《孝经》（第二集）先王之至德要道　成德法师主讲2022/12/6

成德法师视频在线观看【点此选集】《孝经》【点此选集】

成德法师移动硬盘全套目录【点此查看】

成德法师音频机合集目录【点此查看】

诸位同学大家吉祥，我们昨天学习傅注所作的《孝经》序。当然我们也从中了解到孔子所处的年代礼崩乐坏的情况，孔子一肩扛起了文化承传的责任，所以《论语》当中我们也可以感觉到孔子的心境。在危难当中，他清楚自己的使命，「天之未丧斯文也，匡人其如予何」，他知道他不会有生命的危险，因为他系著文化承传的大任。而孔子所做「定礼、乐，删《诗》、《书》，赞《易》道，以明道德仁义之源」，然后又「修《春秋》，以正君臣父子之法」，最后是考虑到「虽知其法，未知其行」，这些义理、伦常大道都彰显出来了。从哪个大根大本去下手、去实践？孔子就做了《孝经》。孔子有说到，他「志在《春秋》，行在《孝经》」。

这一部经，经名是《孝经》。宋朝邢昺为《孝经》作的注疏，《注》是唐明皇汇集的注，邢昺有作《疏》。提到「孝者，事亲之名」，孝就是侍奉双亲的意思。这个字是会意字，上面有个「老」，下面有个「子」，老是上一代，子是下一代，等于是合成一体不可分的。父母从我们来到这个世间，时时在替我们打算、考虑；孩子还背着父母，这也有回报亲恩的意思在其中。所以现在说有代沟，这是因为孝道没有弘扬，孝道弘扬没有代沟，一体不可分。「经者，常行之典」，经是指恒常例行的典籍称为经。恒常例行也代表是真理，常道真理，不会因为时空而改变。时，时间，三千年前要孝，三千年后要孝；空间，中国人要孝，任何一个国家的人都应该孝。我们从不同宗教的典籍都有看到孝的教导。我记得初次接触伊斯兰教，听到他们谈到天国在母亲的脚下，代表我们承欢膝下，很恭敬自己的父母，这样的心行可以感召天国的果报。好像还有另外一个经文提到了人生最重要的第一件事是孝顺母亲，第二件事也是孝顺母亲，第三件还是孝顺母亲。因为母亲是「十月三年，怀胎乳哺，推干就湿，咽苦吐甘」。所以我们看《地藏经》也是光目女、婆罗门女为母亲发愿。时间，还有空间，都应奉行的经典。

我自己在二ＯＯ二年，有机会到澳洲净宗学院学习。当地的百姓有来参加《弟子规》的课程，是用英文讲的，我印象很深。自己也是好奇去看看，外国人听孝道，他们的反应怎么样？虽然我听不懂，我就坐在后面观察，因为每一次讲孝道的故事，总会听得懂名字，子路还是曾子，这就是我们接下来讲的故事。因为我也听懂一些词的，一些关键字也听得懂，以便观察，观察到大家看那个《二十四孝》，都是很多孝子对父母侍奉的细节，不是说轰轰烈烈，让我们去体会孝在哪些地方落实。

我们接下来要谈「天子章第二」，今天会谈到「亲有疾，药先尝」。汉文帝他的孝展现在哪？当然是方方面面。但是历史当中记下了什么？侍奉他的母亲。他已经贵为天子了，但是这些工作他不自己亲自来做，他自己过意不去。这个很可贵，没有因为自己的身分富贵到极点了而改变自己的孝心。找人去就好了，反正我现在花钱请个佣人就好了。我们看到文帝的孝行，感佩！大家想想，佣人照顾父母的心情，跟自己亲生儿女照顾，大家觉得一不一样？还是很不一样的，毕竟母子连心。佣人照顾，他觉得我是领薪水的，很难像有孝心的子女体贴备至。像文帝照顾母亲三年都没有睡过安稳的觉，随时有什么情况马上就醒过来，他衣不解带，都没有换睡衣，就是随时准备起来侍奉母亲的情况。从他照顾的点滴，尤其一个细节，所有要给母亲的药，他一定要自己先尝一下。当然药不能太烫，烫着了不好，看看温度适不适中。甚至有可能这个药太苦了，像我们今天假如很苦的药给父母喝了，可以准备个比方说红糖，喝完了赶紧含一下，可能就不会那么苦。《二十四孝》当中，你看子路负米，就是一个为父母走很远把米扛回来的细节；陆绩怀橘，就尝个橘子，都是这些点。所以我观察这些当地人，讲到这些细节处，我看他们在这些点上很自然的点头表示认可。所以孝它是超越空间的。「人之初，性本善」，这个人没有说是中国人，这个人是指一切的人，人道的一切众人都在里面。

