《孝经》（第三集）一人有庆，兆民赖之　成德法师主讲2022/12/8

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诸位同学，大家吉祥！我们昨天学习到「开宗明义章第一」，「开宗明义」让我们从自身知道怎么来行孝，以至于孝的大用，我们有学习深入到这个至德要道，可以「以顺天下，民用和睦，上下无怨」。在有一些社区，它真的用孝来治理整个社区，三代同堂这种孝顺父母的情景，在社区当中常常能够见到。我们说教化有身教、有言教、有敬教，一个社区形成敬老、爱老，孝顺的风气，在这里生活的人每天都在受到感化、感动。所以孟母要三迁，就是这种环境的熏陶影响非常重要。确实我们学的都可以用在我们自己的家庭、社区、团体当中。

这些经教它是小大圆融的，我们要懂得善体会，善运用。大家不能一看「先王有至德要道」，这是先王干的事，跟我没有关系。先王他可以治理天下，但这个原理原则也可以用在自己的家庭、社区、团体当中。所以这是中华文明的智慧，它是小大圆融的，我们善于体会就可以善加运用。就像老人家给我们讲了一个专题开示非常精辟，师长讲到君亲师，儒家的三宝，学中华文明要用悟性去学，不能死记硬背，不能着相。比方说「作之君」，我又不是领导，「作之师」，我又不是老师，这个都跟我没关。我记得我们遇过一个年轻人，这个都是十七、八年前遇到的，他应该跟我差不多年纪。他就跟我们说，这个《弟子规》跟我不大有关系，他说第一个「入则孝」，我不在父母身边，「出则弟」，我独生子女，都跟他没有关系。所以大乘里面说「离言说相，离名字相，离心缘相」，就是都不要着在语言文字的相上。四依法说「依义不依语」，语是言说，你要依那个义理，不能着在一个言说的相上，这是修学很重要的态度。所以师长引领我们，学习中华文化要「依义不依语」，比方师长说「作之君」，君的精神以身作则，大公无私，能够纳谏，能够知人善任，这个都是君的精神。「亲」，付出不求回报，就像父母对我们的爱一样，不离不弃，父母从不嫌弃我们，我们肯回头他们都是全心接纳我们，这是「作之亲」的精神。「作之师」，师者传道授业解惑，师者要为整个道统文化培养传承人才，这个都是老师的责任。

所以师长就有讲到，你今天是一个基层员工，你也可以「作之君，作之亲，作之师」。你看一下把我们的这个执着点破了，没有障碍了，事事无碍。而我们举一个例子特别能够说明师长这一个开解，我们是学汉学，大家知不知道美国第一所汉学系是谁建立的？美国哥伦比亚大学汉学系谁建的？丁龙。丁龙很可能就是在那个年代都吃不上饭，结果，可能机缘移民到美国去了。那都是去给人家修铁路，做那个最基层的劳动，很辛苦的，没有地位。结果他被一个算是很尊贵的，社会地位很高又很有财富的老板，用为佣人，在家里服务。这个老板脾气特别大，动不动就骂人，结果底下的这些佣人，大部分都受不了，都离开了。他不尊重人，对人那么凶，伤了人家的自尊，好多都离开了。连丁龙最后也被这个老板勒令让他走，他也离开了。结果这个老板家失火了，没有任何人回来帮忙他，可能还有不少人说烧得好！烧得好！只有丁龙回来了，他特别感动。他「作之亲」，虽然老板对他这么无情无义，可是他没有放在心上，老板家失火了，他赶紧回来。后来老板感动，又留他在家里工作。当然相信他一言一行，这个是「作之君」，也是让他老板一点一滴对他敬佩。而当他回来的时候，他老板就说：你能这么做人，你的父亲一定是很有学问的。他说：我父亲不识字。老板又说：那你爷爷一定很有学问。他说：我爷爷也不识字。

这个故事就告诉我们，我们整个文化当中五伦八德，这些做人做事的道理靠什么传？不是靠语言文字传的，靠每个家里长辈的身教，不识字也懂。还有靠什么？靠我们的艺术，这些戏曲，演的都是忠孝节义，不识字的人很喜欢看戏，就从里面学到了。所以古代这些卖唱的人，表演的人，他们也很有这种责任，他不随便演的。所以这个老板听了之后很感动，后来丁龙老了，年纪很大了，有一天找到他的老板说，我这一生就有一个心愿，就是把我们中华文明能够在美国推广，然后就拿出他一生的积蓄，你可不可以帮我成立汉学系？在美国。这个老板很震惊，他已经没什么收入了，他居然把积累一辈子的收入全部拿出来。震惊！这个老板觉得他做不到这样的事，居然是他底下的一个工人做到了，所以很感动。所以就全力帮他，丁龙的钱不够，他老板拿出钱来，然后以他老板的社会地位，才能办得成这一所哥伦比亚大学的汉学系。大家想，他有地位吗？他有财富吗？都没有。但是他的行为「作之君，作之亲」，你看他那种使命感就是「作之师」，文化传承的使命。

在我们中国也有一个人，武训，他为了办学乞讨，最后也是感动很多人，皇上还赐给他黄马褂。所以师长讲的「作之君，作之亲，作之师」，我们每一个人都能去效法，真的能做到君亲师，就能正己化人。和谐社会从我心做起，不能是去要求别人，还要求领导？求人难，不如求己。

