母愈来愈尊敬，所以教以敬的道理。『因亲以教爱』，他对父母亲爱的心里，教他爱的道理。那会落实在跟父母相处的这些生活的细节当中，像「冬则温，夏则凊」、「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，就在跟父母相处当中藉由很多生活这些情境，把他爱敬的心不断提起来，不断长他爱敬之心。

我们刚刚提到「故亲生之膝下，以养父母日严」，父母养育我们，孩子能感受到父母的爱，对父母一天一天更加尊敬起来，圣人观察到人成长的这个情况，「因严」，对父母的这个尊重的心，来教他恭敬，「以教敬」，因对父母的亲爱，来教他怎么爱人。所以注解里面提到的「圣人因其」，对父母「亲严之心」，然后「敦以爱敬之教」，这个「敦」应该是更加的巩固，更加的引发、长养他爱敬的心。师长也有提过，父母教孩子尊重老师，老师教孩子孝顺父母，这两个配合是很重要。所以圣人他在施教当中，尤其办学校，请好的老师，这个在施行政教是相当重视的。所以我们看注解里讲的「故出以就傅」，孩子，像师长老人家他好像是差不多七岁的时候去拜老师，老师教什么？老师教孝顺父母。所以「趋而过庭，以教敬也」，《论语》里面，孔子的孩子孔鲤，他父亲在的时候他就趋而过庭，不能说父亲在的时候大摇大摆的慢慢走，这个就不够恭敬父亲。

所以看到父亲很恭敬，低下头来，不怠慢，赶快走过去，这个是教敬也。这个恭敬，比方老子的老师常枞，他年龄非常大了，然后他对自己的学生老子好像有给他问几个问题，第一个问题，为什么经过几百上千年的树要赶快走过去？那个也是尊重，寿命那么长的树它可能都有树神在，所以这个都要恭敬，不能大摇大摆走过去。所以这个敬表现在对父母，进一步也是对天地万物。好像还有提到，比方说你功成名就了，到自己的故乡了，要下马，要走进，用走的进去故乡。你不能我考上进士了、我当大官了，坐在车上大摇大摆，这不妥。因为你进了故乡，有很多你的亲戚、长辈，甚至于哪怕没有血缘关系，他都看你长大的，都曾经爱护过你、帮助过你，所以都要很恭敬对待。你看都在这些生活的细节里面在教恭敬，好像常枞又问老子，他把嘴巴张开，你看到什么？牙齿都掉了，舌头还在，柔弱胜刚强。老子都回答了这些重点，老师说好，可以了，体会到他的心境都能领悟这些了。所以这里这一段注解也是强调到了，圣人在教化百姓，他也是强调透过孩子从师学习，老师也是要教他爱敬父母，所以「趋而过庭，以教敬也」。

再来「抑搔痒痛」，就是随时能体恤父母亲的痛痒，帮忙他揉一揉、抓一抓，其实这个就是体贴备至。像东北的说法，当父母的小棉袄，这个就是抑搔痒痛。包含「悬衾箧枕，以教爱也」，悬衾就是把被子挂起来，把枕头收好，其实就是对父母生活上的照顾很体贴入微。就是我们刚刚讲《弟子规》，「冬则温，夏则凊」、「亲所好，力为具」，这个以教爱也。从父母的缘，人生起这个爱亲之心很自然，当然这个心也是他本有的。所以圣人的教化，只是不断启发人本有的良心。顺着良心本性教敬教爱，所以并非有所勉强。这个顺着人性教，比方说我们提一个重点，「忠臣出于孝子之门」，所以忠要建立在孝的基础上，没有勉强。