所以经，「常行之典」，恒常应该例行的典籍。我们昨天也提到有个疏，是皇侃《孝经义疏》，它注解「经者，常也，法也」。佛经是这样，儒家的经称为经都是一样，都是常法。首先是恒常不变的真理，再来这个经也是表我们本性的性德。所以禅是佛心，经是佛言，都是从佛性德当中流出来的，我们照着经典去做，都能恢复我们本有的性德。

好，我们进入第一章，「开宗明义章第一」，这一章的题目。第一章我们观察，像《大学》开篇就是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，所以开头的那一句教诲就是整部《大学》的纲领所在。《中庸》，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，《中庸》也是教导我们怎么恢复自性的一部经典。所以《孝经．开宗明义章第一》也等于是全书的总纲领，首先这一章能够开显整部《孝经》的宗旨，「开宗」，宗旨。阐述了孝的三个层次，我们昨天有提到，「始于事亲，中于事君，终于立身」。「明义」能表明五种孝道的义理，因为我们接下来有五种身分，如何行孝？天子、诸侯、卿大夫、士，还有庶人。其实他们五种身分的行孝都跟「开宗明义章」所讲的「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母」，都彰显了这样的心境在其中。这一章也是定万世正教规范，所以「教之所由生也」。所以我们看整个国家民族强盛的年代，汉朝、唐朝，都特别重视以孝来治天下。我们看经文：

【仲尼居。】

『仲尼』是孔子的字，我们在经典当中尊重夫子都不称他的名。『居』是闲居在家。

【曾子侍。】

『侍』是侍坐，陪侍在旁。我们看他们那个年代的戏剧，大家看过《孔子传》吗？有拍了十六集。那个电影我看就斟酌斟酌，因为里面有很多跟史料不大一样，就怕人家看了之后对历史都认知不妥。所以做什么事情还是慎重一点好，不论现行而论流弊。我看那个电影，颜回为了救经典好像淹死还是怎么样，反正就跟史料不相应。《论语》说「子在，回何敢死？」而且后面孔子删诗书、定礼乐、阐明《易》道，都有颜回协助他。

那个年代，坐都是铺上一个垫子，应该都是属于跪着坐。现在日本人还是这个坐法，好像这么坐对身体挺好的，这个姿势可能经络比较通畅。曾子是孝子，所以这一部经时节因缘，刚好是曾子陪着孔子。曾子毕竟是大孝，宣讲这一部经，曾子虽不能全懂，但是很相应的。不知道大家有没有经验，你兴致勃勃跟一个人谈一个事情，谈个义理，然后看对方一点反应都没有，请问大家你的兴致会怎么样？慢慢下降，算了，不说了。所以这个是要互相的交感。所以为什么孔子说「吾与回言终日，不违如愚」，我能跟颜回聊一天。就像孔子说的，「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」，就是对颜回说的。能用我们，我们就尽心为国为民；不用我们，我们也乐在道中。孔颜之乐，这个安贫乐道可不简单，所以颜回可以「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。孔子了解这个学生入这样的境界，孔子自己也是「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」。讲这段挺重要，我们要多去体会孔颜之乐；不能体会孔颜之乐，这条弘法的路有点危险。安贫乐道，乐不起道来就会乐名闻利养、五欲六尘。在弘道的路上，名闻利养、五欲六尘不会比世间少，甚至于别人对我们的恭敬，可能还比世间做领导企业的还高。在面对这些境缘，我们都不能染着这种名闻利养，不然自己的心就会开始变化了。所以在曾子侍坐当中的因缘，孔子开始讲这部《孝经》。

【子曰。先王有至德要道。以顺天下。民用和睦。上下无怨。】

我们看注解说到，「孝者，德之至，道之要也。言先代圣德之王」。这个『先王』应该涵盖周以前的这些古圣先王，一般我们指三皇五帝，包含三代也算，三代是夏、商、周，夏禹、商汤、周武王。三皇，在《尚书大传》当中的说法是燧人氏、伏羲氏、神农氏，这是三皇。五帝从黄帝开始，颛顼帝、帝喾帝，还有尧、舜，这是属于五帝。三皇以道治天下，五帝以德治天下，到了夏、商、周以仁治天下。「三代之得天下也以仁」，这是孟子说的，「其失天下也以不仁」。到了春秋，剩下义了，之后秦朝就太暴虐了，最后到了汉朝以礼治天下。道德仁义礼，当然礼是道德的一个底线，不能再往下降，再降下去没有礼的话，人跟禽兽就没有太大的分别。