从老人家圆融的开解，我们接下来「天子章第二」、「诸侯章第三」，我们就不能着那个相，「天子」我不是天子，「诸侯」我也不是诸侯，这些精神在我们自己的身分、因缘都能够用出来，小大是圆融。

我之前在自己的社区，我们家住的也是大楼，二十五层楼，最高了。我当时候也是考虑，我假如顺利考上我们家对面那个学校（离我们家一百公尺，就在我们家对面，那个钟声当当当当，我都听得到），我打那个如意算盘，我就在那里教一辈子，到时候每一届的学生想吃红豆汤，就到我们家里面，还这么打算。人算不如天算，没有考上，备取，备面备取。一百九十几个人考，二十一个人进复试，结果这二十一个人里面只有一个男的，就是我。所以我要去考试的时候，他们学校的老师、工作人员，看我要走进考场考试，还有男的？我们学校最缺男老师了。我一听了还挺安慰的，结果一进去口试，这个校长看到我，你有没有行政经验？我当时候才教两年书而已，都是当班主任，第一年教书，从一年级到六年级的课我都包了，我代课老师。当然我还是有行政工作，我管午餐费用。这个当然谈不上，还给人家说这个有点见笑了，没有说。说：没有。他说：你有没有带学生参加比赛得奖？没有。他问了我好几个问题，我都说没有。我心里想，他怎么没有问我你有没有爱心？这个当老师最重要的怎么都没问？这个社会的情况，我们也不得不恒顺。所以后来备取，没有考上。不然我真的是打算好了，就在我们家对面教一辈子。为什么？教学生哪有一年、两年你就把他教会做人？十年树木，百年树人。但是，只要他知道有一个关心他的老师永远在那里等他，他一定人生遇到挫折的时候，他会再回来找我。后来没考上，就跑到海口去了。其实这都是考试，考什么？考你没考上了，难不难过，得不得失？你一得失心起来，很不甘心，明年再来考，你就会有所动心，那个「佛菩萨安排，自己不操心」就不见得提得起来。所以那时候也考我，我爸爸陪我去看榜单，每一次看都有希望，最后都失望，后来他说你自己去看吧！因为考了好几个地方。不过我父亲说，你真的是很有实力，因为要备取就不容易。但是考不上，备取，也是佛菩萨安排。为什么？你考的每一家都没希望，都差很远，爸爸只会说赶快去补习；我考得都不错，他不忍心责备我。然后我又想，海口有个推广文化的机会，你去看看吧！就是考得不错，他才不忍心阻止我去，佛菩萨都安排得好好的。

我记得我考高雄县的时候，我差零点五分就考上了。我记得第一科考中文，考了一句「千金散尽还复来」，要填那一句「天生我材必有用」，我说这个我前不久才复习过而已，怎么想不起来？在那里挣扎了快十分钟，才放弃，已经影响我整个心情。我自己高中、大学考试中文最差，可是后来学了佛再去考试，中文算还可以。结果我就很郁闷，后来就放弃了，那一题两分。我母亲在家帮我念阿弥陀佛，结果我回去的时候，你考第一科的时候感觉怎么样？我在家里念佛怎么心里好像有点不舒服？我妈妈很厉害，很敏锐，我正在挣扎写不出来。没考上。所以佛菩萨加持很厉害，不能写对、不能写对、不能写对，现在事后想想，太厉害了，这个都安排得刚刚好。但是自己也要在这些境界当中不能生烦恼，相信佛菩萨安排，自己不操心。现在跟你们分析这个都是事后自己想一想，确实是这个样子，考虑得很周到，人算不如天算，我这个如意算盘没有打成。但是佛菩萨还是满我的愿，我教过二、三年的书，我也希望这些学生找得到我，后来他们找得到我，他打开台湾的电视就找得到我。所以佛法是圆满的。说实在的，他们现在要找到我也很容易，上网查一查，问一问人，他可能就知道我在哪了。「佛氏门中，有求必应」，我们真的是为众生去求，佛菩萨都很慈悲会加持，会满我们的愿。我们所学这一些，都可以落实在我们身心、家庭、团体当中。

我们接下来，这五种身分的人行孝，都能用在我们自身。我们先来看「天子章第二」：

【子曰。爱亲者。不敢恶于人。】

这个注解真的非常简要，「博爱」。孟子说「亲亲而仁民」，我们爱护自己的父母，我们要知道孝，它是开发人的性德，开发人的本善、明德。从佛家来讲，一个人的本善是心包太虚，是无缘大慈、同体大悲。他是从孝开显出来的，他能从爱父母延伸到「兄弟睦，孝在中」，爱兄弟姐妹，爱家族，再延伸到邻里乡党，到「凡是人，皆须爱」，凡是物，皆须爱。既然是开发真心，他就能推己及人。今天我们因为父母这个缘生起了孝心，当我们到同学家，给你介绍一下，这是我母亲。你一听到母亲会有什么感觉？你很自然的，你对母亲那种感恩，或者体恤一个母亲的不容易，你自然生起来了，推己及人，孝的人很能理解人家当母亲的心。当父母的心，有哪个父母不担心他的孩子？哪个父母不希望他的同学、同事爱护他的孩子？我们能体会到这一点，我们也会善待同学、同事。假如我们跟他处得不好，可能他的父母要担心。我们从不希望自己的父母担心，推己及人，不让别人的父母也担心他的孩子。这个都推己及人。