我曾经看过一个节目，就是有一个老师他教学很投入，孩子要高考了，他也是全力以赴。而刚好有一年，孩子要高考前（因为他可能任教的地方离自己的家比较远），他的母亲去世了，结果他没有回来奔丧，处理后事，继续教孩子高考。从相上来讲他也是为了培养学生，培养学生也是为了社会国家，可是我当时候看报导这个人的情况，我心里上就觉得怪，说不上来，觉得他做的事也挺难的，挺不容易的，这么为学生奉献他的时间精力，母亲去世了也没回去。我们想一想，我们到底要教孩子什么？教学生什么？教学生考高分？有没有比考高分更重要的？你在这个时间点上，你应该展现孝道给学生看。所以我一看，心里有点堵，想佩服他，又不是佩服得很出来。结果还采访了他自己的小孩，我看他的小孩提到他的父亲淡淡的，没有那种很爱、很尊重。可能也觉得，我父亲这么做，我也做不到，可是不是说打从内心爱敬他的父亲。所以要教忠，要建立在孝的基础上教，这样才自然。假如一个国度、一个地区只教忠，孝道不大重视，那个会很怪，那个忠有点不靠谱，因为怕不是自然（人性），可能是特别高压、强压把他逼出来的忠，那个不是从自性自然发展出来的忠。

所以季康子问孔子，「使民敬、忠以劝，如之何？」你看他当国君的人，就想着百姓对我忠，那孔子告诉他什么？「孝、慈则忠」，你不教他孝道，他怎么学忠？你不君仁，他怎么忠？孔子这两个字用得太精辟了，孝，你不教他孝他怎么忠？所以圣人教化百姓都要顺着本性来教，也包含他孝，他遇到一个领导者，领导者都虐待他们，这样也不对，都不体恤他们，应该是要君仁臣忠。你领导者要仁慈，君臣之间就互相交感真心，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」。这些假如不讲清楚，人学了五伦关系都拿来要求别人，不对了。所以季康子问这个问题，其实出发点不是从自己做起的，出发点是要求，孔子也是顺着他提的问题提醒他。所以：

【圣人之教不肃而成。其政不严而治。】

圣人是「顺羣心以行爱敬至礼」，都顺着本性「则以施政教」。既然是顺性教导，所以「不待严肃而成理也」，就不需要使用很严肃的教化方法，百姓就会向善，也不需要很严厉的这些法律、政令，百姓就会遵纪守法。所以『其政不严而治』。为什么能达到这样的教化？

【其所因者本也。】

因为他的教化凭借着，这个『本』就是本性，就是孝。所以抓到根本的教育，「君子务本，本立而道生」，人的这些善根会增长起来，百善跟着增长。我们接着看：

【父子之道。天性也。君臣之义也。】

『父子之道』是天性之常，做父亲的爱他的孩子，孩子很自然也爱他的父亲，所以这个天性也是天生的、自然的，不带勉强的。「加以尊严，又有君臣之义」，因为跟父亲的相处，这个恭敬的心提起来，父就如严君。所以师长有一个专题，「作之君，作之亲，作之师」。所以你当父母的人，他同时也是什么？也是君，也是师。所以家人卦里面有说，「家人有严君焉，父母之谓也」，父母不止作之亲，他也是作之君。再来，父母也是孩子第一任老师，那也是作之师。好像前面有跟大家提过「君亲师」的精神，在任何的角色，哪怕是最基层的人都可以做得到，大家有印象吗？我们举了丁龙创办了哥伦比亚大学汉学系。当然我们从这一段也体会到了，父亲这个角色的发展他也是孩子的严君，所以父子之道里面蕴含着君臣之义。经文讲：

【父母生之。续莫大焉。】

注解里讲，「父母生子，传体相续，人伦之道，莫大于斯。」人伦当中我们说，「不孝有三，无后为大」。所以父母生育了子女，子女再生子，这样代代相传，血脉得以绵延。人伦之中没有比传宗接代延续生命更重要的，所以『续莫大焉』。

【君亲临之。厚莫重焉。】

因为父也是严君，「以临于己」，父亲面对孩子，既是严君又是慈祥的父亲，又有严又有慈，这是两重的恩爱，又是君又是亲，所以『厚莫重焉』。这两重的恩情，所以「恩义之厚，莫重于斯」。我们刚刚已经举了《易经》里面说，「家人有严君焉，父母之谓也」。当然经文是举父亲，母亲其实也是「厚莫重焉」。所以：

