《孝经》（第一集）从孝道开始学起 成德法师主讲　2022/12/5

成德法师视频在线观看【点此选集】《孝经》【点此选集】

成德法师移动硬盘全套目录【点此查看】

成德法师音频机合集目录【点此查看】

陈老师，诸位同学，大家吉祥！我们今天一起学习《孝经》。《孝经》在中华文化当中，属于一部非常重要的经典。中华文化的根本在五经，后来发展到十三经，《孝经》是十三经之一，而且它是专谈孝道的经典。我们常常听师长说，中华文化用一个字来代表，就是「孝」字。孝是整个中华五千年文明的核心，大根、大本所在，而这一部经又是专门诠释孝道，所以它的重要性可见一斑。

我们这次用的是唐玄宗唐明皇的注，来跟大家深入这一部经典。我们在一开始，一起来学习《孝经》序，可以从「成都府学主乡贡」，主乡贡是他的官职，傅注先生，字奉右，他写的一篇序文。我们了解《孝经》的重要，也了解他注疏的不容易，我们把这个缘起了解一下。其实一部书到我们手上，都是几千年传下来，哪一代的不小心，我们就学不到了，《尚书》如此，连《群书治要》差点也亡失掉了。

诸位同学，《群书治要》为什么可以失而复得？大家有没有思考过这个问题？心量大。这宝书，哪一个国度的人愿意学，统统欢喜供养人家，结果自己国度出了情况没有传下来，日本又进贡回来，量大福大。不然大家想一想，这一部书《群书治要》，多少人的心血，数以千万计，就这样亡失掉，那不是哭声震天。最后幸好从太宗开了唐朝贞观之治，成为天可汗，那么多国度实行汉化运动。「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，「出乎尔者，反乎尔者」。这个因果我们要从发生的事当中来体会，都没有离开因果二字。我们今天能够学习《孝经》，也是很多圣哲人他们把它传承下来，不然也有可能亡失掉了。你看孔壁找到不少古书，孔子还有他的后人考虑得很深远，世间无常，国土危脆，到时候这些宝书没了，古人的智慧就亡失掉了。

到我们现在不是亡失的问题，现在就像师长《四库全书》印了一百一十二套，《四库荟要》三百三十多套，在五大洲世界著名大学，老人家都有供养这些宝书。好像是经过哪一个国度，放在他们的图书馆，师长有问说：有没有人在看？结果图书馆的人员说：好像都没有。老人家才进一步思考，虽然这个书不会再亡失了，但是假如没有人深入，就变成废纸了。所以要做成一件事，不简单，好人要做到底，送佛要送到西，万法因缘所生，成就一件事，缘是条件，要具备不少条件。

我们不说别的，我们体会经教从哪里体会？从我们自身来体会。诸位同学走到预科班不容易，这个过程哪个缘没有了，我们就不能相见。所有的因缘当中，自身最重要，自己。因缘，因在自己身上，缘是外在的条件，你的父母，还有一些支持你的长辈，甚至是同学。这些缘再殊胜，我们自己不自立自强，我们自己不提起信心、恒心，那这些力量也使不上。所以也是诸位同学自己的信心、愿心在，才能持续这么多年。我们要对佛菩萨、圣贤祖宗有信心，我们只要愿心不退，他们冥冥中都在加持。自助者天助，自救者天救，假如自我放弃了，再好的缘使不上力。所以有一句成语大家都很熟悉的，叫「扶不起的阿斗」。他有最殊胜的宰相的缘，诸葛孔明，智圣，智慧很高，学问渊博，可以借到东风，上知天文，下知地理，但阿斗自己不自强的话，孤臣无力可回天。所以这一段历史，这一个成语对我们人生很有启示。读历史要受用，就是把这个历史，往自己人生来思考，就有受用处。汲取历史的经验教训，不然「后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也」，读历史真的是很重要。我们现在人生的境界、诱惑不会输给古人，甚至大很多，古人以史为鉴，都还难免会踏错人生的道路，一失足成千古恨，假如我们都不以史为鉴，那真的都稀里糊涂，任性而为，就空过一生，甚至于还会造不少罪业。

我们学《孝经》有我们此生的意义，不只经营好这一生，我们是以孝来学道，我们还要求出世的大用。学《孝经》能不能脱离生死轮回？学一个东西要看得深、看得远，佛门四大菩萨，第一地藏王菩萨，开发心地宝藏，就是靠孝。我们自己虽然只有十几岁、二十来岁，我们有没有总结总结走过来的路？跟人讲话不要再犯哪些问题，做事不要再犯哪些情况，口试论文怎么样才不会临时抱佛脚？不然每一次都是熬夜熬好几个晚上，然后交完之后昏睡好几天，这种循环不是太理想，对身体损害挺大。尤其我们学完《孝经》第一章，不能再这么干。第一章开宗明义，「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」我讲到这比较没有底气，没有底气也不能沮丧，转个念头，从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生，所以今天开始不能熬夜。

我们汉学院第一届的同学，她们是姐妹（吴同学）。我常说到汉学院服务，每个教职员工是我的榜样，他们身上很多特质，我差他们太远，比不上。你看我们陈老师，她很乐观；像我比较钻牛角尖，担忧的事太多。她很乐观，然后她办事情不拖泥带水，她是今日事今日毕，办事很有效率。大家到了兰彼得会见到杨医生，他很发心，隔一断时间就来护持大家的健康，他是义工，很多药品他们都供养。他们也都是对师长的一分孝心，支持老人家办的学校。他看了我们很多教职员工，还有同学们，舌头一伸出来，身体的状况显露无遗。像我们银居士，好像一年多前看的时候，这里唯一比较健康的是银居士。后来一年多之后，你最近有点忧郁，因为他承担得比较多，工作量不小。你看舌头都会把我们状态显示出来。所以那一次在蔡大厨家，杨医师帮大家看诊，看到陈老师的舌头，终于看到健康人的舌头了。所以成德是觉得挺有福报，就是看到我们很多同事他们一些人格特质，自己要很好效法。包含同学，你看这一对姐妹，人家生活习惯很好，九点半就睡觉了，隔天三、四点就起来。大家想一想，她吃早餐之前有几个小时可以读读经、用用功，早起的人都会感觉一天变长了。

