《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第五集）2020/3/23　英国威尔士兰彼得

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尊敬的诸位同学，大家吉祥。阿弥陀佛！我们课程进入第二周。第一周主要我们谈到感应之理，在《太上感应篇》开篇的总纲就彰显感应的道理，「太上曰：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。所以惟人，他的心自己感召的，才感来善报恶报。所以善用其心，这个是最根本的问题。我们谈到我们为什么要学这一门课，用的心不同，结果也会不同。今天待会十一点十五到十一点四十五这半个小时，就可以请还没有分享的同学，谈谈我们学这门课的目的是什么；包含我们怎么在学术界行菩萨道、该怎么做，这两个问题都牵扯到我们怎么善用其心。

总纲之后，我们进入第二个部分，示警的段落，让我们有所警惕。因为这个时代要靠伦理道德怕时间比较赶不上，因为学伦理道德人有羞耻心，耻于作恶，但是他要整个明白五伦八德之理有一个过程，一个深入解行的过程；而这个因果教育学了之后，他有敬畏心，他不敢造恶，起的效果快。所以周安士先生说的，人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也。但是要让大家信因果，也得要有人去演跟说。演是从自身修身、齐家，乃至带领一个国家得到吉祥，来表演出来，再说这些道理，人家非常认可、信服。所以我们每一个人也都要发愿，自己能够断恶修善，然后在自己的身心，以至于自己的家庭都有非常好的感应、善报，也给这个世间人信心。所以我们示警当中也有一句总明，看了这一句，整个接下来都是在诠释这一句。经文讲到：

【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

那代表天地有非常多纠察我们过失的神明。当然他们都是依人自己所犯所造的轻罪、重罪来，「夺」是除掉，「算」是百日，就是人的这种福禄寿，这些都会有所加减乘除。我们在《汇编》当中也举到，《华严经》说到，我们从出生就有同生、同名两个天人跟着我们、监察我们。

《汇编》当中在五十五页，还举到明朝汾州王用予的例子，他有因缘到了阴间去。其实能去的人都是有福报的人，因为他铁定终身警惕，他就有受用。王用予他「为人厚重简默，素奉文昌最谨，与里中结社」，在乡里当中结文昌社。「每岁元旦，轮建醮坛」，这醮坛是道教祭祀神明的一个做法、仪式。「祈福于云中山顶之文帝行宫」，在这个地方办法会。「社中俞麟者，以孝谨称，远近皆负笈相从」，这个俞麟是以孝顺、谨慎著称，而且很多远方的人，这个笈是装书的箱子，负笈相从就是都来跟他学习。「又郁从周者，姿伟气俊，议论风生，下笔千言立就」，辩才很好，也很会写文章。「里中推服二子」，就是乡里中都很佩服这两个读书人。

「正统辛酉元旦」，正统是年号，在辛酉年的元旦。「用予先期赴宫宿坛」，要办法会，他先到文昌行宫来做准备，他就梦到文昌帝君升殿了。因为这个文比较长，我们这个课程只有四十个小时，成德就比较简单来谈一下。文昌帝君升殿，就很多各方的神都汇集过来汇报情况。因为送来很多考虑要录取的这些榜单，「帝君一一披阅，每名下书一押，亦有踌躇不下笔者」，他要确认是不是录取，也有一些他很犹豫，没有下决定。然后他就交代各省的城隍，「速查阴德之家、仁厚之子，报名以换榜中未押者」。有一些是本来要考上的，但是因为可能做了一些损阴德事，就福报折损了，所以文昌帝君在交代，赶紧再查查，有没有哪些人家积德厚，转变了命运，可以录取的。

这个王用予刚好都在旁边听，结果突然「殿内传呼王用予入见」。王用予被叫到了，也是战战兢兢，就过来了。文昌帝君告诉他，「功名事，为天曹祕录，未可轻泄」，不能轻易泄露，天机不可泄露。「因汝至诚，十余年如一日，故召汝析之」，跟他缘分很深，觉得他很真诚供奉文昌帝君，而且十余年都是一样的态度，所以找他来其实是藉这个机缘点化他。所以佛菩萨、这些尊神都是慈悲来成就我们的。然后就提醒他：「汝祖父甚朴谨。」我们看到这些字，都可以反观得受用。朴，很朴实，不虚华；谨是很谨慎。人一不谨慎，很可能就会造下大祸的事情，所谓一失足成千古恨。所以谨慎为保家之本，当然也是保身之本。「自食其力，从无负人」，从没有辜负人。所以我们答应别人的事情，也都要放在心上，不可以失约。当然，面对所有爱护我们的人，我们也要报他们的恩，不要辜负他们的付出。「已注尔前榜乡科」，因为这个已经点出来，都是受到祖先的庇荫，「积善之家，必有余庆」。本来你是前榜，就是上一次就应该考取功名，「彰传家忠厚之报」，彰显你们家忠厚之报。「因汝平生遇神佛稽首」，去拜神佛的时候，「但默求功名如意」，其实这个根源是自我，自私了。「及妻杨氏病痊」，顾及的是情爱，希望自己的太太病可以痊愈，「白头相保」，可以白头偕老。「孀母在堂，并未祈佑一语」，孀母是指他的母亲比较年轻就守寡，把他养育长大是很不容易的，可是他居然没有为他母亲祈求过一句话，其实也代表母亲之恩还没有能够放在心上。所以这不是自己的福报，这其实还是祖先的福报庇荫。因为你这样的态度，「以此降尔两科」，就是你延后两次的科举才上榜。其实这里也提醒我们，可能我们所求不如意的时候，最要反省的就是孝道这一块，百善孝为先。所以诸事不顺因不孝，真孝了，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。而且还很具体告诉他，中在下一次发榜的五十三名。「汝宜改行」，要改变自己的行持，要赶紧好好行孝，积极行善，「毋更触天心」，不要再触怒上天鬼神。「用予叩头谢罪」。