『至德要道』是「能顺天下人心，行此至要之化」。至德，这里注解是「德之至」，德达到最高了，最崇高的道德。「道之要也」，这个「道」我们可以看作最重要的道理，当然也可以是「大学之道」。这个大学之道要从哪里去做？其实「明明德」也是要从孝开始的。明德是我们本善、本性，你要把它恢复、开显，还是要从孝下手。我们昨天从佛家的角度也都是这么教导，净业三福第一福「孝养父母」。所以是「道之要也」，最重要、最根本就是孝，孝就是「至德要道」，用孝道来治理是「以顺天下」，顺天下人心。因为孝是每个人本性里有的，当他接触到这样的教育很容易接受，甚至有领导者先做榜样，他的善根就被领导者的行为给带动出来了。顺天下人心，人心接触了都能佩服、能归顺。然后『民用和睦』，孝道教化能产生，民众能和睦相处，而且『上下无怨』。这里讲「上下臣人，和睦无怨」，代表上下阶层之间，就是不管是有身分的，还是普通的人，他们上下阶层之间都不会有什么怨怼。「民用和睦」，上下没有互相的埋怨，至德要道起到这样的效果。接着讲到：

【汝知之乎。】

孔子问曾子，你知道这个至德要道是什么吗？

【曾子避席曰。参不敏。何足以知之。】

这一句里面提到的是一个礼，『避席』是一个礼节。「师有问」，老师问他问题了，「避席起答」就是他起身来回答老师的提问，这是一个礼节。《孝经》里讲「礼者，敬而已矣」，他因为对老师恭敬，老师问他问题，他不会坐着回答。有恭敬心的话，大家去体会一下，这些动作很自然。比方说我们今天坐在教室里面，像我那时候教书教三十多个学生，今天我站在讲台上问同学问题，同学坐在椅上这样回答我就有点怪怪的，他站起来答。有时候学生很恭敬，他回答完，你不给他一些回应，他还一直站在那，我们说先坐下。当时候这种起身应该是把身子立起来，因为他是跪坐，应该是立起来，然后回答老师。『参不敏』，「不敏」就是不够聪明，所以还不能知道这个至德要道。这里的「敏」它注的是「达也」，代表曾子说他还不能通达，所以还不足知这个至德要道之意。

接着孔子讲到，这个至德要道是什么？

【子曰。夫孝。德之本也。】

至德要道是孝道，它是所有道德品性的根本。注解当中讲的，「人之行莫大于孝，故为德本」。我们现在俗话说的「百善孝为先」，代表孝是百善之首；而且我们进一步观察，孝心开了，百善就能开，所以它是「德本」。地藏菩萨表孝亲尊师。菩萨的法名「地藏」，心地宝藏怎么开发？孝亲尊师。《无量寿经》说「当孝于佛，常念师恩」，师道建立在孝道的基础上，所以这个孝确实是德本。我们去感受感受，我们祖先将一个人的德行总结成八个纲目，有两个说法，把它加起来是十二个德目，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这基本上所有的德的纲应该就在十二个德目里面，孝是德之本。

我们想一想，悌从哪里来的？「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。忠，《孝经》讲到，「君子之事亲孝，故忠可移于君」。包含「入则孝」的经文，「亲所好，力为具」，尽力去做。父母希望我们好好学习，我们不虚度光阴；父母希望我们好好效法老和尚，我们就勇猛精进效法。「力为具」，这个宗旨，「尽己之谓忠」，尽力了。所以在行孝的过程，尽心尽力的忠心就从孝的落实当中开发出来。信，「父母命，行勿懒」，答应父母的事情不能拖，要守信。礼，「父母呼，应勿缓」，不能怠慢自己的父母。「父母教，须敬听」，要恭敬。「父母责，须顺承」，礼敬。义，很有道义、很有情义，「丧三年，常悲咽」，这种情义很深。就像王裒，二十四孝之一，他对母亲的感恩。母亲都去世了，他母亲生前最怕雷声，结果一打雷，应该他就住在母亲的墓旁边，赶紧冲出来到墓前，「母亲，有儿子在，你别害怕」。「事死者，如事生」，这个情义很深。廉，廉洁的心从哪里出来？「物虽小，勿私藏，茍私藏，亲心伤」，哪有还藏个东西自己吃，不先给父母的？耻，耻心，从孝当中，「德有伤，贻亲羞」。所以有时候传统文化教育的孩子，只要一听到「你们怎么这么没有家教」，不敢再造次。一提到没家教，觉得羞辱自己的父母，赶紧收敛了，耻心。