今天我们第一堂课，诸位同学有没有对我们学习《孝经》有什么期许没有？世间说「好的开始是成功一半」，大家有没有想说我这次学完《孝经》，我应该对自己有什么期许。我想《孝经》好像大家都读过吧，应该大概知道内容，说的这些义理。有没有人想说说？好，包同学有请。

包同学：老师你好。

法师：你好。

包同学：就是有看网络的习惯，最近都是差不多十一点半才睡，然后就觉得自己一定要把这个习惯给改掉，要早点睡觉，然后早点起来，向姐姐学习，就这样，谢谢。

法师：谢谢包同学。人能下决心改一个习惯，真改掉了，她改这个习惯的态度、恒心、毅力，就能用在改第二件事、第三件事。这些事之间不能说没有关联，能从一件事转变自己，从零到一比较难，从一到一百就比较不难了。现在又是冬天，秋收冬藏，更要早点睡，我们学传统文化是要道法自然，不可以跟老天爷作对。十一点到一点是胆经，一点到三点是肝经，一整天的毒素的代谢，这四个小时是关键，这个时段没有睡好，隔天会很累，甚至于几天补不回来。

我们来看一下傅注的序，序文提到：「夫孝经者，孔子之所述作也。」这部经是孔子口述传下来，而且这里用的是述作也。孔子是「述而不作，信而好古」，这些《孝经》的教诲也是古圣先王传的。所以孔子开头就说「先王有至德要道」，他也说他自己「祖述尧舜，宪章文武」。师父上人还特别讲到，他最佩服孔老夫子的八个字：「述而不作，信而好古」。其实听到师长这一句法语，我自己是挺感动的，我敢跟大家保证，佛家、儒家的注解绝对没有这一句法语，我最佩服孔老夫子的八个字。真的善知识都是护念我们的法身慧命，我们只要忽略了他这些关键的指导，我们这一生道业要成就，挺困难的。你说就像修行，印光祖师大势至菩萨再来，他在《文钞》里面一再强调「敦伦尽分」，假如我们忽略了这个重点，这一生修行要成就，不可能。这些话都不能掉以轻心，真的是我们的护身符，你修学绕弯子出去了，第一，你绕不绕得回来；第二，绕回来了很可能七老八十，想用功没体力了，何不于强健时努力修善。

我们跟大众交流，李炳南老师一生的行谊，拍成纪录片雪庐风谊，你看他老人家有一首诗时计钟，「警众太殷勤，曾无间寸阴，几人长夜醒，不负转轮心」。他们每句话都是发自肺腑来护念我们。你看黄念祖老居士他说到，「我斗胆的说，不管你学哪一个法门」，你看他这个言语都是护持当代跟后世的一切修学的人。我斗胆的说，不管你修哪一个法门，「只要不求生西方极乐世界，这一生要了脱生死轮回，不可能」。提醒学子，一定要求生西方极乐世界，不然你努力了一辈子，没有重视到这一点，可能这一生就空过了。代表什么？从此刻到后世的八、九千年，末法还有将近九千年，靠自己要断见思烦恼出轮回，几乎不大可能。而且他老人家说，「我斗胆的说」，你看很慈悲，都不怕我们的不理解，甚至是指责他，他都不罣碍，希望我们都能学有所成，能出轮回。不然不出轮回，问题没有解决，还得再长劫轮转。

这些教诲都不容易听到，为什么成德感叹师长这句法语？因为我们从事传统文化的宣扬将近快二十年了，我们出来弘法的人，只要忽略了这八个字，都会出问题。这可侥幸不得，「小人行险以侥幸」，孔子都要述而不作，我们能不述而不作吗？述而不作对治傲慢，信而好古对治怀疑。其实我们自己都可以冷静观照自己的心理状态，我们学的过程，对文化会怀疑；对善知识讲的，有时候也都会有疑问起来，这个都很正常。「心有疑，随札记，就人问，求确义」，要问。假如不问清楚，这个疑心会在心里面发酵。所以我们学习要懂得请教，专攻这一门学问或这部经的老师。更高明的老师，能从学生的表情看到他有怀疑，然后主动去给学生解疑。诸位同学，你们以后要练到这样的功夫，「见人善，即思齐」。你看李炳南老师看到师长的表情，把他带到房间里，因为看到师长的表情，知道师长在想，老师好像对每个同学的态度不大一样？看出来了，然后把师父上人带到房间里跟他说明。因为每个学生学习的态度不大一样，真的肯学的要严格，甚至有打有骂；不是真的肯学的，你对他严格，你跟他结怨，客客气气的，不要批评他。但是欢迎他来听，多薰可能就有一些领悟跟提升，这个缘分会慢慢加厚。