在明朝有一个读书人叫杨诚斋，这也是个大儒。他的太太七十多岁了，因为家里也是当大官的，有佣人。这个老太太每天都起很早，冬天很冷，起来做什么？起来煮粥，让这些佣人先喝上粥再工作。他的孩子当然不忍心，母亲年纪这么大了，何苦！那么累干什么？他的母亲就说了，他们都是人家父母的孩子，推己及人。『爱亲者，不敢恶于人』，不敢厌恶、憎恨他人，甚至都能够体谅人家，爱护他人。这个老夫人说，他们喝点粥，胃里面有点热气，暖暖胃，暖暖身，这样工作才不会伤到身。所以这个孝真的启发我们之后，我们爱心会不断随着因缘扩展。所以这博爱。

【敬亲者。不敢慢于人。】

恭敬自己的父母的人，与他人交往的时候，他会尊重他人，不会轻慢、傲慢对待他人。注解很简要，「广敬」。尊敬父母的态度，延伸到对一切的人，推己及人。

【爱敬尽于事亲。而德教加于百姓。刑于四海。盖天子之孝也。】

注解里面讲，「刑」是「法也」，就做表率，表法。「君行博爱广敬之道」，这个君是指天子，能行博爱广敬之道，「使人皆不慢恶其亲」，就他天子首先孝敬自己的父母，感动百姓向他效法。「则德教加被天下」，影响了百姓，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃，「当为四夷之所法则也。」四夷，甚至于自己临近国家，都来向你取法。

我们有一首歌叫「重回汉唐」。这两个朝代，我们中华民族很强盛，邻近国家都来朝贡，这个就达到了，『刑于四海』。而且这两个朝代，都以孝治天下。我们昨天有提到主人翁汉文帝，他创了文景之治，文景之治怎么来的？首先是孝道，「德教加被天下」，他以身作则，他「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，而且他真的「行博爱广敬之道」，他「亲亲而仁民」。所以在《汉书》当中有记载，提到文帝下诏说到，「方春和时」，正值春日和暖的时节，春天来了，「草木群生之物皆有以自乐」。草木群生，这些生物都有各自的乐趣，春生，万物都在复甦，生长。结果文帝看到春天万物方生，他是考虑什么？「而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡」，就是这些，「鳏」没了妻子，「寡」没了丈夫，「孤」孤儿，「独」可能没有小孩奉养，这些都是人生比较悲惨的人，很可能他们都濒临死亡，「而莫之省忧」，却没有人省视他们的疾苦。所以他说，「为民父母将何如？」我们做为人民的父母，天子是人民的父母，各地的地方官也是父母官。这个把孝道就用到从政上，做为人民的父母要怎么办？应该商议如何赈济他们。所以他是博爱广敬天下人。这也都是先王的精神，我们看周文王，「哀此茕独」，他们办政治都是先照顾这些最可怜的人。所以《礼记．礼运大同》就提到，「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。这些先王也都是这样给我们垂范。

另外，在《汉书》当中又有提到文帝，当时候十二年三月下诏说，要引导百姓的途径，要抓住农业这个根本。因为那个时代是以农立国，百姓农耕稳定，他日子就好过，而且文帝以身作则，他亲自耕作。所以每一年春天皇帝都亲自穿着工作服，然后耕地的仪式带动百姓，他劝勉已经有十年，而很多的地都尚未充分开垦，每逢年景不好，百姓就会处于飢饿状况。所以这是因为从事农业的人尚不足，各地的官吏没有能认真重视农业的缘故，我已经多次下诏，每年劝百姓要多种植，可是效果不是太好。这是地方官吏执行我的命令不够认真，对百姓的这个劝勉，一些农业政策，也没有比较好的一些措施去带动、去鼓励，加之农民的税也比较重。他考虑怎样提高农民的生产积极性，所以这个也是劝勉官吏要承担起来。他就下令今年免除农民应缴的赋税，免去一半，百姓的负担就轻多了。所以我们从《汉书》当中都有看到文帝的风范。

大家有没有注意到二十四孝里面，哪个朝代的孝子最多？「德教加于百姓，刑于四海」，带动很多百姓也成为孝子。二十四孝里面汉朝最多，你看「汉文尝药」，再来「郭巨埋儿」、「江革负母」、「蔡顺拾桑」、「姜诗出妇」、「黄香温席」，都是汉朝的，「董永卖身」、「丁兰刻木」、「陆绩怀橘」，够多了。所以「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」，天子行孝，一国都带动起来了。而且我们看他的德教、教化，都是树立榜样，树立孝的榜样。所以《论语》里面说，「举善而教不能，则劝」，你把社会当中行孝、行善的榜样立起来，百姓一看感动。你看我们传统文化界王希海老师，学传统文化的大部分都认识他，他侍奉自己父亲二十多年，每个人听了他照顾父亲的过程，汗颜，自叹不如，感动了，也生惭愧了。电视节目把他拍出来，这个电视节目功德就很大了。所以师长有说，能救这个世界两种人，国家领导人跟媒体负责人。你运用媒体来弘扬孝道、弘扬文化，速度很快。

我们看汉文帝他懂，黄香温席，他就把黄香的榜样公诸于世，「江夏黄香，举世无双」，赐给他这八个字，然后把他举荐，因为他是孝廉。所以举孝廉是从汉朝开始的，这个政策太正确了。孝，就有德行的基础，做人的基础。「夫孝，德之本也。」廉洁，就有做事的基础，他就不贪污，不谋私，廉洁有守。所以有这两个德行基础，你用这个人没问题了。选拔人才不以这两个为标准，那就要出问题了。所以教育政策，对的东西不能乱动，你一动就不在常道当中，「弃常则妖兴」。