【故不爱其亲而爱他人者。谓之悖德。】

因为父母对我们的恩德最厚，所以假如我们做子女不爱自己的父母却爱别人，这个就悖离了道德。

【不敬其亲而敬他人者。谓之悖礼。】

不尊敬自己的父母去尊敬别人，背弃了礼义。所以注解里面讲，「言尽爱敬之道，然后施教于人，违此则于德礼为悖也。」就是不管是天子、领导者，甚至于是一般的人，自己去爱敬自己的父母，然后你再施教于百姓，或者是施教于自己的儿女。假如自己没有尽爱敬，甚至于是违背了，那我们于道德礼义就是相悖了，不符合。那这样的结果百姓不能认同，或者是你的孩子也不能认同你的教育。所以我们也遇过家长说到，让他的孩子孝顺，结果孩子说你都不孝顺爷爷奶奶，你干嘛叫我们孝顺你？所以这个后面讲到：

【以顺则逆。民无则焉。】

「行教以顺人心」，我们自己要首先做。「今日逆之，则下无所法则也」，君主教化人民以孝，但自己却背弃对自己的孝养、爱敬，那人民的行为就失去了遵循的法则，没得效法了。好像以前有一个故事是讲三代同堂，老人家因为年纪比较大，有时候可能力气稍不够，就把碗打破了，这个当父母的人看到老人这样，就去用木头做碗给老人用，结果孩子自己也在那里做，父母说你做这个干嘛？小孩说以后你们老了给你们用。你父母都没有很好的尊重老人，孝顺他们，『民无则焉』。所以这个孝道，假如在家庭当中，什么时候在教？随时随地孩子都在感受，都在看。接着经文讲到：

【不在于善。而皆在于凶德。】

这个注解很简要，但都能点出这一句里面的核心的义理，我们看这里讲，「善谓身行爱敬」，就自己要先做到对父母的爱敬。『而皆在于凶德』，「凶谓悖其德礼」，就是违背了道德礼义，不爱其亲就违背道德，不敬其亲违背礼义。所以这一句就是领导者不从爱敬父母去落实，去以身作则，反而违逆孝道，违逆爱敬父母，那就不是依照天理在行事了，这个是凶德，不符合性德。

【虽得之。君子不贵也。】

这个领导者他背其德礼了，可是虽然他的位子比较高，他得志于人上，『君子不贵也』。他虽然统领成名了，但有德行的君子不觉得有何尊贵。我们前面也讲到了，人是因为行为而尊贵，不是因为他的地位而尊贵。

【君子则不然。】

君子喻于义，君子时时考虑要符合道义，所以他不会违背道德礼义。所以『君子则不然』，不像违背道德礼义的领导者。而且其实「君子则不然」也是彰显，君子不会以违背道德礼法的手段来攫取任何名利地位。孟子有说，「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。」只要行一个不义，而能得到天下，不要，违背良心了。杀害，甚至伤害一个无辜的人，而得天下，这样的事不做。

我们看这一段开解是从「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，所以君子这个道德礼义比他的生命还要重要，他绝对不会为了要去拿到名闻利养而把道德礼义抛在一边，君子不会干这样的事情。所以我们看历史当中就举到了，这个是孟子对大舜孝行的诠释，孟子说，假如今天舜王的父亲瞽犯罪了，人家要抓他父亲，他会天子不干了，然后背着父亲逃到人家找不到的地方。他不能亲眼看到自己的父亲被关到监狱里，他不忍心，他宁可我天下都不要了，我只要我父亲不要在监狱里受苦，他会这么做，这一点很重要。你看孟子在解圣人的心。《论语》里面也有说，你看父子关系这种孝道，都透过这些经句我们来体会。这个楚国人问孔子，我们国家有很正直的人，「其父攘羊」，他的父亲偷了羊，结果儿子好正直，把他父亲揪出来，然后让法律来判他父亲。你看我们这个国家这样的人够正直吧？孔子的回答也很含蓄，「吾党之直者异于是」，我们国家的直跟你们有点不一样，孔子没有说你这样是不对的，孔子的言语是很含蓄的。孔子说「父为子隐，子为父隐，直在其中」，人的直他也是跟自性相应的。所以父子关系那种直，就是一心为父母好，不忍心看父母被关起来、被判罪，宁可自己去代罪，他也不可能眼巴巴的还把父亲揪出来，他不可能干这样的事。我们看，比方说王莽他杀了自己的孩子，这个就违背这种天性，他沽名钓誉。他一个孩子把自己的仆人杀死了，你看他沽名钓誉，我的孩子犯这样的错，然后好像让他孩子喝毒酒自尽，这都沽名钓誉。所以这个我们也要会判断，这一句对于我们人生很多重要的抉择很相关，你要择师，你要看这个老师对父母孝不孝敬；你要择友，要看；你要择事业合作伙伴，重要；你要则偶，亦如是。他不爱其亲、不敬其亲，他已经违背道德礼义，他没有德的基础。