所以佛门讲「随缘」这两个字可不简单，这两个字是中道。有三分缘，你硬要做七分，攀缘；七分缘，只做三分，不负责任。所以这个「随缘」二字不简单。随缘妙用，怎么妙得起来？他面对缘分清楚，这是几分缘，讲几分话，他在任何缘分当中没有自己。「但能光照远，不惜自焚身」，像李老这样的话，没有自己，一心成就人，他就有妙用。「士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用」，就像成德自己，差这个还差得很远，但是有一点点心得。我以前在教小学，遇到不少挺有本事的学生（有本事捣乱），在面对他们的时候也是绞尽脑汁，但是静下心来，求他的祖先保佑，求佛菩萨加持，总会有方法。后来，我是听到有一个男生，这个男生挺乖的，挺好学的。有一天他跑到我的桌前，笑着跟我说：老师，我们班四大天王，他们四个每天来到学校说「今天老师不知道要出哪一招」，他们有点怕我。其实我听的时候，我的背有点凉，因为我每天要去上班，今天他们又要给我出哪一招。我幸好是有佛菩萨当靠山，求他们加持，所以真的一心为他人，都有不可思议的感应。所以这个妙字，随着我们去经营每个缘分，感悟会不同。你还得要平等心，才妙得起来。你在处理事情的时候，我比较喜欢谁，我比较讨厌谁，妙不起来；有分别执着，妙不起来。你喜欢的人，你也帮不上他，因为你会袒护他，他也得不到利益了。讨厌的人，跟你冤仇结得更深了，冤冤相报。

师长谈到最佩服孔老夫子的，成德自己的体悟，是对所有的弟子、所有修行人的护念。不然我们看现在人一谈到文化，动不动文化有糟粕，当他觉得这个经典里有糟粕，他的恭敬心能不能够起来？他没有信而好古。所以师长有一次在香港接受访问，主持人说：「很多人都说传统文化有糟粕，你老人家怎么看？」师长说：「有糟粕。」我当时坐在第一排都愣住了。接着师长停了几秒钟：「他们看不懂就说是糟粕。」接着师长说：「这些经典」，就像我们学习的五经、十三经，「它承传了几千年，真的有糟粕，古人早就调整了」，古人的心比我们清净，清净心生智慧，「哪还轮得到我们？」当然，你也不要今天跟一个亲戚朋友在谈话，他说有糟粕，你就要跟他理论，也不要这样，有可能他被误导了。其实现在人还没有真正读经典，他已经听到很多对文化的说法，就好像很多人根本不知道佛教是什么，但是他已经听到很多人议论佛教了。所以当我们听到别人说传统文化有糟粕，也不要一下子好像有那种对立，要跟他很好的沟通，请问他，他是为什么会觉得有糟粕？往往他举出来的都跟经典一点关系都没有。比方说裹小脚，那跟经典有什么关系？那好像是哪个朝代的皇帝有这个癖好，后来就被跟风了，「上有好者，下必甚焉」，就搞成这个样子了。包含说什么传统文化轻视女子，这个都是子虚乌有的诬告。《孔子家语》里面有讲：「妻也者，亲之主也，敢不敬与？」太太是亲之主也，所以家庭主妇，大家有听过家庭主夫吗？这个有出处的，《孔子家语》里面孔子讲的。这一家能不能兴，就靠这个媳妇，靠太太。包含太太的来源，那都对女性的尊重。好的女性，你看对国家民族贡献那么大。纪念周朝的三太，太姜、太妊、太姒，所以才有太太这个称呼。师长有说，瞋恚的核心是傲慢，愚痴的核心是怀疑。我们所有的修行就是为了熄灭贪瞋痴，那现在瞋的核心是傲慢，痴的核心是怀疑，而这八个字就是对治最严重的习气，最核心的问题，述而不作对治傲慢，信而好古对治怀疑。我们差不多时间出来弘法的人，只要不「述而不作，信而好古」，讲着讲着自己的东西就出来了。「离经一字，便是魔说」，一偏就出状况了。我们这一辈会出状况，到大家所面对的境界不会比我们容易。所以我也是有责任把我们走过的这些路，总结总结，供养大家，提醒大家。成德是走得险象环生，希望大家是四平八稳。所以从这个文字是很有含义的。

「述作之旨者」，《孝经》这部书的要旨。下文提到了，「昔圣人蕴大圣德」，圣人指孔子，孔子德为圣人，「生不偶时」，就是不逢时，很想把《周礼》能好好落实，落实了，这个地区就变成天下的榜样。孔子治理中都的时候，确实夜不闭户，做生意的人都很守信用、很有规矩，很短的时间就达到了，后来就擢升为大司寇，真的是有机会让鲁国大治。结果后来国君中了齐国的计谋，在鲁国实现周礼的机会没有了，孔子才开始周游列国。所以孔子是尽力了，但从佛家讲，当时候有整个天下的共业在那里。所以师长也是提到，我们尽心尽力做，无怨无我的做，做得成，众生有福报；做得不成，也不能勉强。但中华文化可爱的地方，就是「莫以成败论英雄」，最重要的是尽了力，「留取丹心照汗青」。孔明就是这样的榜样，他虽然没有复兴汉室，他精神长存，指导了一千多年的中华儿女。我们也相信，师长一生为法忘躯的榜样，也会在我们徒子徒孙当中长存，而且相信会有更多的世人接触到老和尚的教诲跟理念。老人家的一代时教，也要我们弟子好好的以师志为己志来弘扬、推广，让更多的众生得利，更能解决当前后世的种种问题。

「适值周室衰微」，因为这一部经的要旨，不会离开当世的因缘而产生，万法都是因缘所生。孔子自己作《春秋》，述《孝经》，这都有它的因缘促成。我们来看一下，当时候周室衰微，「王纲失坠，君臣僭乱，礼乐崩颓」，都不守本分纲纪，礼崩乐坏。「居上位者赏罚不行」，没有依法办事，私心起作用，私心滔滔。「居下位者褒贬无作」，很多臣子，很多行为不妥当，整个风气搞得是非不辨。孔子看到这样的现象，他有所作为，「孔子遂乃定礼、乐，删《诗》、《书》，赞《易》道」。我们随着读的这一段，我们可以看到，孔子他看到时代所需，义所当为，见义勇为，这些工作都是大工程。我们今天学儒要学孔子，慕贤当慕其心。我们从这一段叙述有没有学到孔子的心境？所以在《论语》里孔子说：「见义不为，无勇也。」所以我们要义所当为，义者宜也，应该做的。我们应该为家庭做什么，我们应该为社会做什么，我们应该为国家民族乃至世界做什么？老和尚期勉我们年轻人：人生短短几十年，不能白来世间一遭，总要做有意义的事情。陈弘谋先生说的，「必为世间不可少之人」，现在这个世间缺什么人？无私奉献的人；「必做世人不能做之事」，世间人最难放下的自私自利，最不愿意做的事。十年树木，百年树人，自己成长的背景也都是经济快速发展的年代，功利主义、享乐主义影响人心，自己也在这种环境受影响，假如不是遇到师父上人，真的是随波逐流。但真正要把自私自利完全放下，得发勇猛心，得下决心去放下。陈弘谋先生一代大儒，一代忠臣，他们都是有这种志向，有这种道义，这都是我们的学处。孔子应世做出他的贡献，「定礼、乐，删《诗》、《书》，赞《易》道」，透过这些经典的整理，让读书人、让大众能「明道德仁义之源」。