仁，两个人，想到自己就想到别人。这一颗心从哪里启发出来的？「冬则温，夏则凊」。黄香温席，「香九龄，能温席」，母亲去世只剩下父亲了，替父亲考虑得很细致，夏天怕太热睡不着，把床搧凉了；冬天又很冷，下雪，先把被窝温热了再请父亲睡觉。人真的可以考虑父母考虑得这么细致的，他内化以后不管干哪一行，绝对有成就。因为任何一行都是为人服务，他都能像黄香这种考虑得这么细致，一定得到他领导的信任，甚至于是他所服务的人群的信任。爱，我们刚刚举到汉文帝，「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」，对母亲的爱很深。和，和气，你看《孝经》里面讲，「事父母几谏。见志不从，又敬不违」，劝父母不是等父母有很大的错误，有一点小错误、有一点征兆了赶紧要护念父母。见父母的态度不是很接受，不能硬劝，还是恭敬。「劳而不怨」，心里面都是父母的恩德，没有装其他的东西，一心想为父母好，就抓时机点，很和气的劝父母。「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，用跟父母的这个态度去对待别人就和了，「和颜爱语，劝谕策进」。平，这个心随时是平的，不会起情绪。《弟子规》说「号泣随，挞无怨」，父母不能理解，可能又动了脾气，还打我们，都不埋怨。能修养到这样，那你跟任何人都不会冲突。尤其我们昨天还提到了《梵网经》讲，「一切男子是我父，一切女人是我母」。所以今天亲戚朋友有什么情绪对我们，我们一想到我学大乘佛法，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那个念头一转，你烦恼就没有了。

二祖慧可见到达摩祖师，他也很虔诚，跪了三天。达摩祖师回应他，「你跪那么久，一定有所求」。「我求大师帮我安心。」达摩祖师说，「将心拿来，老僧帮你安」。慧可大师一找，找不到这个不安的心。达摩祖师说，「我帮你安好了」。你找不到，它是真的吗？真的是不变的才是真的，恒常不变的叫真的，剎那变化的是假的。既然是假的，它怎么可能障碍自己？所以我们要「观贼无能」，知道这个烦恼贼、这个妄心不是真的，它是虚的，你把正念一提起来它就没了。就好像贼要爬墙，要进你们家，你是主人，你要做主，桌子一拍，他就吓得掉下去了。所以《了凡四训》说正念现前，邪念自然污染不上。我们面对一切境界能提起「一切男子是我父，一切女人是我母」，基本上没什么烦恼了。你真的相信这个真相，那佛法管用；你真的肯提起这个教诲，用宇宙人生的真相来思惟，烦恼就污染不上。所以『夫孝，德之本也』，这个八德也是从孝流出来的。

【教之所由生也。】

教育从教孝而生。《说文解字》讲这个教育，「教，上所施下所孝；育，养子使作善也」。育是养子使作善，那请问善要先教什么？当然是百善孝为先。所以办教育从孝开始，它是大根大本。成德很惭愧，《孝经》我从小到大也没读过，连开始教书了也还没读过。常常听老和尚说孝道很重要，结果有一天读了《孝经》，读到这句「教之所由生也」，高兴得不行。为什么？我们在教书，终于找到大根大本了。我假如不明白这一句，我搞教育搞了一辈子，可能搞成本末倒置的教育。明白这一点，可能还不至于误人子弟。我曾经遇到有一个教育界的人，我们在谈论的时候，他说现在的教育急功近利、舍本逐末。教育的本，「德者本也，财者末也」，可是我们现在把才能、钱财都摆在前面，把德行、把孝道摆后面去了，这个教育就颠倒了。「法者，万世生灵之眼目」，法就是经典，开众生的智慧；没有经典，是非善恶、本末先后他不能判断。所以孝是德之本，教之所由生。接着孔子说：

【复坐。吾语汝。】

孔子也很柔软，开了最重要的两句，让他先坐下，因为「曾参起对，故使复坐」。我来告诉你，慢慢给你讲，当然孝道的含义、范围是很广的，从基本谈起。

【身体发肤受之父母。不敢毁伤。孝之始也。】

注解当中说到，「父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤」。爱惜这个身体，从一根头发、一点点皮肤，这毕竟都是父母亲生给我的，包含养育我们的，我们才有现在这个健康的身体。没有父母的生育养育，我们不可能还能够在这个天地之间。在《诗经》当中有一首〈蓼莪〉。我们翻到《群书治要中修齐治平的智慧》一百零三句，八十一页，一百零三句，是在「齐家．乙．孝悌传家」这个部分。《诗经》这一篇，我们刚刚谈到王裒，他也从事教学。因为他的父亲被晋文帝所杀，所以他终生不出来当官，所谓父仇不共戴天。他跟学生讲这篇〈蓼莪〉，每一次讲，眼泪就止不住的流，后来他的学生都不敢让他讲这一篇文章了。他有一次在母亲墓前流泪，结果泪水刚好滴在墓旁的松树上，结果这个松树为之枯萎。万物其实都是有感情的，所谓「情与无情，同圆种智」，所以人的至孝感动不止是动物，甚至是植物都会被感动。