所以古代，这个是唐朝德宗年间的例子，我们有提到李皋治理温州，有个老妇人哭得很伤心，李皋是很用心办政治，看到百姓有这个情况，赶紧仔细了解清楚。结果这个老夫人就说，我两个儿子一个李钧、一个李锷，二十多年前离乡背井去考科举，求取功名，都没有再回来了。老人家可能生活都过不下去了，当下应该是哭得死去活来，老泪纵横。李皋听了很同情，但也是很愤慨，结果就深入去调查，结果大儿子李钧居然是殿中侍御史，那是专门纠察官员犯错的，结果自己居然是这样对待母亲；二儿子李锷是京兆法曹，是管京师的司法的，都是管别人，结果自己无德，而且那个职位都很高的。后来李皋把这个情况上奏皇帝，皇帝也是很震怒，因为做人要「入则孝，出则悌」，这个等于是忘恩负义，就免了他们的官职，而且把他们流放远方。这个是用官员，都要是以孝为本，他才有德行的基础。好像也有看到最近的报导，要升很高的官，后来了解好多年都没有回去过家里，后来就不用他了。说实在的，用错一个官，多少老百姓要受害了。大家想一想，这个老妇人，这两个儿子李钧、李锷，他们当那么高的官会干些啥事？弃老母亲于不顾，这个人很自私，他当官要干什么？铁定谋自己的名利。

诸位同学，不舒服就调整调整，把镜头关了。现在国内这个疫情比较严重，大家要保重，待会我把一些注意事项发给你们，你们也自己判断判断，该找个医生调一调，还是满重要的。因为这个新冠虽然现在它的毒害比较减轻一些，但不能掉以轻心，没把它根治好，到时候留下病根不好，有些说法叫长新冠后遗症，这个我们要避免掉，所以大家斟酌情况。你们放心，你们全部关了我也能讲，因为这是老和尚曾经交代的，没有人听，对桌椅板凳都要能讲。要以生公为榜样，「生公说法，顽石点头」。没人听只有石头，讲到顽石点头，他就有功夫了。大家不要觉得不可能，情与无情同圆种智，无情众生有法性，是有感应的。你看我们澳洲净宗学院，枇杷树神都往生极乐世界，这个确实是情与无情同圆种智。

接着提到了，君子绝对不会做这样的事情，君子会怎么做？君子他会落实孝道，落实爱敬存心。他表现出来的行为，我们看：

【言思可道。行思可乐。】

「思可道而后言，人必信也。」你看这一句我们拉回来自身，亲戚朋友对我们讲的话信不信服？所以人家相信我们不是要求来的。「君子耻不信，不耻不见信」，羞耻的是我没有做出让人家信服的言行出来，而不羞耻人家不相信。其实这些也是《群书治要》的句子，这里面也是提醒我们，我们有一个惯性满强的，向外要求，不是向内自己期许自己。我刚好早上跟同修吃火锅，在马来西亚吃火锅，马来西亚天气挺热的，但是也是应冬至大家聚一聚，这些同修也是平常都照顾我们。她就提到，比方说她到道场听经，他先生送她来，然后在外面等，就不进来听，她就很生气，都已经到了还不进来。就是我们很常会有这种要求的念头起来，都要求别人，没有自我要求，很可能是我们自己学了没有很大的改变，假如我们学了之后大变活人，铁定家里的人说这到底听了什么课？赶快进来看看。所以修行，修正一些错误的惯性，从要求别人转回来，我们要求自己。所以所说的话一定是先思量考虑，我这个话符不符合正道？所谓「不欣世语，乐在正论」。孟子说「言非礼义，谓之自暴」，你讲话违背礼义，叫自暴；「吾身不能居仁由义」，我们所做的行为不能是仁义出发，「谓之自弃」，因为这样做是不自爱，不顺自己的性德。接下来这六句，『言思可道。行思可乐』：