《朱子治家格言》有说，「子孙虽愚，经书不可不读。」这些经典整理好，人读了才知道什么叫道德仁义，而这些经典也都让我们了解，这些好的教诲也都是三皇五帝，三代明王这样一直传承下来的。你看像《尚书》里面提到多少古圣先王，没有孔子下这个功夫，可能这些古圣先王我们不认识。所以「以明道德仁义之源」，源头。后世读书人赞叹孔子，「先孔子而圣者，非孔子无以明」，在孔子以前的圣人，没有孔子我们不认识他，名字都不知道。「后孔子而圣者，非孔子无以法」，孔子以后的人要希圣希贤，以谁为榜样？孔子。所以「天不生仲尼，万古如长夜」。我们从事教育工作，孔子是我们的鼻祖。我们从事教育工作，有一点与有荣焉，跟孔子同行的。孔子也给我们演绎出来《易经》「积善之家，必有余庆」的真理，他后世传了八十几代都还很兴旺，他们代代人才辈出。孔子整理这些典籍之外，他还「修《春秋》，以正君臣父子之法。」在家庭当中，父子是重要的伦常，出了家庭，在社会当中，君臣伦常不能乱，不然社会就乱了。《春秋》一开始提到「郑伯克段于鄢」，一字褒贬都在里面。郑伯是郑庄公，他地位很高的，孔子给他一个伯字，这个就是贬。克段，共叔段，郑庄公的弟弟也都是公侯之辈，结果称他的名字段，这都是贬。克，他们是兄弟，「克」好像变成敌人了。你看这里面有父子、君臣的褒贬都在里面，透过这些历史故事，提醒当代跟后世。所以孔子作《春秋》，乱臣贼子惧，这些不守本分的臣子害怕，孔子一个字给他写下去，他后事就定了。

「又虑虽知其法，未知其行」，知道君臣父子之法，但是怎么去很好的落实，可能还不够明白。我们有时候明白一些道理，理要落实在事相，好像还不是很清楚。孔子也是很敏锐，洞察到众生的状况，可能未知其行，「遂说孝经一十八章」。所以圣人他宣讲什么经典，传承什么经典，都有他的考虑在。孔子考虑事情，我们学到没有？你看每一段都有学处，这都不能划过去的。孔子不是没什么事干，讲讲《孝经》吧！不是这样的。你说老和尚会不会没事做，写写墨宝吧！那真是太辜负他老人家了，他教学已经够忙了，他还写那么多墨宝，把最重要的教诲又透过墨宝来提醒我们。讲的每一部经都有意思的，老人家为什么要讲《般若》，你不了解的，老和尚不是说专弘净土了，干嘛还讲《般若》？那是因为看到虽然大家在修念佛法门，可是念着佛，心里太多事牵挂着，都看不破，你这个佛怎么念得清净？所以讲《般若》讲了一百多集，让我们看破世间。我那天拿到一把老和尚扇子的墨宝，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。二十二年的《大般若经》，就讲这句话，老和尚把它写在墨宝上。横，那个是扇子，这句话写在轮廓上，接下来写了一段，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，「凡属有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个世间都是缘聚缘散、剎那生灭，不能当真，更不要留恋、贪着，这样就不会进一步轮回心造轮回业。

老人家讲每一部经，都是为众生考虑的，跟孔子做事一样。讲了一部《发起菩萨殊胜志乐经》，看到道场里面人我是非不少，到道场是来积功累德的，我们尽心参与，哪怕来搞搞环境卫生，这一个道场成就几尊佛，你都有功德。这么难得的机缘，变成在道场里是非人我，造口业，你说冤枉还是不冤枉？所以宣讲这部经，提醒我们弘护的人员。再后来提倡扎三根，《太上感应篇》、《弟子规》、《十善业道经》。不是说弘净土、弘佛法吗？怎么又讲道家的经、儒家的经？这个我们都要深刻体会，这个都是依据「净业三福」的指导，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《太上感应篇》，「修十善业」落实在《十善业道经》。观察到这一、二代人连根基都没有了，老和尚他们那一代还有根基，都是应机说法。你说《太上感应篇》讲因果，佛家也有很多讲因果，佛家的因果在很多部经里面，但《太上感应篇》怎么样？从前至尾都讲因果，很详尽。况且，释迦牟尼佛心包太虚、量周沙界，他老人家也没讲说我讲的才是佛经。释迦牟尼佛在《金刚经》说，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；他老人家还说我讲的才是佛法，那不就有我相了吗？所以释迦牟尼佛有大乘法印，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」只要符合「诸恶莫作，众善奉行」，又是清净心，都是与大乘佛法相应。小乘也有法印，「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」，这小乘法印。只要宣讲的相应了，像大乘佛法有一部经《圆觉经》，历代很多人修学，那不是佛亲自讲的，但是它符合法印。其实像印光祖师，他当时候印最多的书，《了凡四训》儒家的，《太上感应篇汇编》道家的，《安士全书》，这个都不是纯佛家的书。他们都是应机，观察众生的根性，没有这种门户之别，都是展现不要去执着、不要去分别给我们看，我们要会看就学到东西了。