「帝君又曰：同社周吉，今科本省解元也」，就是一个省的第一名是解元，举人当中第一名。「时社中惟吉最恂懦，而文字复不胜诸人。闻之不胜愕然」。他一听，他文昌社当中，周吉是比较恂懦，就是谨慎，稍微比较懦弱，而且他的文章一般一般，也不是很突出。听了他就很惊讶，他紧接着就请教了，「因叩问中元之故」，为什么是他中解元？「帝君曰：周吉父祖」，他的父亲、祖父，「俱为士」，都是读书人。「从无一字入公门」，就是他们三代人没有打过官司。「从不奸淫一妇女。相沿三代，未尝形人一短」，就是去张扬人家的短处，「暴人一恶」，去暴露人家的恶事。难怪刚刚前面说「彰传家忠厚之报」，这是很厚道的人家。「且其曾祖作『百忍说』以劝人」，他的曾祖父做「百忍说」劝人，「感化者多」。假如有一个人感动，就影响这一个人的后代子孙，这是很大的阴德。「故其父子祖孙，以简静基福者六十余年」，他们三代人以简朴、清净，积累了很厚的福报，而且时间长达六十年。「最上阴德」，而且是没有去张扬自己，积的都是阴德，大部分的人都不知道。「上帝克嘉，注昌三代」，特别嘉许要彰显他们家的这些阴德，所以他们三代都会发达。「今吉发元，特福泽之肇端耳」，只是他们家兴旺的开端而已。

「用予复叩首云」，王用予听完，应该是理解了，但是还有不解之处，马上叩首请教：「同社俞麟、郁从周」，这两个人是最被肯定的，「未审发科第否」，那他们有没有考上？「帝君检阅太原士子册，色若不怿云」，这个怿是喜悦，不怿就是看了一下很不高兴。然后说道：「俞麟应得一科」，他本来是该中的，「因事亲腹诽，且谿刻论人」，就是刻薄，讲话很犀利，「不近情理，而妄以君子自命」，还觉得自己是君子的修养。「故黜其科」，就是夺取他的功名了，「使其穷年潦倒诸生间矣」，终年考不上功名，只是个穷秀才。「用予请问：何谓腹诽？帝君曰：彼于父母，言语举动」，跟父母言行的应对，「心辄不然」，在言语应对当中，心里有那种不以为然的心态，「但勉强不露声色」，他没有表现出来。「浮沉顺之」，浮沉顺之就是都是应付父母的。「真性日离」，人用应付的态度，好了、好了，知道了、知道了，当然这个在语气当中还没有像俞麟这样，俞麟是不露声色，刚刚那个语气算是有不耐烦，但也都是应付父母。这些态度，真性日离，就是我们本有这种父子有亲、知恩报恩的心，慢慢慢慢就愈离愈远，被这些习气覆盖住了。「伪以相与」，伪就是很虚伪，来应对父母。「是视亲如路人矣」，就把父母当作一般的路人而已。「假行窃名」，他这些行为都是言行不一，所以假装的行为，盗取了孝子的名，因为前面讲到他是以孝谨著称。所以这样的行为，「最撄神怒」，撄是触犯，最让神气愤。「故尔罚之」，因此把他的功名削掉了。

刚刚这一段腹诽、谿刻论人、不近情理，其实在我们这一代人，我们假如不是从小扎根，又比较自我的话，要不犯这些过失其实也不容易。而王用予他有这个因缘到了阴间去，这个故事是非常珍贵的。其实帝君只是透过他这个缘，来劝勉我们全天下，以至于后世的人，甚至是读书人，决定不能犯这样的错。我们就要反思在尽孝当中的态度，起心动念处，包含自己言语有没有苛刻、有没有近人情？「出言要顺人心」，「柔和质直摄生德」，「怡吾色，柔吾声」，「和颜爱语，劝谕策进」才对。

接着谈到郁从周，帝君说他「生畀异才」，畀是给予，上天给了他很好的才能、禀赋，命中应该是二十六岁成进士，三十岁左右应该升到中丞，四十五晋升到大司空，「兼领司农、司寇诸印」，这个官可能是宰相以下最大的官，「五十四以少保致仕」，少保是太子的老师。致仕，他是五十四岁告老还乡，卸下公职。「至六十九岁善终」，这个福报算是相当大。但是他「缘自十七岁为诸生后」，他考上秀才以后，「恃才傲物」，很傲慢，对人事物看不上眼。「谐谑讥弹，语多凑巧」，他等于是这些开玩笑当中，人家听了之后会觉得他思惟很敏捷，甚至于还会逗得大家都笑。但「冥司录其轻薄口过」，因为这个言语当中，可能会有对人的不恭敬、轻浮，「已满二千四百七十余条」，你看记得这么清楚。「上帝震怒，注于阴恶籍中，悉除所有」，就是他造了那么多恶，已经都记载。「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」，所以这个算到现在已经所有的福报都去掉了。假如他不知悔改，这个口过只要超过三千条，「将夺其寿算矣」。所以我们说禄尽人亡，他的福报折到最后了，即使他有六十九岁的命也会夭折，就走了。（从这里我们就冷静，现在很多年轻人、中年人猝死，看起来工作、地位都不错，怎么会这样？这个也很可能他们命中是有福报，但是折损得太厉害。这些例子都值得我们警惕。）这是他可能要遭的祸患。「将录其子孙入丐籍矣」，他会殃及子孙，子孙会变成乞丐。大家想一想，假如他没有造这些口过，二十六岁就考上进士了，之后都是当那么大的官。他假如又好好教育后代，那他这个家族不知道要兴旺多长。结果你看，因为他一个人，不只害己，还把后代都给误了。「伤天地之和，犯神明之忌，莫此为甚」，没有比这个更厉害的，就是造严重的口过。「故其罪与杀生、邪淫等。尔辈慎之」，帝君也藉这个机会提醒王用予，你们这一辈都要慎重。