现在全世界贪污腐败这么严重，因为没有用这两个字来选拔人才，所以中华文明为什么要赶快兴盛起来，会给全世界很多启示。当时候在庐江，我们有接待陆克文的哥哥陆克雷，他来参与几天的活动，我们有推荐《群书３６Ｏ》给他，结果他看到一段「尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂」。「有一人饥」，有一个老百姓饿了，是我害他飢饿的，「我饥之也」。「有一人寒」，穿不上衣服了，是我让他受冻了。有一个百姓犯罪了，是我的错，我没把他教好。「仁昭而义立，德博而化广」，「先恕而后教」，这尧当天子的君道。先恕就是宽恕，「恕」也有设身处地。读书人很多都有这种精神，你看陈寔他们家遭小偷，「梁上君子」这个词，就是这个典故来的。你看他对小偷，他也没有责怪之意，他把孩子找过来，这真的会抓机会教育。他说谁都不愿意当小偷，很可能都是被生活所逼，恕。这个房梁上的人自己下来了，他还送他财物，你这个拿回去，好好来创业，后来这个小偷也成为有德行的人。「先恕而后教」，这是尧为君之道。这个陆克雷先生看了，你们的祖先是这么办政治的，他闻所未闻，很感动。这一本《３６Ｏ》在德国送给很多政要，政要看了都非常欢喜。德国的同修难得，现在还发心要把这些书送给他们的中学生。

我们说总在遇缘不同，外国人他现在是没缘看到这么好的书，看了他也会肯学。所以我记得当时候在马来西亚中华文化教育中心，有一天看到一个相貌不凡的人走进我们中心，我那一天刚好有事，我也没时间过去了解，等我忙完了，就问同仁，今天那个长那么高，我看都快一百九十公分了，相貌不凡，这是何方神圣？他们说是巴基斯坦的一个部长，他来马来西亚出差，他们的总理跟他说，你要去马来西亚，可不可以到这个地方去拿一本《群书３６Ｏ》英文版的？「德不孤，必有邻」，这个书推广，全世界有志之士可能会跟我们产生共鸣。

所以文帝他懂得把百姓的榜样树起来，「江夏黄香，举世无双」。所以黄姓叫江夏堂，你看这个堂号多好，永远不忘他们的祖先的风范。在行善方面，「感动中国」这节目很好，其中有一个人物，白方礼老先生，大家都听过。你看白老先生，他也给我们「作之君，作之亲，作之师」，把所有的孩子都当自己的孩子看待，看到孩子不能读书，他很难过，把一生的积蓄都拿出来了，当时候是五千块钱（那个都是二十年前左右），他的子女都吓坏了，这是你养老的钱。他说你们别管，这我自己的钱，我自己做主。不止这样，又重操旧业，七十多岁又踩他本来的行业，踩三轮车，赚了好像是三十多万，踩了赤道十八圈。这种精神令人动容，那真的可以是民族的脊梁，为教育倾其所有。所以为政者能够把这些榜样树起来，这个都属于『德教加于百姓』，教化还是非常重要。

我们翻到《群书治要》一百七十五句，一百五十一页，《礼记．学记》讲「建国君民，教学为先」。在办政治当中，有很多重要的举措，才能把政治办好，才能让国家安定，要有政令，要有法律。可是所有的政策它都要跟孝的精神相应，所以孝道也是为政的根本。像清朝乾隆皇帝挺可贵的，他当皇帝当了多久？六十年，当了四年太上皇。一般皇帝是不愿意当太上皇，他为什么六十年退位了？因为他的爷爷做皇帝六十一年，他不敢超过自己的爷爷，所以退位了。他的进退当中都把孝道的精神表出来。这个句子，从《淮南子》当中提到，「不知礼义，不可以行法」，人民不懂得礼义，国家有了法律也不容易实行。老百姓不懂得做人做事，你这个法律规定下来，他没有羞耻心的话，他就耍小聪明，怎么避开你的刑罚？所以「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。老子也提醒，「法令滋章，盗贼多有」。所以教化重要。法律，「法能杀不孝者，而不能使人为孔曾之行」，可以处死不孝的人，却不能使人去效法孔子、曾子高尚的德行。「法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉」，法令能对盗窃的人处罚，却不能使人像伯夷一样的清廉，伯夷、叔齐圣之清者也。而「孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。」孔子培养的学生三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，「出则悌」，说出来的话都可以成为人们依循的规范。等于是他的学生住在这个地方，这个地方的人都以他所说所作为标准。老百姓出现什么冲突，来我们去找孔子哪个学生评评理。不止孔子那个年代会这样，哪怕到了我们清朝时节都是这样。你看在清朝，这个地方喜宴，那个主桌、主位请谁坐？都是请当地的教书先生。为什么？他最明理。这个地方有什么争吵，来我们去找教书先生评评理。现在的风气有点不一样，谁的官位高，谁赚的钱多，让他坐主位。坐主位也是表法，教书先生钱不多，可是受到尊重，代表重德不重利。所以言语行为都成为人们的依循的规则，还有人们的表率，就像《中庸》说的，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。孔子教出来的学生三千人，你看那个影响有多大！这些都是教化的结果。所以我们古圣先王、老祖先是最懂教育的。所以德教能加于百姓，刑于四海，『盖天子之孝也。』「盖」是略，所以注解里面讲「孝道广大，此略言之」，大略开显一下。接着：