「遂说孝经一十八章，以明君臣父子之行所寄」，应该怎么去将这些伦常好好落实。「知其法者修其行，知其行者谨其法」，这样就知行合一，解行并进。「故《孝经纬》曰」，有一部书叫《孝经纬》说到，「孔子云：欲观我褒贬诸侯之志，在《春秋》」。这个「志」是心之所知，志向。孔子也是藉由《春秋》，将一个时代的是非善恶把它彰显清楚。「崇人伦之行，在《孝经》。」透过《孝经》，我们明白父子关系，尤其怎么去尽孝。「夫孝，德之本也」，道德的大根大本。崇人伦之行，在《孝经》。「是知《孝经》虽居六籍之外，乃与《春秋》为表矣。」《孝经》虽然在六经之外，但是它跟《春秋》是能内外呼应，表里呼应，因为它重视的是落实，是做出来君臣父子关系，是表演。这个「表」应该有表演和落实的意思在。

我们再看下一页，「先儒或云夫子为曾参所说，此未尽其指归也。」假如说这部经只是为曾子所说，那可能没有真正明白孔子讲这部经的旨意。「盖曾子在七十弟子中，孝行最着，孔子乃假立曾子为请益问答之人」，假借，其实就借这个因缘，然后「以广明孝道。」利用因缘，我们看每一部经也是因缘所生，像佛经很多都是弟子请问的，这是配合。像《无量寿经》是阿难尊者观察释迦牟尼佛，「今日世尊，色身诸根，悦豫清净，光颜巍巍，宝剎庄严，从昔以来，所未曾见」，没有见过世尊这么庄严，他请问因缘，这部经出来了。包含孔子要传这部《孝经》，也要找跟他可以配合的学生，也要对孝道有一定明白的，要不然可能就话不投机，讲不下去了。曾子是大孝子，他自己是力行孝道，尽心竭力，我们从很多曾子的故事就看出来了。包含他临终的那种心境，都让我们很敬佩，「曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！」他行孝道的心境，在这段话展现出来了。他行孝，他是这一部经的当机者，所以孔子掌握了这个因缘。「既说之后，乃属与曾子。」他以这部经就嘱托给曾子，好好传承发扬。

「洎遭暴秦焚书」，经典遇到劫难，秦朝焚书坑儒。「并为煨烬」，这书都烧得差不多了。「汉膺天命」，汉朝建立起来了。「复阐微言」，汉朝一起来，赶紧让能背得出这些经典的人，赶快把这些经书能够再抄写下来，不然经典这些微言大义就断了。「《孝经》河间颜芝所藏」，颜芝家里有藏着《孝经》，「因始传之于世」，有找到《孝经》。「自西汉及魏，历晋、宋、齐、梁，注解之者」，这几个朝代，从西汉、东汉、魏晋南北朝，做注解的「迨及百家」，不少人注解，超过百家。

「至有唐之初，虽备祕府，而简编多有残缺」，祕府是皇宫的图书馆。但是当时印刷术还没有，所以经典都是记在竹简，竹简要收藏很不容易。我们看伏生把《尚书》给保留下来了，你看那《尚书》可能都是几车的竹简，他们全家用命把它保下来了。那个年代这些古籍的保护很不容易，所以多有残缺。「传行者唯孔安国、郑康成两家之注」，为经文做注解是注，为注再进一步解释是疏。「并有梁博士皇侃《义疏》，播于国序」，当时还有皇侃的《疏》，传播在国序，公家办的学校。在《礼记．学记》里面就有提到，「家有塾，党有庠，术有序，国有学」，所以一般大学是国家办的。术有序，好像是一万二千五百家，办序。这个应该都是国家设立的学校，在传播这个书。「然辞多纰缪，理昧精研。」就是这些注疏还是感觉遣辞都很多纰缪，而且理好像也不能诠释得很精严、透彻。所以「至唐玄宗朝，乃诏群儒学官，俾其集议」，就是招来很多大儒，一起来探讨这些注疏。结果「是以刘子玄辨郑注有十谬七惑，司马坚斥孔注」，孔安国的注，「多鄙俚不经」，觉得他们的注都很有问题。「其余诸家注解，皆荣华其言」，其他的注解感觉都是言辞比较华丽，可能对义理的彰显深入都不足。「妄生穿凿」，有这种穿凿附会的情况。所以「明皇遂于先儒注中」，唐明皇看到这个情况，就在这么多家的注解当中，「采摭菁英」，把精华取出来。我们唐明皇先生，他也在因缘当中看到他自己的责任，把精华把它摭出来。「芟去烦乱」，把烦乱的去掉。「撮其义理」，撮是聚集。把义理整理好，能把孝道讲透彻。「允当者，用为注解」，挑特别适当的这些注疏。我们读这一段，我们自己也要有这种能力，刚好一堆资料到你的手上来了，你怎么采摭菁英，芟去烦乱。我看写论文也得这么干。连极乐世界也是这么来的，阿弥陀佛看了十方佛剎，优点都把它效法过来，缺点统统不要了。所以这个是我们要向阿弥陀佛学习，要向唐明皇先生学习的地方。

当时是开元年间，他把注做出来了。后来「至天宝二年」，可能又重新整理了一下，「注成，颁行天下」，在天下流通。「仍自八分御札」，当时候唐朝书法很发达，这个八分是指八分书，是隶书的一个体，代表唐明皇也很会写毛笔，他亲自把《孝经》写下来。「勒于石碑」，刻在石碑上，「即今京兆石台《孝经》是也。」不知道现在北京还有没有留存？这个也不知道了。古人用心良苦，知道世间无常，把好多重要的经典刻在石头上。大家想一想，这个工程可不小，我们一想到古人这个精神，我们现在辛苦一点都不算什么。