这一篇我们看，一开始，「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳」。一开始讲到了那片长长的莪蒿，他远远的看以为是莪蒿，原来不是莪蒿，是青蒿。为什么看错？因为心中充满忧思，想念父母，竟把青蒿都看错了。人在很思念自己的亲人的时候，确实都会有这种情况出现。我可怜的父母，「哀哀父母」，生育我、养育我，「生我劬劳」，很劳苦、憔悴。「无父何怙？无母何恃？」我们读着这个句子，想想我们自己成长，有可能二三岁、三四岁的，我们记忆不是很深。诸位同学，你们长记性从几岁开始？我自己的感觉差不多五、六岁的时候。我到幼儿园去应该是五、六岁，还记得，那个时候同学长什么样子还有点印象，可是看四岁以前家里那些照片就有点记不得了。你们都记得从几岁开始？差不多吧！有没有从三岁就开始有记性了？我们观察一、二岁的小孩，你看他在父母的身边，比方说他稍微走远一点，一看到不认识的人，他马上的动作是什么？马上走回来，摸着爸爸、摸着妈妈，他是依靠着父母。有时候可能父母离开一下，然后走回来了，那孩子走路还不稳，还摇摇晃晃的，过去抱着爸爸、抱着妈妈。你看他那个表情，好像还很满足，就好像他是天底下最幸福的人。真的，我们在这种年龄，父母就是我们最重要的依靠，所以「无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至」。因为父母不在了，行走在外，「啣恤」是心中悲痛；回到家里房屋空旷，再也见不到父母，这个家的感觉都没有了。这个在我们自身都能有一点，有这个感觉，你看像我们爷爷奶奶、外公外婆辈的，外公在、外婆在，你看回娘家，多少子孙聚在那；外公外婆不在了，回家的感觉又不一样，很不一样。有妈在的地方就是家，父母不在了，走进去，那是内心这种惆怅。

接着经文讲到，「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我」。这个短短的几句话，其实就叙述了我们成长的很多情景。父亲生下了我，母亲养育了我，「拊我畜我」，拊是抚育；畜我，疼爱我、长养我、教育我。这个教育，我相信父母教育我们的影像，大家现在应该都能回想起来。像我父亲，我犯了比较严重的错，我现在都能想起当时候那个情境，很严肃的告诉我的错误在哪里。有时候太严重了，拿了一根棍子，但从来没有用过，也是舍不得打。当然我相信也是看我们的态度，看我们是有受教的态度，还不至于要动棍子，所以父亲还没有动过棍子打过我。但是可以感觉，我们犯错，父亲的心比我们着急，可以感觉到那个心。父亲讲了什么，说实在不是很记得，但那个心境，当儿子是可以感受到。我记得母亲事后还跟我说，你爸爸跟你讲这些道理你懂不懂？我说懂。有时候父母子女之间不一定是用言语的，当然，确实父亲讲的也都听得懂了。尤其印象最深的，重复不少次，提醒我要自爱，要自己爱护自己，不能糟蹋自己。所以「拊我畜我，长我育我，顾我复我」，这个「顾」是反覆顾看，「复我」是挂念。我们出门在外求学，有时候出门，甚至也有父亲都不愿意到机场去的，他怕在那种情境，自己控制不住情感。「出入腹我」，出入都怀抱着我，可能我要出门了，父母抱一下我们，我们再出去。父母这些关爱，甚至是这些肢体语言，对我们生命的成长，甚至是人格的建立，都是决定性的影响。因为他们的爱是这么的安定、这么的无私，让我们成长没有恐惧、没有担忧，好像天塌下来不怕，有父母在。像我自己也觉得有两个姐姐在，家人给自己的那种安定力量是很大、很无形的。

「欲报之德，昊天罔极。」想要报答父母含辛茹苦拉扯我们长大的深恩，父母不在了没有机会，子欲养而亲不待，感叹这样的情况。苍天吶！苍天吶！我心常常忆念着父母，悲痛至极没有停止的时候。所以不要留下这样的人生遗憾。当然佛法是圆融的教法，我们真的有这种子欲养而亲不待的遗憾，学了佛可以弥补，可以转。化悲痛为力量，去行菩萨道，把这个遗憾转成去照顾更多的父母、众生。你这个心境一转，真做到了，你这一生会成道。一人得道，九祖升天，也不遗憾了，父母因为你，甚至于从恶道超拔上去了，你还可以到天上像释迦牟尼佛一样为母说法。诸位同学，大家往生极乐世界了，你是阿惟越致菩萨，生生世世的父母在哪，你都可以去给他们宣说净土法门，「当来一切含灵皆依此法而得度脱」，你都有能力去护持他们。这是讲到我们「父母全而生之」，生之是在成长过程的养育。所以「欲报之德，昊天罔极」，这昊天罔极也有一种意境。父母的恩比天高、比海深，报都报不完，那就从爱护好自己的身体做起，不要让身体稍有受伤，更不能故意去损伤。所以我们昨天提到了不能熬夜，熬夜很伤身，要改过来。这是我们婉婷友（76:16）在学《孝经》之前发的一个愿。发愿是可贵的，你们只要是在我面前发过愿，我都不会忘记，我会负责提醒。我记得我们正觉学长，他们当时在福州参加培训，那时候是线下实体的培训。我记得当时看的《医道》精华，不少同学很感动。其中有一个同学，芮依然（77:15）同学，因为我们看完电影大家轮流分享，结果他就上台分享，一直在哭，边哭边讲话。他说以前我妈妈叫我发心，我都发不出来，今天看了《医道》很感动，很敬佩老和尚。所以他那一天就有讲到，以师志为己志，来效法老和尚，愿发出来。我接话说，这初发心菩萨，发菩提心不得了。