【甫刑云。一人有庆。兆民赖之。】

『甫刑』，即是《尚书．吕刑》这一篇。『一人』指的是天子。『庆』是善。一人有善德，就是这个天子他的善表现在哪？亲爱、恭敬自己的父母，进而去亲爱、恭敬一切人，这样的善行，百姓看到了很感动，欢欣鼓舞，仰赖。百姓一定觉得心很安，我们的君王这么孝顺、这么仁爱，进而效法他。百姓效法了，百姓也都亲爱、尊敬自己的父母。所以刚刚举到了，汉朝的孝子很多，这个跟汉文帝起的头有绝对的影响。这边提到，「十亿曰兆」。这个「兆」有不止一个说法，其实就是指很多。我们一般讲万民，那个「万」不是数字，指的应该是全国，甚至是天下的人民。「义取天子行孝」，大家以天子为榜样来效法，所以「人皆赖其善」。这个「赖」，安心，进而效法。

成德也曾经听过，有一个企业办得满成功的，刚好有日本的合作客户来了，那是很大笔的交易，结果这个负责人没有去，派他的副手去谈这个生意，还在谈，不代表能成。为什么他没去？因为他的母亲刚好那一天八十大寿。所以这个日本客户见这个副手来了，就很惊讶，你的老板怎么没有来？这副手讲，正巧我们董事长母亲八十大寿，他去给母亲祝寿。这个日本客户挺可贵的，他说我可不可以到你们老板家？这个挺有智慧的，去看假如说这个合作伙伴这么孝顺，这个人挺可靠的。再来，假如去了，也挺有人情味的。不能做事业做得就只有钱而已，太没意思了，能够去祝贺人家的母亲，这个缘就结得很善。我想这件事，这个公司的员工听了，都会挺感动的。所以这样的负责人他们年末就不是那种颁奖，第一奖汽车，都是用钱来鼓励员工。不是不要有物质的鼓励，你不能只有物质的鼓励，这个就有点偏。所以稻盛和夫先生，他经营企业很有理念，他说物质的鼓励基础是需要，大家要生活，但是他更重视精神的鼓励，不然人只重视物质，他就被物化了。有理念的企业主，他年末他办的课程，可能是我们企业里面哪些是好媳妇，表扬，把这个女员工怎么孝顺自己母亲、孝顺婆婆的事例可以立起来，就像我们刚刚说的，「举善而教不能，则劝」。你看这个企业的那种氛围，大家都是相观而善，肯定了人的精神面。我们当时在汤池的时候，也有效法祖宗这些教导，我们当时有劳动模范，我们去肯定这些榜样，包含还有好媳妇的表扬。听说这些媳妇，这个表扬的奖状拿回去，放在她们家的客厅，竖得高高的。你看这种精神的鼓励，它是长久的；吃一餐饭，短暂的。所以真的能把传统文化这些理念、精神用上，这个真的对修身、齐家，哪怕是治企业都很有帮助。

我们接着看「诸侯章第三」：

【在上不骄。高而不危。】

「诸侯」相当于一个国家的国君，天子是管整个天下的，像周朝八百诸侯，八百个国家，归周天子统辖。毕竟诸侯，这里讲到「列国之君」，国家的元首，「贵在人上」，他的地位在全国人民之上，「可谓高矣」，很高贵。「而能不骄」，不骄傲，「则免危也」，可以免于国家倾覆的危险，『高而不危』。

【制节谨度。满而不溢。】

注解提到「费用约俭」，则量入为出，这个叫『制节』。『谨度』，「慎行礼法，谓之谨度」，这是谨言慎行。虽然地位很高，但是守礼、守法，这个挺重要的。一个国家的法令立出来了，假如领导者不遵守，这个法令就没有公信力。所以他要谨慎的守法、守礼，做整个人民的榜样。

所以在《修齐治平的智慧》二百五十页，二百七十八句，这一段讲得很好，「法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也」。法律制度不是从天上掉下来，也不是地下生出来，是人们把它制定出来的，制定了是要反过来约束人们，端正自己，制定法律的用意在这里。「诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑」。这个就是执法当中，你要通达法律的根本，就不会在枝末细节上犯错误。「知其要」是掌握了纲要，就不会常常被疑难所困惑。你执法的人，你掌握纲要，很多情况你都能够判断。接下来讲一些很重要的原则，「有诸己，不非诸人」，人君自己做到了，「非」就是指责，自己做到了也不去指责别人没做到。这个态度很重要，我们现在处世也要这样，「勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人」。「见人过失，且涵容而掩覆之」，厚道，不彰人家的恶，「一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵」。你看一个国君他自己做到了还不苛责于人，百姓就很感动，惭愧心就起来了。这个都是化，感化，不是苛求出来的。「无诸己，不责于下」，自己做不到的，更不会要求臣子跟人民做到。「所禁于民者，不行于身」，禁止百姓不能做的事，自己首先不做。这一段都是「谨度」，慎行礼法，自己要带头。「故人主之制法也，先以自为检戒（戒作式），故禁胜于身，即令行于民矣。」所以人君制定法令，自己先做出守法的模范，以身作则，法律跟禁令都在领导者本身率先实践，「胜于身」就是自己率先垂范，政令必然能在民间畅行无阻。国君都这么做了，我们怎么可以不做？就像节俭，国家领导人首先这么做了，你中央级官员、省级、县级大家都效法了。