这是《孝经》的序。我们从这段序，也知道孔子在那个年代述作《孝经》的良苦用心，他的考虑所在。没有这部《孝经》，我们不知道经典的下手处在哪里，所以孔子志在《春秋》，行在《孝经》。包含整个五经、十三经都要从哪里下手？都要从孝道下手，教育自己要从孝道下手，教育孩子、教化一方也要从孝道，教之所由生也。今天是第一堂课程，我们从世法来看，我们要把孝道学好、做好。从出世来看，因为毕竟我们已经闻佛法，知道这个六道轮回的真相，知道了能不努力出轮回吗？所以闻佛法最低标准，目标要定到出轮回，不然问题没有解决，而孝本身也是出世大法。

在极乐寺，他们有办《群书治要》学习班，张有恒教授带领大家学习，也很随喜。他们学习完一部经，凡走过必留下痕迹，像他们学习完《孝经》，就有出《孝经》白话解释。这个也是我们可以学习的，比方说一门课学完了，就留下来可以供养大众的书、参考资料。我们可不能学完一门课，终于论文交完了。能够随着这个因缘自受用，他受用更多，很有意义。包含《易经》，他们学完，也有一部他们学习班整理出来的《易经》的书籍，有很多很精彩的义理诠释，包含还有一些个案、事例，是学习者自己也现身说法，还有引很多历史当中的故事来印证。我们能搜集到的这些好的资料，也跟大家来做供养。在他们整理的书里面有提到，佛在《梵网经》告诉我们；称为一乘佛法的有《华严经》、《法华经》，还有就是《梵网经》。一乘法，这部经是很重要，它里面讲到，世尊初坐菩提树下成佛了（成无上正等正觉），即先制定菩萨戒。菩萨戒里面谈到了，孝顺父母、老师，恭敬三宝。《无量寿经》里面也提到，「恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心。」所以「孝顺父母师僧三宝」，乃菩萨戒行万行因中之最胜因也。修行成佛是果，有果必有因，修因才能得果，所以这部《梵网菩萨戒》，对我们修行成就是很重要的一部经典。而所提到的，为什么要孝顺父母师僧三宝？因为父母是生育我身，「哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘」，所以父母恩重。师，师里面有指本师释迦牟尼佛，还有像我们依止师父上人的经教，那是我们的法身父母，我们当然要尊重孝敬。三宝，佛法僧，这个慧命的父母，法身慧命来自于三宝的护持。所以这些恩德很大，实难报答，故当发孝心，而顺事之，要顺从、恭敬，方是孝顺。假如面对这么大恩德，我们不能提起孝顺，乌鸦都知道反哺，羔羊都知道跪乳，那我们不是不如这些众生的孝心了吗？

《劝发菩提心文》里面，我们看到第一个念本师恩，是不是都很呼应《梵网菩萨戒经》的教导。所以孝心是菩提心，感恩心是菩提心，因为这些恩德最大，念本师恩、念父母恩、念师长恩。所以从世间来看，古人有云「百善孝为先」，代表要从孝来开发我们自性之善。「人之初，性本善」，透过孝开发，包含出世成佛也是从孝。所以《梵网经》亦云，《梵网经》里面讲到，「孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。」它是至道之法，我们从孝可以达到成佛的境界，因为有孝顺，自然梵行具足，你所有的戒行具足了。为什么？「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞」，你这个孝心能保持，不愿意做让父母、让老师伤心难过的事情，就像我们要孝顺释迦牟尼佛，他老人家教导我们，我们不愿意违背，这样梵行具足，乃能趋无上佛果，所以孝顺是至道之法。然后也名为戒，戒就是很多恶的不能去做，这个就是持戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒，这些都是根本大戒，有孝心不会犯这些错。亦名制止，制止就是你不去做了。在《梵网经》，这是大乘菩萨戒，那就代表孝不只是能成就世间圣贤，或者是来世的人天小果而已，他还可以成就无上菩提。

接着有提到《兰盆疏》，佛有讲过《盂兰盆经》，后世僧人唐朝的宗密他有注疏。这部书里面有讲到佛他的修行，「稽首三界主，大孝释迦尊」，释迦佛也是大孝；「累劫报亲恩，积因成正觉」。所以要成佛的因是什么？孝，累劫报亲恩，积因成正觉。所以佛门的七月是教孝月，这个跟大目犍连尊者的因缘有关，他死去的母亲很痛苦，喉咙像针一样那么细，但肚子非常大，吃不下东西，很痛苦。目犍连尊者也是孝子，为了解除母亲的痛苦，向佛请法。「盂兰」是解倒悬的意思，一个人倒过来悬着多痛苦，盂兰是解倒悬，他们在恶道当中那么苦，怎么让他们解脱。「盆」是器皿，拿来装东西，来供养佛、供养僧人。这样能够仗三宝之力，来解除他们的倒悬之苦，这个有功德力，来化解他们的业障。所以从《兰盆疏》里面这段话，我们若能学习释迦牟尼佛，把孝道做到究竟圆满，那我们也可以成佛；反之，若不孝，那当致极苦的恶果。所以学孝跟出世间也是息息相关。所以师长讲经的时候说修行从孝道开始，成佛是孝道的圆满。