「言多善，则莫若发广大心。一发大心，超过修行历劫。」发了不能让它退，要保持，菩提心很殊胜的。有一个比丘带着一个沙弥，年纪轻轻的沙弥，他应该是属于老师的身分。结果这个沙弥就帮这个比丘背包包，包袱背着，这个沙弥走在后面。行菩萨道非常的难得，救苦救难，他想着我应该效法菩萨。这个比丘他已经证阿罗汉了，所以当这个沙弥起了这个念，他赶紧把那个包包拿过来，「你走前面，你走前面」。这个沙弥有点搞不清楚状况，不过比丘这么交代，他就照做了，这个沙弥就走在前面。走啊走啊，他观心无常，他又另外在想，「行菩萨道不简单，会遇到很多考验」。就像舍利弗，听佛陀讲大乘菩萨的行谊，他就发大乘心。一发心，天帝知道了就考他，就变成一个小孩哭哭啼啼的。他刚发了大乘心，所以小孩哭哭啼啼的，「我的母亲病得好重，快救不了了，听说要人的眼睛做药引才治得好」。舍利弗刚发完大乘菩萨心，一听，把眼睛挖下来，「赶快去救你母亲」。结果这个小孩说，「你别那么急，我妈妈要的是你另外一只眼，你挖错了」。他一听，又把另外一只眼睛挖下来，结果这个小孩闻一闻臭臭的，把它扔在地上走了。舍利弗一看，众生太难度了，菩提心又退回去了。所以李炳南老师说，佛法我是跪着求来的，我也是跪着送出去的，这些心境都是我们的学处。所以这个沙弥发完心没多久，自己又在那想，「这个菩萨道也不容易」。他一起这个念头，比丘把包袱给他，「来，拿着，走后面」。结果这个沙弥就有点纳闷，忍不住就问那个比丘，比丘就把这个过程告诉他了。所以菩提心发出来，在我们无尽的时空当中，就好像突然有一个光照亮天际一样的庄严殊胜，你在无始劫轮回的暗夜当中突然大放光明，这个菩提心要把它好好保持下去。所以这一分不敢毁伤的心展开来之后，「孝名为戒，亦名制止」，我们的这种正念就很容易提起来，不想这么做让父母会担心，让父母会蒙羞。这个孝心一保持，诸恶莫作；以显父母，那就众善奉行。

『不敢毁伤，孝之始也』，孝道的开始。说到这里，曾子他就是我们的好榜样。在「泰伯第八」，他在生了重病，「召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！」因为他即将走完生命，他不会犯损害到身体的过失了。他爱护自己的身，是用这种战战兢兢的态度。身尚且如此，更何况自己的德行？因为身体受伤，父母可能是担忧三天、五天；德行有损，父母会抱憾终生。所以身，「事孰为大？事亲为大」，侍奉当中最根本最重要的，首先是侍奉自己的父母。「守孰为大？守身为大。」人这一生守护什么最重要？自己的品德。「守身如执玉」，就像捧着块玉一样，你一不小心它滑下去，这个玉就碎了。用战战兢兢护自己的健康，也用战战兢兢护自己的品德，这是曾子的榜样。我们再引另外一句曾子的教诲：「身也者，父母之遗体」，父精母血养育出我们这个身体，「行父母之遗体，敢不敬乎？」身体是父母给我们的，我们用它能够不恭敬吗？