「良久」，过了一段时间，「又谕云」，帝君也是很慈悲，过了一段时间又继续叮咛到：「淫杀口过，丝粟有报，不待言矣」，犯邪淫、杀业、口过，这些恶的行为再小，以后都会有报，这个就不再多说了。「但淫杀二业」，懂得自爱的人，「犹知禁戒」。「至于口头讪笑，随意讥弹，诛隐贼心，习矣不察」，这一段特别重要，这一段也让我们想到《无量寿经》说「善护口业，不讥他过」。一般都是身口意，但《无量寿经》讲口身意，可见得口业最难守，而且口业也会很容易让心不清净，就跟往生谈不上，此生就很难不遭恶报。所以这里分析到，因为口头上开玩笑，随意的讽刺他人，冥冥中我们的心已经愈背离真诚、背离厚道，习矣不察，因为习惯了，察不到。所以最后「究至言貌心胸，尽成轻薄」，我们的容貌、言语、胸怀，就不知不觉被这个习气影响，变得轻薄。「鬼神悉记，凶恶相随」，这个凶灾恶报跟着很快就要现前。

其实念到这里，成德也回想自己念初中、高中，当时候也不明伦理、道德、因果，也是常常逞口舌之快，跟人开玩笑，这个想想也是造了不少罪业。所以现在讲到这里，今天晚上就要忏悔曾经犯过的这些过失，还有得罪的人。这个忏悔一来是忏罪，更重要的能够提醒自己的心，不能再犯这样的过。尤其是我们当生想要脱离轮回，就不能再造轮回因，随缘消旧业，不再造新殃。

所以这里感叹，「向来福泽胎元」，本来是一个很有福报的人，「顿易为贫穷躯壳，可惜可惧」，非常可惜，最后走的这样的命运。「汝当广劝世人，鉴兹为戒」，藉由他这个缘，他明白这个真相以后，可以劝世人引以为戒。「毋烦吾签榜时大费踌躇也」，不要再让我每一次要最后定这些榜单，这么犹豫难办。「用予再拜而退，晨钟惊寤，鸡三唱矣」，这个梦醒过来，公鸡已经三鸣了。「遂叩谢而援笔记之」，叩谢文昌帝君，赶快拿笔来把所听闻的都记下来。「及秋榜开时」，确实「周吉果冠一省」，如他梦中所听，「用予因布此告世云」，公告给世间。这个故事就彰显「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」的事实真相。

接下来这个六十页的第三行故事，也让人很深刻，我们也学习一下。宋朝光孝安禅师，他修行功夫很深，他在禅定中刚好见到两个出家人在谈话。「初有天神拥护、倾听，久之散去」，他们一开始谈话就感召很多天神来拥护，可能他们谈的，接下来有讲到散去，这天神后来慢慢的都走了。「俄而恶鬼唾骂，仍扫脚迹」，后来变成身边有恶鬼给他们吐口水骂他们，就很厌恶他们的行为，而且他们走过的足迹还把它们扫掉，就特别讨厌他们。不是人皆恶之，这里是鬼都恶之。所以指人这个念头真的会影响整个法界，影响身边不只是人，连其他空间维次都会影响。「盖二僧初论佛法，次叙间阔」，就是闲聊，一开始是因为谈佛法，「末谈利养」，就是谈名闻利养。「夫谈及世事，尚被鬼神瞋责」，谈这些世间的名利，还被鬼神给责备，这是这个公案给我们的启示。所以我们「不欣世语，乐在正论」，身边的有缘众生都得利；我们谈世间这些名闻利养、五欲六尘、自私自利、贪瞋痴慢，还惹得鬼神的斥责。而且我们要谨慎，我们这个念头一起来，就感召很多魔子魔孙的加持，所以愈谈可能就收不了尾了。所以一谈论佛法，得佛菩萨加持；一谈论世间这些名闻利养、五欲六尘，就是魔王魔子魔孙加持。所以我们现在要走这条路，要弘扬正法，这是会震动魔宫，我们无始劫的冤亲债主也会来障碍。所以一念不正，感来的阻力是非常大；一念正，感来的助力也是不可思议。所以差之毫厘，这个毫厘是一个念头，谬以千里。接着又叮咛：「况今人之身口意业，有不止此者。」这出家人只是谈利养，就感召这个情况，而现在人造的身口意远远超过这些。「其为神瞋鬼责，又当何如？亦可畏已！」现在的身口业更重了，感召来的祸跟恶事就更多了。其实我们现在的人在看，写这个话的可能是几百年前的人，所以这句，况今人之身口意业，我们可能又比他们那时候不知道严重多少。

所以真正深明因果，这个时代的人拼命往三恶道跳，甚至是往地狱走，我们看到这个现象，要自度度他，要大力去弘扬因果教育。而且弘扬决定不是在未来，我们当下就用这个菩提心在深入因果报应的教诲，就是功德。我们明白多少，现在就力行多少，那也是在给所有汉学院的同学们，甚至是所有汉学院的长辈、职工，你也在给他们做表率。所以作之君、作之亲、作之师，那个作之君是以身作则，可不是说你地位高了才能作之君。佛法是圆融的、无碍的，我们在任何一个角色都可以作之君、作之亲、作之师，我们都把那个精神展现出来。但是因为因缘、角色不同，进退的道理、角度也不同。比方说我们是晚辈，要作之君，那就是以身作则，做给长辈看，但不能用言说去指正。你是上，你可以，底下的人信任你，你可以指正，但是对长者最重要是多做少说。所以对上要感化，正己化人；对平辈是劝化；对下一辈是教化。所以孩子三岁、五岁，要好好教，家道严整，把他们的德行能够树立起来。当然对晚辈是教化，但是也不要执着这句话，假如这个晚辈已经十三、四岁，而且有牴触心理，对长者也不是很认同，这个时候也不能讲太多，甚至于还得是做给他看。