注解讲到「无礼为骄」，人无礼就没有恭敬心。「礼者，敬而已矣。」不能因为地位高反而骄慢，应该要处处虚心。位之高反而更谦虚，「高而不危」。「奢泰为溢」，奢泰就是奢侈浪费。所以能够「制节谨度」，国家的财富充足，就满，但是不奢侈浪费，不溢。接着经文说：

【高而不危。所以长守贵也。】

地位高，但是守礼、谦虚，他就没有国家倾倒的危险，当然能够保其尊位。『高而不危，所以长守贵也』，因为这个是「诸侯章」，我们举一个楚国的宰相，这个是很高的官，令尹孙叔敖他怎么「高而不危」？这个在《群书治要》有，孙叔敖做了楚国的宰相，令尹如同宰相，结果官员、百姓都来给他祝贺，一人之下，万人之上，这个是很高贵的位置。结果有一个老先生最后反而来吊，吊是吊丧，人家当了宰相，你穿着丧服来了，一般的大官看了会怎么样？轰出去。孙叔敖不简单，看到这个景象他对人家怎么说？他说楚王不知道我无德，还给了我这个令尹的官，君王给了我又不能推辞，我可能会做不好，这样会受到官员、百姓责骂我，使臣受吏民之垢，这言语是非常的谦退。他有这些态度，家教好。

孙叔敖有一个故事，埋蛇享宰相之荣。因为孙叔敖也是个孝子，他有一天出门看到双头蛇，当地的传说，看到双头蛇的人必死。他一看，很难过自己看到了，可是自己很难过的当下，考虑到不能让其他的人再看到，不能害其他的人，他就把双头蛇给埋掉了。回到家流泪了，妈妈就问，你怎么了？他说母亲，我看到双头蛇了，我的命不长，我不能侍奉妳了，所以他很难过。他母亲一听，不要担心，你这一念心都是为他人着想，你不会有生命危险，不止没生命危险，后福无穷。这一句话是《阴骘文》里面的，「埋蛇享宰相之荣」；「救蚁中状元之选」，救了一窝蚂蚁，最后考上状元。

所以孙叔敖先生是个孝子，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」，哪怕人家在他当了令尹，穿着丧服来，他还是恭敬对人，他对着老人家讲，人家都来道贺，老人家你独来吊丧，是不是有什么要交代我，「岂有说乎」。这个老人家说，有，我有事要提醒你，「身已贵而骄人者民去之」，你到这么尊贵的位置，对百姓骄傲，百姓会离开你；「位已高而擅权者君恶之」，你位置那么高、权力那么大，你还弄权，那国君会讨厌你；「禄已厚而不知足者患处之」，你的俸禄那么多，你假如还不知足，还贪的话，你的灾祸就要降临了。听了这三句，孙叔敖给他礼拜，然后说「敬受命」，恭敬接受你的提醒，「愿闻余教」，希望再听听你其他的教诲。我想孙叔敖讲了这句话，这个老人家心里会怎么想？善哉善哉，孺子可教也。接着老先生说，「位已高而意益下」，位置很高，但是态度愈来愈谦虚；「官益大而心益小」，官位大、权势高，但是很谨慎，战战兢兢来办政治；「禄已厚而慎不敢取」，俸禄已经很丰厚了，要更加小心，不敢妄取。「君谨守此三者」，你能够谨慎守好这三条，「足以治楚矣」，就能够治理好楚国了。这个故事让我们看到孙叔敖的态度很可贵，「高而不危，所以长守贵也」。同样我们也体会到一个国家的安定，有时候关键的人你都不认识他，这个老人家大家认识吗？你看这些人都是很有智慧，他都在一些很关键的时候，他会出现去提醒关键的人。

所以诸位同学，你们以后好好在德行学问当中下功夫，你们以后可以教化一方，很可能帮助你们提升道德学问的，可能是兰彼得小镇里面一个默默无名的长者。刚好你在那里捡垃圾的时候，他看了很感动，把你请进去喝茶，你就有这个机缘，得到这个善知识的提醒。所以我们史书里面为什么人作传？为这些一生没有出来当官的人给他们作传。你不能说他没有出来当官，他对国家社会贡献就不大，不见得。首先他表法，他不贪求富贵，百姓就很尊重他们。所以你看汉光武帝要封他一个好朋友严光，要让他出来当官，严光不肯，结果皇帝佩服他，跑到他们家向他请教。后来还到他们家睡觉，两个人睡在一起，结果这个严光可能睡到半夜翻身的时候，脚跨到汉光武帝的身上。这个会看天象的人，皇上好像有被冒犯。这个严光，范仲淹写一篇文章缅怀他，「云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长」。所以诸位同学，你真的很恭敬谦虚，你会遇到这样有道德学问的人，这个都是感应。

所以老法师得到好多有真正道德学问的长者护念他，给大家举个例子，章太炎大师（国学大师）的女婿朱镜宙老先生，他的年龄跟李炳南老师差不多，算是师长的爷爷辈的。师长老人家交的朋友都大他很多，所以老人家的见识不一般，跟他交朋友有关系，「友直、友谅、友多闻」。我们很敬佩老和尚的德行，其中有一点，老和尚知恩报恩。朱镜宙老居士去世，朱镜宙老居士留下来的文章，老和尚特别把它编成书出版。那个年代的人都有传统文化承传，都有真的道德学问，要感念老人家的恩，然后也让老人家一生的这些道德文章可以利益后世。所以这个以孙叔敖先生来做表法。