这里又提到《法苑珠林》这部书，这是唐朝出家人道世所撰，一百卷。那部书很大本，很厚，它里面有按照一些来编排，我们要查一些经典很方便。比方查因果类的，很多，他都帮你整理起来。而且这一部书里面引用的经文，有的现在已经没有传的经，它里面都有引用，因为它是唐朝就编撰的。里面有讲到，「戒即是孝」，所以有孝心其实就是在持戒，「众生皆吾父母」。为什么戒即是孝？众生皆吾父母，「是故不杀不盗」，这样就守戒；「皆吾父母，即行孝也」。《劝发菩提心文》说的，「菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛。」这种恭敬心、孝心，能够在面对众生的时候能提得起来。《梵网经》亦云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生」。我们生生世世在六道轮转投胎都有父母，所以在无尽的轮回当中，一切男子是我父，一切女人是我母。我生生世世无不从之受生，「故六道众生，皆是我父母。」所以菩萨的戒是从这个事实真相来守戒的。假如人杀众生来吃，那不就是杀父母吗？所以不杀害众生即是孝，即是守戒。所以《梵网经》彻头彻尾所说的十重四十八轻戒，都是在彰显孝顺心、恭敬心、慈悲心来对待一切众生。而恭敬心、慈悲心，其实都是从孝顺心中流出来的，所以孝还是大根大本。所以我们恢复菩提心，恢复真心，都要从孝开始。有孝就断一切恶，有孝就要修一切善，让父母欢喜。我们能够做到「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这就是大孝。所以孝就是戒。

如来出世所说的三藏十二部经典，四十九年所说一切经，所诠释的就是戒定慧三学，没有离开这三个字，戒定慧三学。我们所修的是六度万行，其实六度就是三学再展开来，我们所证的是要求无上佛道。而世尊他在菩提树下成无上正等正觉，他就制定了菩萨戒，这个用意我们都要看得懂。乃至于他最后在涅槃会上，他老人家要走了，要涅槃了，告诉弟子，「汝等诸比丘」，对着出家的学生，「当尊重珍敬波罗提木叉」，波罗提木叉就是戒律，就是戒。尊重戒的态度要「如暗遇明」，就像在黑暗当中看到光明，「贫人得宝」，贫穷人得到宝藏那样的珍惜心，「当知此则是汝等大师」，戒就像我们最重要的老师一样。「如佛在世，无有异也」，对待留下来的戒律就像佛在一样的尊重，没有差别，无有异也。所以孝就是戒，大师，就是我们的老师，随时指导我们。所以孝心在菩提道上不可须臾离也。

而净业三福，是在韦提希夫人她看了十方国度，佛说你想去哪里？她说我要去极乐世界。然后佛首先告诉她净业三福。所以要去极乐世界，也要修净业三福，尤其是第一福，作人的基础。净业三福也都是呼应佛刚成佛，乃至要灭度最重要的交代，就是要持戒，就是要行孝，才能修得成。所以这些经教都是互相呼应，我们要求出离，绝对不能忽略了行孝。祖师说要持戒念佛，才能往生极乐世界，所以要行孝、要持戒。所以师长有说，他这一生能有成就就是念念不忘孝亲尊师，不然现在社会这么诱惑，他怎么止住身口意的恶念恶行？就是靠孝亲尊师之心提起来。

我们来讲一个大家应该有听过的故事。有一个读书人叫杨甫，杨甫当时学佛了，他学儒也学佛，他就想要赶快有成就，他就想到四川去拜见无际大师。无际大师当时是佛教界的一代高僧，他曾经呼吁世人，凡欲齐家、治国、学道、修身，都先须服我十味妙药。他老人家开了一帖药，我们喝下去，服用了，就能修身、齐家、学道。大修行人不打诳语，方可成就。开了哪十味药？「好肚肠一条」，心肠要好。不是去买肚肠，大家不要误会，好肚肠一条。「慈悲心一片」，这话中有话，一片是要打成一片，慈悲心一片。「温柔半两」，对众生要柔和，温柔，柔和质直摄身德，孔子也是温良恭俭让，所以温柔半两。「道理三分」，开个三分很有味道，道理不要太压人。「信行要紧」，修行，信为道元功德母，信跟行，你学了要做，不然得不到利益，信行要紧，赶快。「中直一块」，直心是道场，要中正、正直。「孝顺十分」，你看这个十帖药里面，孝顺开了十分，就知道孝顺的重要性。「老实一个，阴骘全用」，都要积阴德，不要做什么事就要让人家知道，要标榜自己，这样与道相违了，所以阴骘全用。方便，与人方便，善巧方便，「方便不拘多少」，看着办。所以此药，这十帖药，要用宽心锅内煮，得自己煮，还要宽心锅，心量不够，这个药煮不出。所以师长说，学佛首先扩宽心量。所以其中孝顺这一味药是十分，要用到十分，更是发人深省。

无际大师道行高深，名闻遐迩，所以当时很多人都想去拜见他，向他学习，杨甫就是其中一个。他辞别家中的老母亲，独自前往四川，结果半路上遇到一位老僧，老出家人，问他说要去哪儿？杨甫说我要去四川拜见无际大师。这个老僧说到，你去拜访无际大师还不如去见佛。杨甫听了，佛在哪？老僧说，你只要回家，就会看到一位肩上披着黄色衣服，倒穿着木屐（木屐是拖鞋），倒穿着木屐的人，那个人就是佛。杨甫听了之后，因为他去拜见无际大师也是想修行成就，可以见到佛，赶快以最快的速度赶回家去。不过我们也感觉那时候的人也是挺单纯的，当然可能那时候出家人的信誉很高，出家人不打诳语，所以他也是恭敬这一位老僧，也很听他的话。结果当他回到家的时候已经夜深人静，家门已经关了，他敲门，结果一敲，他的母亲马上就听到了。这个真的母子连心，因为他已经离家数日，母亲也挂念着。听到儿子的叫门声，喜出望外，急急忙忙拿了一件黄色的衣服披在肩上，因为听到儿子的声音太高兴，太兴奋，跑出门的时候木屐就穿反了。我曾经听到一个母亲，孩子半夜发烧，她一摸着急了，赶紧最快的速度送孩子去医院。把孩子送到医院的时候，医生在看，心里比较安了，突然发现自己冲出来的时候只穿了一只拖鞋，整个心思完全都在孩子身上，自己一只拖鞋没穿都不知道。这种心境，这是父母的心。这个杨甫一看到母亲的样子，跟这位老僧讲的一模一样，突然就惊醒觉悟了，父母就是在世佛。他从此就留在家中，竭力孝敬母亲，还为《孝经》做注解，成为当时有名的孝子。我不知道有没有记错，好像他注《孝经》的时候，墨汁没了，墨汁自己出来，这个都是至诚感通。