所以任何一句教诲我们要了解它的义理，了解它客观的这些条件，可不能听了之后又变成执着，「好，对晚辈就是好好教化他们！」存心重要、明理重要、柔软重要，不然学什么又着什么相就麻烦了。所以佛门说五度如盲，般若为眼。五度是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定，再延伸开来，指一切的善行。但是这五度，盲是看不见。般若为眼，般若像眼睛一样，代表这个有般若才是波罗蜜，到彼岸。布施有般若才叫布施波罗蜜，持戒有般若才叫持戒波罗蜜，这个才能够到彼岸，才能出离轮回生死。假如没有般若，其余五度都是轮回边的福报事而已，出不了。但是般若就是不取于相，如如不动，就是不能着相，不能产生执着点，不能在境界当中产生分别执着。自己已经是用分别执着的妄心了，自己不得受用，怎么可能去利益到他人？所谓自己不能度而能度人，那我们就无有是处。所以一执成病，不能产生执着点。所以每一句法我们学了，用正确的心态，就有自受用；进一步，正己自然化人，就有他受用。我们看下一句经文，就进一步阐述，「以夺人算」之后会产生什么样的情况。

【算减则贫耗。多逢忧患。】

我们在这个时节因缘学习《太上感应篇》，应该是颇有感触，因为这一段时间都是疫情，我们看到这个『多逢忧患』，我们现在也在这个共业当中。所以我们读《太上感应篇》这一段，「以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之」，这个用黄念老的话，就是谨防业力发动。我们都没有好好警惕、观照自己的内心，等到这个身口意积到折损了自己一生的福报的时候，这个业力一发动，我们真的是招架不住。就像现在整个地球的共业现前，好多人也是很忧虑，然后很多国家的情况不容乐观。就像《无量寿经》上说，「五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。」这一句话佛也是提醒我们，要好好去告诉大家善有善报的道理、五伦八德的道理，让人明理，不能卷进去这么大的共业之中。所以现在这个时节因缘让我们也是自我警惕，进一步「兴大悲，愍有情」，能够来宣讲因果教育、宣讲正法，才能根本化解地球上的灾难。所谓「菩萨畏因，众生畏果」，从因上解决，只有靠「建国君民，教学为先」。所以我们期许，这一生就全心全意弘扬汉学、弘扬正法，其他各个行业不乏人才，这个弘法利生特别缺人才。就像老法师当时候感叹，他一个人在海外弘法，每次回去就跟李炳南老师说：「老师，你多培养一个学生吧。」提了好多次，最后李炳老说：「你帮我找学生去。」就是能真正发这样的愿不容易。所以诸位同学们要珍惜福报，就像我们现在本二，有十几位同学一起，大家都是发愿的人，能够这样一起这么多年如切如磋，这样的福报在世间也不多。老和尚在美国见到黄念祖老居士，那真的是那种高兴，成德现在想想都能感觉到一点，遇到真正的同道中人。所以老人家每一年一定到北京去看黄念老。

我们看《汇编》讲到，「自此至算尽则死，皆实言夺算之事也」，就是把以夺人算讲清楚。「贫是无财，耗是家破」，这个贫耗，贫就是没有财富了，耗是家破人亡。「多逢」，就是言不善之人处处会遇到「忧患」。「忧出于己」，心很不安，担忧很多事情；「患生于外」，这个患就是灾难，那就没有安全感。

其实实在讲，目前这场瘟疫下来，全世界谁觉得有安全感？只有一种人，就是深信因果的人、深信真理的人，他理得心会安，他知道共业当中有别业，他不操心。那可能很多人会说，「可能他也有前世造恶业，那他假如得病了呢，他心还安吗？」真正明理的人，不是说顺境的时候能安，逆境的时候都能安。就像师长老人家最近劝勉我们，你看这个灾难来，就是提醒我们直接走念佛求生净土横超三界的路，不要留恋世间。真的灾祸来，不要害怕、不要担心，只要肯念佛，这个业报报了，我们去西方作佛。所以连灾祸在念佛人来讲也不是坏事情，它是送我们去作佛，那就事事是好事，没有什么好恐惧的。当然谈到这里，不是说大家不要谨慎，这个又听偏了。一执成病，我们听法不能听偏、听执着。我们今天谨慎，不是因为自己很怕死，人不能怕死，谨慎是不要因为我去影响到任何人，这才是慈悲、才是大局为重。《无量寿经》安我们的心，已经把最严重的情况都告诉我们了，「假使大火满三千」，这个比瘟疫还厉害，连这样都不要担心，「乘佛威德悉能超」。这个是「光中极尊、佛中之王」的愿力来加持我们，不要担心。