【满而不溢。所以长守富也。】

这个国家的财富很充足，但是不奢侈浪费，就能常保富有。当然这里面很重要的，要节俭，俭以养廉。从我们修行来讲，佛陀也是这么交代，「以苦为师」，不能享受，不能放纵欲望。而节俭这种精神，我们还可以把它扩充一下。在《五种遗规．训俗遗规》当中有提到一段话，开解得很有哲理，「人生福享」，一个人的福报享受，「皆有分数」，是你前世修的。所以「惜福之人，福常有余」，假如你很有福报，你又很节俭，甚至于可以延长寿命，因为你福还没有花完，寿命延长了。「暴殄之人，易至罄竭」，你暴殄天物，很奢侈浪费，有福报，花完了，命就没了，禄尽人亡。所以老子以俭为宝。你说老子的教诲跟办政治一不一样？完全一样！「一曰慈」，就是慈爱百姓，「爱敬尽于事亲，而德教加于百姓」。「二曰俭」，老子强调的跟《孝经》相不相应？很相应。俭，「制节谨度，满而不溢」。「三曰不敢为天下先」，谦退，「在上不骄」。英雄所见大略相同，为什么？一经通一切经通，因为一部经里面它一定是在诠释五伦八德，你能从一部把五伦八德之事理理解得透彻了，你再去学其他的经就触类旁通，不难。所以学不在学得很多，要学深入，学透，然后再学下一部经。这里很好，它把义理延伸了，举一反三，不止财用当节俭而已，我们一切的事当常能够思惟节啬之义，就是这种节俭的精神，那我们就有余地，方有余地。你看俭可以养廉，俭可以考虑到后面，我现在节俭下来了，我可以应对未来突然的无常，我可以应对从容。而且俭以养德，减我身心的享用，去救济那个快饿死的人。养德，养廉，连做事都懂得考虑未来。所以中国人有一个美德，储蓄，节俭把钱存下来。你看没有储蓄习惯的地区，你突然经济一个很大的变化，很多人活不下去了，甚至于房子被拿回去了，车子被拿走了。

所以东方这个文明的美德我们要体会，要保持，量入为出，不能还没赚钱就拼命花，贷款一大堆，一生都在负债。这个不是很妥当，这种消费的理念人就挥霍，结果就把地球的资源，在这短短的几十年就用到大自然都失衡了。现在温室效应为什么？森林都砍了，太奢华了，你砍了森林要吃，吃牛、吃羊得有牧场去养，得有大量的粮食去养，所以现在粮食不是给人吃的，给畜生吃的。比方说拿十公斤的粮食换一公斤的肉，你假如这十公斤就拿去直接养人，没人饿死了。而且你养了那么多牛羊，牠排出很多这种甲烷，这些东西都会导致温室效应的严重。不止汽车排放废气，这些那么大的牲畜牠们排出来，对温室效应影响都很大。所以专家学者说怎么改善温室效应？吃素，愈多人吃素就不用养那么多畜生，就不会有那么多导致温室效应的气体。所以整个大自然要恢复安定，从哪里做起？从餐桌上做起。

「俭于饮食」，吃东西不要贪吃，一吃就吃到九分饱，睡觉都睡不着。俭于饮食，「可以养脾胃」，这个节俭有味道。「俭于嗜欲」，你不要一些嗜好一玩就玩到不知道时间、玩到体力透支，「可以聚精神」。有，人一打篮球非得打它个二、三个小时不可，精神都耗得太厉害了，都没有节度，这么玩法很容易运动伤害。我很有经验，我们以前大意，现在因果都报在身上，所以以我为鉴。你比方说打篮球，打得太凶了，一打跳上去下来有时候踩到别人的脚，脚就扭了。一拐一拐的继续打，逞强斗胜，那伤到筋，之后是伤到骨就不好了。所以真的有这种扭伤，还是要去找有技术的，有这种物理治疗，整骨师，把这个位置筋要调正。不然像我现在脚随时我这样转一下都咔咔咔咔的，那个就十几岁不懂，现在遇到好的医生，来不及了，too late，太晚了。所以我们现在懂了，把自己的遗憾要转成一种愿力，看到这些孩子提醒他们，一段时间去整整骨，这对他们整个健康发育都很有帮助。当然你要找那个技术很纯熟的。

佛菩萨慈悲加持，还有当地会长爱护，帮我们找了一个技术非常好的，都免费教人家，很好的一个医生。我就把我姐姐找去了，一整，咔咔咔咔咔好多声响，我一听都吓坏了，我说妳的经络都紧成这个样子了。你看这个当母亲、当媳妇、当太太，意志力很强。但是我们身边的亲人要会观察，看她的气色都已经没什么血色了，要赶紧适时的提醒，安排一些缘分。那差很多，一整完脊椎，气色马上就泛红润了。所以我们中医，那个技术真的能帮人，甚至能救人。我之前都有看国内有很多这种大国手，这个患者都已经说得要开刀（开脊椎）了，甚至进来推着轮椅进来，他没有多久（十分钟、十五分钟）咔咔咔，这个人走出来了。可是这种技术，现在年轻人不肯学，怕辛苦。这个都挺危急的，没有人传，断了，太可惜了。我怎么讲这里来了？「俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲，可以聚精神」。刚刚是因为不要造成运动伤害。我是打羽毛球的，你看我现在稍微动一下都有声音，你们听到没有？这是运动伤害，跳起来那个出力都太重了。大家从我身体的状况就知道我的性格太逞强，现在要改，改习为立命之基，改自己的性格、习气，才能改变命运。