【德义可尊。作事可法。容止可观。进退可度。以临其民。】

就是一个领导者能落实这六件事，他来「临抚其人」，临就是面对百姓，安抚百姓。你看注解里面讲的，「则下畏其危」，敬畏他的威。而领导者他的威德、威望、威信从哪里来？从他自己的行为而得到这样的威信。所以「下畏其危，爱其德」，尊重、爱戴他的德行。「皆放象于君」，底下的人自然欢喜效法他。所以人民效法或者人民尊崇他的德教，这也不是要求来的，也是他自己做得好。这一段其实跟我们也很有关系，我们今天已经学佛了，我们也希望带动我们的亲戚朋友跟有缘的人。诸位同学，你们希望亲戚朋友什么时候开始学传统文化？我们是增上缘，万法因缘生，我们是他的增上缘，我们做得好，他们就有信心。所以师长勤勉我们「学为人师，行为示范」，其实这六句就是具体指导我们怎么学为人师，行为示范。从第一句，我们的言语都要符合正道，孔门四科，言语排在第二。诸位同学，你们有没有曾经，比方花八个小时、花十个小时，我要好好来学习怎么讲话。有没有同学有这么下工夫？言语那么重要，所以理有顿悟。我们体会到言语，其实我们往往是什么？今天得罪人，造成很大的麻烦，讲话太重要了，然后才应该来学。

所以师长有一篇教诲「德行言语应当学」，老人家这一段教诲很精彩，我们从老人家这些教导去感受言语对自己、对他人的影响很大的，「少说抱怨的话，多说宽容的话；抱怨带来记恨，宽容乃是智慧」。你看，抱怨还是宽容，差很多。自己的受用跟他人的受用，可谓天壤之别。所以「克念作圣」，在言语的时候要能伏住抱怨，提起宽容。「少说讽刺的话，多说尊重的话」，我们有没有讲那个话开人家玩笑、揶揄人家、讽刺人家？这个不好，这个没有礼敬诸佛，违背性德。我们有时候一比较放松了，现在的话叫拿人家开涮，这个就不妥了。「讽刺显得轻视，尊重增加了解」。发这一段给大家做参考，发到群里面去。「少说伤害的话，多说关怀的话；伤害形成对立，关怀获得友谊」，你关怀别人，跟别人交心。「少说命令的话，多说商量的话」，命令只是接受，这个接受是口服心不服，商量才是领导，商量可以带动大家集思广益，调动大家的积极参与，所以商量才是领导。诸位同学，你们也有可能负责一件事，或者负责一个岗位，你看这些言语的修养都要用上。「少说批评的话」，多说鼓励别人的话；「批评造成隔阂，鼓励激发潜能」。

「行思可乐」，注解讲「思可乐而后行，人必悦也」。你这个行为要做了，是否能够令人家欢喜，这个是替可能相关的每一个人考虑，人家也会体会到你替他们想，所以人必悦也。比方说你安排一个活动，考虑到时间、交通种种情况，参与的人就会觉得你特别细心，都帮我们设想了，这个事做起来大家生欢喜心。所以师长说「菩萨所在之处，让一切众生生欢喜心」。