接着说，「盖不善之人，其欺掩为神所窥」，不善的人他纵使再怎么欺瞒掩饰，还是不可能瞒得过神。「故贫耗忧患，接踵而至」，就免不了这样的果报。我们举一个后面六十一页最后一行的例子。「奉符令」，奉符这个地方的县令「钱若愚」，这一位人士「奸险隐愎」。其实我们看《汇编》，用心看，每个字都不能滑过，都给我们很重要的警惕，这个人会得忧患、恶报，都出在心地问题：第一个奸，奸诈，不行；第二个险，阴险；第三，隐，隐就是欺瞒，不光明磊落；愎，固执，尤其当官还刚愎自用，那造的业大了，影响的人愈多造的业愈重。「早岁补官，在处多不成任」，就是他补上一个官职，到位之后往往都不到任期这个缘就变了，代表他的福报一直在折损，一直福报不能现前。「晚益困阨」，到了他晚年更加的生活困难，「子女沦丧」，子女也很凄惨，甚至都有早亡的，「衣食不继」，整个家衣食都不继。「因祈于神」，他等于是跟俞净意公一样，祈求上天降福，甚至于可能也写了这个奏文，怎么我会是这样的结果？

所以从这里看出来，人在连续得到恶报的时候，也不见得能反省，关键还是不信因果。所以为什么师长老人家去受了具足戒，李炳南老师远远看着师长还要提醒他：「你要信佛，你要信佛！」所以信真理、信经典、信因果，也是很不简单的善根。「梦神曰：汝以罪恶夺算至此，尚苦贫耗耶？」你就是因为犯了罪恶，才会落得这样的下场。可能这个苦报还会继续下去，甚至这个耗，他可能连命都要保不住了，怎么还敢来祈福？接着下一句：

【人皆恶之。】

『恶』是厌弃。引了道家的「《玉枢经》曰：若人不修善业，天必为之斩神摄魄，使之颠倒」。然后「人所厌恶，人所嫌害」，就很讨厌他、很嫌弃他。这个真相我们也要反思，我们说这个人心神不宁，很可能也会跟造恶有关，就被斩神摄魄了。从这里我们想起夏莲居老居士给我们的一段法语，「天赐之福，先开其慧；天降之罚，先夺其魄」，跟《玉枢经》讲的一样。所以这些入境界的善知识，他们讲出来也都跟儒释道的经教相应，英雄所见大略相同。夏老提醒到，什么是天开其慧？惭愧、奋发、改过，这是天开其慧；天夺其魄是什么征兆、什么现象？悠忽，就恍恍惚惚，都没有什么志向；昏惰，没有志向就变成每天消福报。没有志向其实也是都不知恩，有知恩的人他就会报恩，报恩就是他的人生方向目标。悠忽、昏惰，就浑浑噩噩，很懈怠；自欺，就不承认自己的过；饰非，还会掩饰自己的过，这天夺其魄。所以刚刚那个例子，钱若愚他自己跟家庭都搞成这样了，他还是自欺，并没有承认，承认了他就不会又去跟神明抱怨。

这一段也是提醒我们，修行当中有一个非常重要的环节，叫自我勘验。就像我们学习都有月考、期末考，它是在检查我们学的效果。同样，我们修行是得力还是不得力、是提升还是堕落，这个师父领进门，修行还要靠我们个人。勘验，学的真的是有进步、状态不错，这个就好像《了凡四训》当中说到的，「明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔」，这样去勇猛的断恶修善，「经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验」。我们前面还讲到，半个月就会有感觉了，这个功夫就会觉得比较使得上力了。什么现象？「或觉心神恬旷」，心情愉快，心胸开阔；「或觉智慧顿开」，好像什么事情一想可以想通，可以提起什么经教、正念；「或处冗沓而触念皆通」，处在很繁杂的事务，但是都很有灵感，很有正思惟，从容应对，都有好的心念跟方法；「或遇怨仇而回瞋作喜」，遇到过去生算是比较结怨的因缘，这个瞋心反而能够回转反思、逆来顺受，回瞋作喜；「或梦吐黑物」，梦中吐出不好的东西；「或梦往圣先贤，提携接引」，梦到周公、梦到孔子，这好事，梦到师父，好事，师父来加持点化我们；「或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事」，这个都是祥兆、瑞相，「皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进」，不能画地自限。人一觉得自己很不错了，这个就有这种慢心起来，就不能再提升，只能往下降了。这一句也告诉我们，不得执此自高，这个执就是不能出现执着，一出现执着，贪瞋痴慢就跟着上来了。刚刚我们提到般若为眼，都不能着相，一执会成病。

所以这里也提醒我们，黄念祖老居士说进一退九，进一个退九个，是我们阎浮提的常态，退缘太多了；再来，进一步退了九步；第三个，进一步退九步的危险出现。以此自高的话，那就是进一步退九步的危险产生了。而且这个危险出来，他还不以为然，可能就误了他一生，或者误他三年、五年都有可能。这个执着一产生，除非遇到善知识破他的执着，不然当局者迷，就不容易了。可是要真的能遇到人家点拨，除非我们有闻过欣的态度，不然这样的机缘也不容易出现。所以后面又举了一个蘧伯玉先生他的心态，不断的日日知非、日日改过，必然有好的感应，所以「古人改过之学如此」。

接着这一段也很重要，「吾辈身为凡流」，这句话我们肯用心去领受的，当下就有自知之明，我们是搞了无始劫轮回的凡夫、凡流，不能傲慢。「过恶猬集」，我们过去现在所犯的过失，就像刺猬牠身上的刺那么多，算都算不清楚。但是「回思往事」，反观我们走过的路，「常若不见其有过者，心粗而眼翳也」。