曾子接着说：「居处不庄，非孝也」，生活起居不庄重，或者生活环境太脏乱，对身体有损，不是孝的表现。台湾整理的《青年十二守则》，应该是民国时期，整理得非常好，可以说是君子务本的注解。「忠勇为爱国之本」，你没有忠、没有勇怎么爱国？「学问为济世之本」，你没有真实学问，你怎么去帮助这个世间？我们自己的理都不明，做什么事变成成事不足、败事有余。「治国经邦，谓之学。安为定变，谓之才」，我们要学通这个治国经邦的学问，把《群书治要》学通了可以治国经邦。任何人从身心、家庭、企业团体的问题问你，你一定能帮他找出问题根源，给他好的方法去改善。其中《十二首则》里面提到，「整洁为强身之本」。我们看环境一不好了很容易生病，比方说水灾之后，就怕会有传染病出来，水灾之后环境很脏乱就损害健康。所以「居处不庄，非孝也」。

「事君不忠，非孝也」，为国君、国家效力不忠诚，不是孝的表现。「莅官不敬，非孝也」，胜任一方的官员不认真负责，不是孝的表现。而且这个官职也是君王所赐，要对得起领导、对得起百姓。我们看这个行孝延伸开来，照顾好身体、照顾好品德，尽好自己的职责、本分，这都是孝的具体落实。「朋友不信，非孝也」，跟朋友交往不讲信用，那就会引来别人侮辱自己的父母。「战陈无勇，非孝也」，作战的时候没有勇敢的精神，也不是孝的表现。在《三国演义》里面有一个谋臣叫徐庶，当时他是辅佐刘备。结果曹操用了计谋，就找人传话给徐庶，说把他母亲抓起来了，徐庶一下慌了分寸，就赶回家里去了。结果他回去，他母亲在家，这是曹操的计谋而已。结果当地有读书人就说了，徐庶不回去，他母亲还不一定有危险；徐庶回去了，他母亲必死。为什么？因为他母亲是受传统教育的，她觉得我的儿子居然离开他的主子跑回来，这样的事她接受不了。「战陈无勇」，你面对危险或者面对任何情况，你都要把忠提起来，不能跑掉。所以他母亲不能接受，自尽了。古代这些女子很忠贞。

「五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？」这五个方面做不好就会损及父母的名声，怎敢不慎重？乐正子春是曾子的学生，他有一天下堂不小心把脚扭了，几个月在调理这个脚。后来好了，但是他的脸色一直都闷闷不乐。乐正子春的学生看了就问老师，「老师你的脚都已经好了，你怎么这么不欢喜？」乐正子春就提到「身体发肤受之父母，不敢毁伤」，我居然还扭了脚，这很不妥当，就有提到古代孝子的心境。我们翻到《修齐治平》九十一页，一百一十一句，这是乐正子春谈的一段话，记载在《礼记．祭义》里面。古代孝子是「一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。是故道而弗径，舟而不游」，走正道，不走邪僻的捷径，怕会有危险，有船可以乘就不涉水过河。「而不敢以先父母之遗体行为殆」，父母给我的这个身体，我不能把这个身体陷于危险的境地。「一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身」，因为不会口出恶言，就不会招致别人的辱骂。所以《小儿语》里面也有教到，打人就是打自己，骂人就是骂自己，「言悖而出者，亦悖而入」。所以「忿言不及于身」，不会招致别人的怒骂。这样「不辱其身，不羞其亲」，因为我们自己的言行举止都十分谨慎小心，不会侮辱自己的名声，也不会使父母遭到羞辱，「可谓孝矣！」

我们能从对父母的孝再延伸到常念师恩，我们一举足不敢忘老和尚，一出言不敢忘老和尚，做什么事情不忘他老人家的教诲。我们做得好，人家说「这年轻人跟老和尚学，德行这么好！」这个以显父母、以显师长之德行、以显师长之教诲。我们现在诸位同学还没有出国，明年就出国了，出国不一样，你在国际间走，人家看到你，chinese。一举手一投足想着代表国家的形象、民族的形象，不忘国家民族；假如你手上还拿个佛珠，不忘佛弟子的形象。出家有一个好处，你穿的衣服就代表佛教，这样自己会比较不敢放肆。所以「德有伤，贻亲羞」，这个再延伸开来，不能羞辱国家民族，不能羞辱传统文化。所以这个孝真的延伸开来，我们一切的德行都离不开这一颗孝心。这个是「不敢毁伤，孝之始也」。