「俭于言语，可以养气息非」，开口神气散，不要太多话，「话说多，不如少」，言多必失，息非。「俭于交游，可以择友寡过」，你交了一堆朋友，也不分良莠，时间精力耗掉了，甚至于做没有意义的事，还会犯错，「小人闲居为不善」，这可能就会犯过失。所以交朋友不在多，要交好朋友，要交知心的朋友，要交同参道友。「俭于酬酢」，酬酢就是应酬，「可以养身息劳」。现在很多人应酬太多，身体都搞坏了，有一句话讲（还有押韵），「上顿陪下顿陪，终于陪出胃下垂」。现在人很多应酬都把身体给搞坏了，养身习劳。我认识一个年轻的同仁，他那个行业真的喝酒，甚至还要到风月场所，他很痛苦。很难得他很努力，最后有考上英国的研究所，继续深造。

「俭于夜坐，可以安神舒体」，了凡先生也有提到他彻夜长坐，就不能葆元毓神。「俭于饮酒，可以清心养德」。当然假如上了年纪，或者血液循环不好，这个时候喝点酒暖暖身。假如没有这种身体情况，还是俭于饮酒好，清心养德。酒喝多了会乱性，就麻烦了。「俭于思虑，可以蠲烦去扰」，思虑太重，每天东想西想，连躺在床上脑子都停不下来，这个耗自己的气血，而且愈想愈烦恼。蠲烦去扰，要俭于思虑。怎么俭于思虑？多念阿弥陀佛，不要多想。很奇妙，你多念阿弥陀佛，你的思虑妄念少了，烦恼轻，心清净，反而容易把事想通，智慧长。你在愈想愈烦，反而对事没帮助，不如去绕绕佛、念念佛。这个方法我常用，想不清楚了，算了，不想了，来绕绕佛，绕啊绕啊，专心念念念，自己就有灵感。不是你刻意想的，就冒出灵感出来了，这应该有佛菩萨加持。所以少思虑很重要，心才能定，才能清净。

所以「凡事省得一分，即受一分之意。此如逐渐省去，则日见事之少」，你事愈来愈少，不累心，不累身。所以「白香山诗云」，白居易先生，「我有一言君记取」，他劝诸位仁人君子记住这一句，「世间自取苦人多」，我们自己找苦吃，把人生搞得很累，搞得很烦，搞得很复杂。所以「今试问劳扰烦苦之人，果均属万不可已者乎？」其实我们太多不必要的交游、嗜欲，这些种种都可以静下心来慢慢减少、放掉，都不是万不得已一定要的。所以真的静下来考虑考虑，「当必恍然大悟」。所以我们假如把自己搞得很累，自己就要静下心来反思反思，哪一些可以调整。这个银居士露出微笑，是不是若有所悟？我们看：

【富贵不离其身。然后能保其社稷。而和其民人。盖诸侯之孝也。】

我们看一下注解，「列国皆有社稷」，社稷是代表国家，社是土地神，稷是苗稼神，就用社稷两字代表国家。「其君主而祭之」，国君都要代表祭社稷。这个也是我们很好的传统，今年丰收了，也有无形的神祇在帮助我们。这样的传统在日本的乡下现在还有，农民一丰收了，他祭河神（这个神明也有感应）；雨神也要祭，风调雨顺。就是我们感谢这些有形、无形的帮忙，恩德。「言富贵常在其身，则长为社稷之主」，他的富贵能够不离其身，能保持，这个国家他就能够持续的来治理，然后能『和其民人』。为什么？因为他不骄傲，他恭敬人，这上行下效。他又「制节谨度」，不奢侈，百姓相处和平。而且领导者节俭，他就不会去鱼肉人民；他税征得很高，百姓都生活困难。所以「尔俸尔禄，民脂民膏」，你不能乱花钱。你建一个官邸很豪华，那都是百姓的钱，你这么用钱，百姓心里能平吗？你吃香的、喝辣的，他活不下去，心就不平了。所以朝代为什么颠覆？跟腐败、奢侈有关，百姓只能起来起义了，不然他活不了。今天领导者制节谨度，赋税都很轻，百姓负担很少，他心很平；你压榨他，他心不平。所以能够不骄，能够制节谨度，百姓的心就很和平。这个也是上位者做出来才感得能够「和其民人」，所以这是『诸侯之孝也』。我们想一想，他国家安定了，他的父母安心了，他的祖宗在天之灵安心了，甚至于百姓的父母都安心了，日子好过了。所以：

【诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。】

诸侯治理国家的心境，引出了《诗经》这一段话，『战战』是恐惧，『兢兢』是戒慎，就是戒慎恐惧，不敢放纵、造次来治理国家。就像什么心境？『如临深渊』，好像走在深潭、深水旁，一不小心滑进去就灭顶了，要战兢惕厉，「如临深渊，如履薄冰」。所以这里「临深恐坠，履薄恐陷」，那个冰已经很薄了，你踏在上面很怕薄冰破了，你就陷下去了。所以「义取」，这段《诗经》的话最重要的含义展现什么？「为君恒须戒惧」，为君者要戒慎恐惧自己的一言一行，才能把国家治理好。这是「诸侯章第三」。

刚好我们时间到了，就跟大家先交流到这里。谢谢大家！