其实看到这一段，成德自己也是寒毛直竖，也是出冷汗。这十多年来在学习、在推广传统文化，很多时候都看不到自己的问题。后来经过若干年，才看到一些以前犯的错，而且都很重。真的是觉得佛菩萨、天神慈悲，还没有降罪于自己，可能都已经给很多人不好的影响了。所以想起来真的是战战兢兢，不敢辜负佛菩萨、神明的宽恕，得要确实是自己要戴罪立功。而《群书治要》说，「前事不忘，后事之师」，也不容易。所以回思往事，常若不见有过，就是自己没有看出来问题在哪。其实假如自己没有看出以前的错，以后能不犯吗？很难。所以我们常说要总结经验，总结走过来的路。这一点，像李越老师带领我们福州的团队，他们办扎根班，事前都一、二个月就准备规画，办班完都会全面检讨，以做为下一次办班的一个很好的借鉴，这就是前事不忘，后事之师。这样的态度可贵，这个都是成德要向他们学习的地方，这个也是落实普贤行。普贤行第一个，礼敬诸佛，所以对这件事，对每一个来上课的同学们都恭敬，不敢轻慢这件事，不敢轻慢任何一个人。然后广修供养，总结经验，这样才能利益到来上课的人，才能利益到所有参与的人做得更好。所以普贤行就在我们生活、工作、处事待人接物中，是一不是二，二就不是佛法了，佛法是不二法。所以回思往事，反躬自省，这个也是普贤行的忏悔业障。了凡先生提醒我们，我们不能见过那就心粗而眼翳，眼翳就是眼睛有病。

接下来这一段也就是提醒我们，我们修学假如不得力，也会有一些征兆。「然人之过恶深重者，亦有效验」，就是有一些证据可以观察出来。「或心神昏塞，转头即忘」。念到这里，成德现在这个现象比较多，但是很感谢大家，也感谢院长、汉学院的信任，让成德来分享这一门课，好像转头即忘的现象比较改善，这个有佛菩萨加持。所以还是责任的承担是成长的开始，就比较不容易懈怠。「或无事而常烦恼」，我们就要真正理得心安去明理，不能常烦恼。「或见君子而赧然消沮」，这个成德看了也颇有感触，见到师长就好像不好意思，铁定是自己做得很不足，还有很多错误之处，自己惭愧，就是自己也不好意思见到师长，愧对。但是有这个感觉了，自己是更深刻的去反省，不能产生因为赧然然后就不想去见师长，那就麻烦了。善知识的加持力很强，真的是可以消我们的罪业。还是我们还得多亲近师长，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。不能消沮，消极沮丧不好，这一消极沮丧，魔王得其便，麻烦了。「或闻正论而不乐」，其实这些现象都是我们烦恼心起来才会这样。「或施惠而人反怨」，给人家恩惠，人家反而怨恨我们。「或夜梦颠倒」，所以作梦也是勘验自己的一个机会点。「甚则妄言失志」，一谈起话来就是比较消极、悲观这样。「皆作孽之相也。苟一类此」，假如我们身心有像刚刚那个现象，其中有一个的，「即须奋发」，刚刚夏老说的，要惭愧、奋发、改过，这样就从祸转成天要降福了。「舍旧图新，幸勿自误」，决定不能误了自己这一生得人身、闻正法、了脱生死的机缘。

我们从《玉枢经》这段教诲可以反思到，在我们修学的过程当中自我勘验是非常的重要。就像《玉枢经》所叙述的，像夏老所开示的，像了凡先生所提醒的，「不修善业，天必为之斩神摄魄，使之颠倒」，状态愈来愈不好；「人所厌恶，人所嫌害」，人家不欢喜他，嫌弃他、迫害他。「今夫恨人之欺我者」，所以当一个人他遇到境界，人家对他不敬、欺负他，他非常的怨恨，就是心里常常都觉得是上天对他不公平，人家都欺负他，有这种心态。接下来说的，「岂知天夺其鉴，令不逢世乎」，怎么知道这可能是天，我们说降罪于他，所以他的整个心态偏掉，自己没有反省判断的能力了。其实假如是学过《太上感应篇》，「祸福无门，惟人自召」，愈遇到别人欺负他、对他不好，这个时候更要反省自己。但是假如没有这样的心态，他这个人就会愈来心态愈偏、愈来愈怨天尤人，愈是这样恶性循环，他就觉得处处不如意。令不逢世乎，我们人常常在那感叹生不逢时，那个其实都已经落入埋怨当中了。

「自今有幸」，现在我们何其有幸，能够明白道理，明白这个感应的真相。「当请易志洗心，从善去恶」，这劝请我们要转变志向，当然就不要再去追名逐利、再去造作恶业。洗心革面，重新做人，从善去恶，「则天心仁恕」，上天是仁慈宽恕的，「不诛悔罪之人」，绝对不会降罪给忏悔罪过的人。则「前愆可赎」，愆是过错，之前的过错可以忏悔掉，可以赎罪，「后行可图」，以后改往修来，《无量寿经》说「洒心易行，自然感降，所愿辄得」，以后还是大有作为。「生知、困知，成功则一，万毋自弃也」。这里又提到《中庸》的教诲，《中庸》提到，「或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。」每个人根性不一样，但是只要他终于能够醒过来，改过迁善，那都可以扭转这个恶运、恶果，万万不能自暴自弃，不能随顺习气。所谓回头是岸，最重要的就是转变错误的心态，不再抱怨，能够反求诸己。「万毋自弃」，这个也让我们想到《中庸》说的「人一能之己百之，人十能之己千之」，能下这样的决心，相信一定可以改掉习性，改造命运。

接着这一段注解也很重要，「行恶之人，人人厌恶。盖公道在人，亦其良心本善处」，人的良心都是与好善相应，然后都是对于恶事是不认可的。而「但望推此一念」，能够推此良心本善处，就是人时时，我们说凭良心的话，「见善如不及，见不善如探汤」。就像孟子说的，仁义礼智是人之四端，「羞恶之心，义之端也」。所以我们这个良心本性起作用了，那就能够见善如不及，「纵去远，以渐跻」；见不善如探汤，见到不善的，就像去探那个滚烫的汤，一下子就缩回来，不愿意违背良心。「自勉于有善无恶之地」，就是期许自己能往纯净纯善的境界去努力。