弥勒菩萨曾经劝勉世人，弥勒菩萨好多教诲很可贵的，我们佛门第一堂课就是他老人家上的，一进天王殿他给我们上第一堂课，「大肚能容，笑口常开」。包含孝道，他也特别强调，「堂上有佛二尊，恼恨世人不识」，世间人看不清楚，家里就有两尊佛，「不用金彩装成」，不用塑金，「非是栴檀雕刻，即今现在双亲，就是释迦弥勒，若能诚敬得他，何用别求功德。」弥勒菩萨这段话，跟佛在《大集经》呼应，佛说的「世若无佛，善事父母，事父母者即是事佛」。佛强调到，世间没有佛的时候，没有佛住世，你善事，尽心尽力奉侍父母，跟事奉佛的功德无二无别。这功德太大了！所以若能诚敬对待父母，何用别求功德？而我们真正尽心侍奉父母，我们的性德会开显，我们会以对父母的心，亲亲而人民，将父子有亲的天性延伸到对兄弟、对家族、对邻里乡党，能够「凡是人，皆须爱」。再延伸到众生，众生也有牠的伦常在，牠们也很爱牠们的孩子，我们人怎么忍心看牠们骨肉分离。所以双亲是在世活佛，我们修行就要从孝养父母做起。

还有附了一个学了孝道的学子的反思忏悔，其实这段话应该对我们都很有启示。这一位学子说「我的父母学历都不高，只有小学毕业」。我们这一、两代人都会出现这种情况，可能我们的学历比父母高。「有时他们常会对我说要如何做人处世，我都会有知识的傲慢」。我们积累的知识比较多，觉得他们凭什么有资格教我，他们懂的又没有我多。「所以常常将他们的话当作耳边风，对他们所说的话不以为然」。父母当然一心为我们好，我们还这个态度，他们是很难受。我们学历这么高，这个书到底读到哪里去了？我们闽南话有说「书读到对肩胛边去」，就是书读到背后去了，白读了，都没有用出来，看不到。《弟子规》提醒，「不力行，但学文」，学了很多的知识道理，都没有去做的话，「长浮华」，就有知识的傲慢。这是一位女士，对父母这样的态度，那就不够柔和。印象中父母亲不曾责备过我，事实上并不是我都没有犯错，而是每次他们责备我的时候，我都会用比他们更大声的音量，比他们更犀利的言辞予以反驳，没有一次是和颜悦色，虚心接受父母的纠正。其实修行两件事，知过、改过。人要知过不容易，当局者迷，而最了解我们的是谁，就是陪我们，一路拉扯我们长大的父母。完全不求回报的就父母跟老师，他们最愿意成就我们，一定会告诉我们，我们应该要改的、应该要提升的，可是我们又不接受，那就很折我们自己的福报。福在受谏，接受劝的人有福报。首先要先接受父母的劝，然后赶快改掉，不再让他们操心。报恩都来不及了，怎么忍心让他们操我们的心。她有提到母亲在世的时候，因为她好几次顶嘴，都气哭了。自己还没有觉得有错，她觉得父母也不是十全十美，他们并不能苛责我。其实这些心境都太傲慢了。

她针对自己以前的这些行为，「觉得自己不孝、傲慢，从来不会去感激父母的付出，体谅他们的辛苦」。这是我们每一个人要静下心来去感受的。「只会报怨他们付出得不够，甚至于也将他们的付出视为他们的义务，理所当然。我回报他们的却是一次次拖延、懒惰，不尊重、不屑的态度，以及用凶恶的口气伤透了他们的心」。她谈这段话，她母亲已经去世了，所以她是感觉到非常遗憾，她说尝到了「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悲痛。当然能转一个念，自己人生这个遗憾转悲愤为力量，以自己亲身的经历，去劝更多有缘的亲戚朋友，不要再犯她同样的错，能这样去做，功德也是很大。所以佛法是圆满的，人生所有的遗憾透过学佛都能够让它转成更有意义、更圆满，不要留下人生的后悔。人生的悲痛都可以转，转成愿力，转成菩提。因为我们都不是从小学，可能这一段心得分享，或多或少对我们都有很重要的心态提醒。所以孝顺孝顺，要懂得顺父母的心意，而不能忤逆。

我们进入经文，经题一开始我们看第一章的题目是：

【开宗明义章第一】

『开』是开示。『宗』是指宗要、根本。『明义』，透过这一章能够了解整部《孝经》的义理，纲领都可以掌握到。透过这一章，可以掌握整个孝道的宗旨、孝道的意义，甚至于这一章里面还阐述了行孝的三个阶段：「始于事亲，中于事君，终于立身」。所以这一章等于是全书的总纲领。始于侍奉父母，中于事君，其实「事君」延伸开意思就是为国家为人民，不管你在哪一个行业、哪一个位置，我们都要尽好我们的本分，人生以服务为目的，每一个行业都能够服务到社会人民。终于立身这个「终」要成圣成贤，就像我们刚刚一开始，从世间看孝道，还要从出世间看孝道。所以我们学这一部书，还要能够学到回归自己的本性，能够不要再搞轮回了。而且这一章「开宗明义」，其实也定了万事的政教规范，办政治要以孝道为基础，办教育要以孝道为开始，教之所由生，所以政教都从这里。我们看经文：

【仲尼居。】

注解里面，『仲尼』是孔子的字。

我们今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。