【立身行道。扬名于后世。以显父母。孝之终也。】

注解讲的「言能立身行此孝道」，就像我们刚刚说的，我延伸到照顾好身体。而且事君忠，莅官尽职尽责，都尽好自己的本分，那自然名扬后世，光显其亲。「故行孝以不毁为先」，不毁伤身体为先，「扬名为后」，这个是注解。所以我们在人世间要『立身行道』，「立身」就是修身，修身养性；行大学之道、行无上道，都是遵循仁义道德、遵循经典的教诲，这叫「行道」。对社会国家有所贡献，『扬名声于后世』，使父母亲的声名因此光荣显耀起来，这是孝顺的终极目标，「孝之终也」。这一句，我们看留名青史的圣哲人。我们想到孟子，就会想到孟子的母亲，「孟母三迁」。现在还有人要提倡把母亲节定在孟母的生日，这个很有意义、很有表法。我们看范公，他成就那么高，一定都想到他的妈妈。欧阳修写的《泷冈阡表》，这个文章里面都有提到，他对国家做出贡献，皇上封他父亲官职、官爵，他母亲死后封他的母亲，甚至于是封他的祖上，以显父母、以显祖先。包含周公，周公的孝道也是做得让我们非常敬佩。在《圣治章第九》，「昔者，周公郊祀后稷」，后稷是周朝的始祖，「以配天」。「宗祀」，宗庙祭祀的时候，「文王于明堂，以配上帝」，看把自己的始祖、自己的父亲推崇到极点了，感动所有的诸侯。「是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？」周公是做得很圆满，以显父母。

我们很熟悉的司马迁先生，他能写下《史记》这部巨作。这个历史是由《史记》开始的，后世都是效法《史记》。他的父亲司马谈临终的时候也是交代他，因为他父亲也是史官，不能完成这个巨作，托付于他。他是读书人，古代说「士可杀不可辱」，结果司马迁因为李陵事件被判宫刑，这个对读书人来讲是莫大的耻辱了，但是他忍辱负重把《史记》给完成了，这个也是以显父母。在历史当中也有女性「立身行道，扬名于后世，以显父母」，当然这个例子就很多了。你看历代皇后当得很成功的，她也让她的家庭教育彰显了，这都是以显父母。像汉光武帝后来封的皇后，阴皇后，她也是以显父母；而且他们的祖德很厚，好像后代有两个都当到皇后。最近有一个节目拍得很用心，叫《典籍里的中国》，有一集是专门讲《汉书》的。《汉书》的作者是班固，还有班昭，因为她的兄长还没有完成，是她接续的。而且她父亲也是史官，班彪，寄托于孩子，他们兄妹不负父亲所托，完成了这一部断代史，第一部断代史，西汉的断代史《汉书》。这都是「以显父母，孝之忠也」。

【夫孝始于事亲。中于事君。终于立身。】

注解就讲了，「言行孝以事亲为始」，为开始，「事君为中」。当然这个「事君」，广义的来讲就是在职位当中能为长官、领导、为人民、为社会大众尽忠职守。『中于事君』，其实各行各业都应该忠于自己的领导，还有服务的人民也好、大众也好。「忠孝道着」，忠孝都能尽力去实践，「乃能扬名荣亲，故曰终于立身也」。忠孝能够彻底去落实，能够成就自己的道德学问，当然他所做的事也会得到社会国家的肯定。所以光荣显耀父母的声名，『终于立身』，这是孝的终极目标。

【大雅云。无念尔祖。聿修厥德。】

《诗经》分风、雅、颂，风有十五国风，雅有《大雅》、《小雅》，还有颂，颂分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》三个部分。这是属于《大雅．文王》这一篇里面提到。『无念尔祖』，「无念」就是无不念，就是时时要念着祖先。这一首诗的背景，应该是周公对成王叙述到自己父亲（也是成王的爷爷）的德行，念著文王之德，要效法自己的爷爷，所以要念着自己爷爷的道德品性。『聿修厥德』，「聿」是述也。我们要尽孝，《中庸》当中也指导我们，「善继人之志，善述人之事」。所以一个成语叫「继志述事」，其实就是要把祖先的德行传承下去，甚至要把祖先的事业发扬光大。「聿修厥德」，厥是其。这一句话的意义、义理就是「义取恒念先祖，述修其德」，还不忘祖先的德行风范，时时念着效法他们，然后我们说光宗耀祖，把他们的事业再发扬光大，还要继承、要发扬。所以大家查查自己的族谱，你们祖上有哪些留名青史的圣哲人？我们身上有他们的DNA，要把他们继承下来。谈到这里，告诉大家一个小祕密，成德也是文王的后代，所以这一篇我们也得「无念尔祖，聿修厥德」。「永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易」，就是这首诗出来的，所以我们要「永言配命，自求多福」。对自己的祖上要有这个态度，我们延伸到面对传统文化、面对佛法的承传，我们也要有这样的心境。我们要念着本师释迦牟尼佛，念着历代这些祖师，我们要聿修厥德，要通过我们把佛法再复兴起来。我们这一、二代人刚好遇到正法到谷底了，不识佛是何人、法是何义、僧是何名，「衰残至此，殆不忍言！」「要顿忘鄙陋，忽发大心」，来弘扬传统文化、弘扬佛法。

好，今天时间到了，就跟大家交流到这里，谢谢大家！