「若徒疾人之恶」，这个提醒就很重要了，若只是很讨厌别人造恶。所以我们说羞恶之心，是人的良知，对于恶事本来他就不愿意去做。但假如我们落成嫉恶如仇，那用佛家讲，这个瞋恨心就太重了，都是非常嫌弃人家恶，「而不去己之恶」，但是不去掉自己的恶，「岂免又为人恶哉」。就是说，假如我们都是变成都在嫌弃人家、讨厌人家的恶，而不去掉自己内在的恶或者自己的习气，事实上我们本身就已经常常都是自己的习气在做主了。常常见人家恶，我们的对立情绪、脾气就会比较大。最后这句「岂免又为人恶哉」，到时候变成，我们半斤笑人家八两，那铁定人家也批评我们，看我们笑话。而且《文昌帝君阴骘文》讲到「悯人之孤，容人之过」，这个有味道，这个就是孔子说的恕道。

怜悯人家造恶，因为「可恶之人必有可怜之处」。像我们深信因果，他的行为不好是结果，必有原因。哪一个孩子出来凶神恶煞？都是很可爱，都是赤子之心。可是「苟不教，性乃迁」，他的家庭教育、成长背景、成长环境不好，他才堕落。我们时时都要坚信「人之初，性本善」，然后包容、怜悯人家「苟不教，性乃迁」。

而从人情事理当中来看，我们今天假如不能调伏自己的贪瞋痴慢，要去责备别人贪瞋痴慢，人家是很不服气的。所谓君子有诸己而后求诸人，无诸己而后才能非诸人。我们没有了这些习气，再去劝勉别人，人家才能够心服口服。而我们今天没有明明德，很难亲民；我们今天没有能够不见世间过，那要让人家佩服也很困难。所以六祖大师说，「若真修道人，不见世间过」，这个非常重要，但是这一关确实也不容易过。

所以我们祖师慈悲，蕅益大师有一段法语讲，「内不见有我，则我无能」。这个内不见有我，就是不要执着这个身是我，执着之后，就有自己的这种受想行识，自己的感受、思想，然后我喜欢什么、我讨厌什么，这种感受、思想就相续不间断，愈来愈觉得这个身是我，这个感受是我的感受。甚至西方人讲一句话，「我思故我在」。成德以前在教科书里面也都读过这句话，这句话在西方是很伟大的一句话。用佛家来讲，我思那个思是什么？起心动念、分别执着。故我在，什么在？妄心做主。所以我们何其有幸，遇到佛法，彻底觉悟之法。怎么恢复本性？要舍识，舍掉妄想分别执着的这种情识。第六意识分别，第七意识执着，第八阿赖耶识落印象，这些都要放下的。真心离念，要慢慢放下这些分别执着，自性才能恢复。我们很喜欢想，结果那个想又都是分别执着，愈想愈分别、愈想愈执着，那离真心愈来愈远。所以「无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉」，「始本不离」，就是你这个佛号一直不间断，这个分别执着进不来，始本不离，才能直趋觉路。这是一个微妙之法，因为让我们不起心动念、不分别执着太难了，很难很难做到，没念头做不到；用这一念抵一切妄念。我们太难不执着慈悲，就让我们执着这一句万德洪名，但其他不能执着。而这一句万德洪名，又含有阿弥陀佛果地当中的圆满功德，所以叫万德洪名。所以这个真的是第一法门，太善巧、太慈悲、太圆满！但是这个法门唯佛与佛乃能知，这是佛果地上的境界，菩萨、声闻、缘觉也说不清楚，因为那不是他们的境界。「如来功德佛自知，唯有世尊能开示。」

所以蕅益大师讲的，「内不见有我，则我无能」，就是不要执着这个我执。我们念念为他人着想，这个贪瞋痴慢就没有基础了。瞋怎么来的？贪，贪不到了，「你怎么可以不照我的做！你怎么可以没顾及我的需要！」瞋就上来了。那都是念念为他人，真正为他人才是真正为自己。所以为什么《了凡四训》当中说的，「公则为真」，「私则为假」。你为公，因为真正的真相，我们真正的我是法身，一切法就是我的身，叫法身，所以一切众生都是我们自己的心变现的，怎么不是我？可是我们现在就执着这个身是我，这个身见破不掉。所以佛家比喻的，我们本来是大海，现在误以为一个小水泡是我。把这个水泡打破，它这个水泡就回归到本来的大海了。所以祖师有一句话讲，「人生似瓦盆，打破了方见真空」，这个真空就是真我。那瓦盆打破了，瓦盆在哪？它跟虚空不就是一了吗？人真正无私无我了，他就恢复本来。所以「以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得」。这个法语都很有味道，但是要做到不容易，可是这样的法语，我们真正在烦恼当中一读它，讲的是事实，就比较容易冷静下来。

「内不见有我，则我无能」，这个我执才不会又作祟了。「外不见有人，则人无过」，哪有内外？全部是自己的心现识变，我们现在是产生了我相、人相、众生相、寿者相，才有这些对立、分别。所以外不见有人，他了解整个都是自己的心现识变，哪有内跟外、哪有你我他？既然没有他人，那他人哪来的过？根本是自己的心错了。所以「一味痴呆，深自惭愧」，那就真正知道都是自己心现识变，自己错了。这个一味痴呆，就是不要再自作聪明，不要再任自己的这些贪瞋痴、分别执着的念头相续了，就要老实一点，只此一生做痴汉，不要再自作聪明，老实听话、老实念佛。深自惭愧，为什么我会轮回？自己无始劫来都是随顺自己的烦恼习气，深自惭愧。「劣智慢心」，粗劣的小聪明，傲慢的心，这个见人过也是我们的慢心。「痛自改革」，这个四大烦恼，我见、我慢，都要痛自改革，痛下决心，才可以调伏得了。真的得要发勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，才可以渐渐调伏。