《群书治要》中也是有强调到，我们看一下四十三句，三十四页，《修齐治平３６Ｏ》里面提的，「圣人之于天下也，譬犹一堂之上也」，圣人治理天下，做一个比喻，如同处在厅堂之上。「今有满堂饮酒者」，这个厅堂里满堂的人都在欢喜饮酒，「有一人独索然向隅而泣」，但有一个人独自对着墻角哭泣，「则一堂之人皆不乐矣」，那满堂的人都会不愉快。所以圣人治理天下，「圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进也。」哪怕有一个人还未得到合适的安排，还有痛苦在，那么即使是身为孝子也不敢将他的物品即刻进献上来。就是能体恤到每一个人，哪怕还有一个人痛苦，都会去先照顾好他。这个是爱敬的存心，能落实在做一个领导者。所以有一句俚语说的，「人人道好，须防一人着恼」。你做的这件事，一百个人，九十九个都说很好，但是有一个人却是很痛苦，那我们也能够顾及到他。所以菩萨所在之处，让一切众生生欢喜。

再来，『德义可尊，作事可法』，他「立德行义，不违道正」，他随时能够立住道德，所行之事都符合道义，这样的人他的道德品性就受到人的尊敬。这一句，其实也是彰显了君子他行事，随时他是要考虑符不符合德义的，「道也者，不可须臾离也」。我们看一下《修齐治平》的第八十五句，六十二页，这一句因为是「行思可乐，德义可尊」，在《尸子治要》当中，里面有提到言行有四个准则，这四个准则君子他都是随时提起来，不会离开他的，第一「志动不忘仁」，你要做事，你遵循志向目标的过程，不能忘了仁爱。就像刚刚那个例子，所有的人都很欢喜饮酒，但有一个人痛苦，还是会考虑那个人，仁。「二曰，智用不忘义」，你在运用智能考虑事的时候，不能忘了符合义，符合道义，你不能盘算的时候动小聪明，动了有损人利己，这不行的。「三曰，力事不忘忠」，就恪尽职守的时候，不能忘了忠诚。这个「忠」不偏不倚，心不能偏斜了。「四曰，口言不忘信」，就是你只要说出来的话一定要符合诚信，信实。「慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响」，只要所做都符合仁义忠信，而且终生不忘，名誉功业会自然随之而来，这个叫功成名就，这个叫实至名归。这个实至名归就像身形有影子相随，声音发出去自然会有回音回来，这个水到渠成。其实这一段跟孟子讲的「仁义忠恕，乐善不倦，天爵也」，上天自然会给你应有的福报。所以我们引这一句，我们随时都是仁义忠信，那就是德义可尊。

「作时可法」，注解里讲「制作事业」，你在努力，当然为家庭也好，为社会也好，经营事业，「动得物宜，故可法」。你做都是符合，这个「宜」，适宜，比方合情合理合法。所以你处理事都是合情合理合法，值得他人来效法。同学有没有思考过，比方说作事可法，我现在在班级团体有负责事情，我做事的心态，我做事的原则、做法，能不能给人家做表法？能不能给人家好的启示？做事哪些心态才正确？做事有哪些原则？其实这么一思考下去，这些都要用心去积累、去领悟。为什么有一句俗话叫「嘴上无毛，办事不牢」，诸位同学听了这句话服不服气？这个也不是说一定要多大年纪事情才能办得好，但是一定都是要很用心去积累自己做人做事的涵养，没有这样的心，你做完事也不知道错在哪，或者哪些地方应该要改进、要提升，所以做人做事都要自己下功夫。「屈志老成，急则可相依」，这个屈志老成不是说年纪一定要很大，老成是老成持重，他积累了很厚的做人做事，人情事理都很敏锐，真的遇到紧急的状况，让他来辅助，能稳住阵脚，稳住局面。诸位同学，应该可以，比方「作事可法」，我们这一句，从今天开始，拿个本子，做人有哪些重要的教诲原则，做事有哪些重要的教诲原则，把它积累下来，你常常看、常常看，你面对事的时候就提得起来。俗话说「书到用时方恨少」，有时候我们面对境界的时候，咋办？现在这个情况用哪一句？比方说现在好急的情况来了，你要想到，急事宜缓办，忙则多错，事缓则圆。你虽然很急，你不能被这件事搞得你自己都着急起来了，很匆忙的就做一些决定，都不妥当。我们明天再就做事跟大家提一些老祖宗留下来的经句，我们去感受，做人做事真是学问，不简单！

好，今天跟大家先交流到这里。谢谢大家！