这个是蕅益大师的慈悲，用法语护念我们，不能落入见人过。包含《论语》，孔子也藉由子贡的例子在提醒我们。「子贡方人」，刚好在批评人。孔子说：「赐也贤乎哉？夫我则不暇。」他提醒学生，你是很贤德了吗，怎么有资格去批评人？假如是我，我根本没有那个时间。就孔子这一句话，也道出了一个「若真修道人，不见世间过」，真正向道的人，根本对治自己的问题时间都不够用。这个夏老他修学过程的领悟也跟孔老夫子完全一样，夏老说的，真正学道之人，「无剪爪之暇」，连剪手指甲的时间有时候都拿不出来，忽略了，「安有功夫说闲话？」所以我们珍惜这些教诲，对治我们菩提道上的这些挑战，关关难过，关关要过，这个不见世间过就是一关。整个《太上感应篇》每一句可能就是一关，都是我们无始劫来带的习气，这个我们之后再来探讨。

后面举的一些例子，这些都是弄权一时、凄凉万古之人，百姓都很厌恶他们，因为都被他们迫害。最后他们也都下场非常的凄惨，而且殃及子孙，甚至于生生世世都还在酬偿业报。下一句：

【刑祸随之。】

「刑，是官罚。祸，是天殃。随，跟定不离之意。太虚真人曰：人若遇我以祸，我以福往，则福德之气，恒生于我」。这一段法语有味道，这个就像老法师开示的，「生活在感恩的世界里」，人家恶意向我们，我们还是善意对他。那福德之气，恒生于我，就是自己的磁场都是太和之气。现在科技发达，照人家就可以照出这个人的光，每个人身上都有光，但有的光好、有的光不好，像这个他的光就很好。接着说，「害气重殃，自生于彼」，对方他恶心恶念，遭殃的是他自己。「兹言刑祸，随定恶人，即害气重殃，恒在其身」，所以人他时时都是恶的心念、态度对人，那他惟人自召，他磁场不好，感来的一定是不好的人事物果报，这个是刑祸就随着他。所以这个随，其实也是召来的，惟人自召。

「《华严经》曰」，这一段《华严经》的话，也都点出我们在无始劫轮回所染上的习染，也要一并都能够调伏。《华严经》讲到，「阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀、盗、邪淫，妄言、绮语、恶口、两舌，贪、瞋、邪见，不孝父母、不敬三宝，更相忿争、互见毁辱」，我们随文观照，就不干这样的事。「任情起见、非法谋求。以是因缘」，以是因缘，就是造了这些恶因，感什么恶果？「刀兵、饥馑，疾病、死丧，人祸、天刑，种种受报」，种种受报就现前了，所以叫『刑祸随之』，还是因为这些恶业。「由此而言，可见总是自业所招，非由他作」，跟别人没关系。「然趋避介于一念，堂狱只在目前。若果有人，实修诸善，而得恶报者，必无是处」，那就不可能的，铁定善有善报，不会偏差。所以最后这一句就彰显出来，天堂地狱一念之间，就看我们心念是趋向哪里，你趋向天堂，自然就避开地狱；你趋向地狱，那天堂就愈来愈远了。所以心净佛土净。

接下来举了一个刑祸随之的例子。「汉梁统，乞增重法律」，他上奏要把法律加重。「朝廷不从」，朝廷没有听从。「统后梦神曰：虽幸朝廷不从尔言」，没有听你的话，「阴府已录尔过」。这个跟卫仲达是反面的例子，卫仲达是为了百姓；他这个是把法律加重，那百姓可能就要受苦，这个虽然朝廷不从，也记他的过了。「尔今欲以刑毒人」，你当前想要用刑罚来毒害人，「子孙之报，能免乎刑哉！」这叫「出乎尔者，反乎尔者」，你这个刑罚本来是会去害到百姓，但是你这个恶念回来，反而是报在自身跟子孙。「获罪于天，无所祷也」，你既然种了这个恶因，那也很难免恶果了。「统子皆死于非命」，都不得善终。「至冀」，更严重的，到了梁冀，「罪恶愈深，竟灭族」，最后他们梁家居然被诛族了，这个造的罪太严重了。其实我们看，确实跟后代子孙是分不开，相连的。所以，连到哪里投胎，这个也是磁场的交感，统统是感召的。

最后还有一个例子，「刘甲，凡与人交，必有祸。」他一跟哪个人相交往，那个人就会有祸事出现。「王建未信」，王建不相信，「延之谈」，邀请他来谈话。「未终日」，之后不到一天，「建遂失火」，王建家里就失火了。他本来说，我才不相信呢！真的是这样。「因目为鸺鵩」，鸺鵩就是很凶恶不祥的鸟类，「见之无不速避焉」，见到他就赶快躲避。所以这个例子是更厉害了，这刑祸随之不只是造恶的人，还殃及他身边的人，所以说磁场不好。

汉「枚乘曰：福生有基，祸生有胎」，福能现前是有它的原因，祸会造成也有它的根源。「纳其基，绝其胎」，其实这个就是从根本修，从根本去断恶修善。「祸安从来？旨哉！」那祸怎么可能会来？「如斩毒树，直断其根」，就不会再长了，这个讲得非常透彻，旨哉。

好，今天就跟大家交流到这里。谢谢大家！