《孝经》（第五集）卿大夫之孝 成德法师主讲2022/12/15

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诸位同学，大家吉祥，很抱歉，这个礼拜一跟二，这两节课刚好成德告假。当然对自己也是一种启发，就是中华文化，中庸之道，不能过，不能不及，所以太过累了的话，身体还是会出现一些状况。然后也适时提醒自己不能逞强，所以跟大家告假了两节课，比较缓过来了。所以还是要考虑得远，不能随顺性格，到时候透支过头了，这个路就走不远。

刚好这礼拜一到礼拜四要参加，由马来西亚全国校长职工会举办的一个德行教育教师培训。马来西亚有一千三百零二所华小，六十二所独中，这个在全世界的华教是一个非常亮丽的风景线，在海峡两岸以外的地区能办那么多所华小。在欧美地区，只有中文学校，一个礼拜上一次。像华小，它就是以华文、中文为主的，到学校去是以中文为主要教学。所以它有一千三百零二所，这个不是偶然的，都有很多先辈们付出奉献，才能把华教在这片土地保留得非常好。其实他们能做到，还是离不开孝道，不忘祖先的文化，「无念尔祖，聿修厥德」，他们这些先辈们做到了。所以他们的精神感召了很多志同道合的人，在两百年左右的华教承传下来了。所以也是向这片土地上的华人致意，也跟他们一起学习。抱歉，今天结业，衔接的，还无缝衔接，马上又接到这个频道来。

法师：银居士在吗？

银居士：在的，师父。

法师：你的身体有没有好一些了？

银居士：有好一点，师父。

法师：因为英国今年低温，有到零下八度，这样的天气，也是挺挑战的，一些同学有点感风寒。那你可以讲讲话吗？

银居士：可以的，师父。

法师：不勉强，刚刚才说，不能透支。因为我还来不及喝水，我想是不是我们前三章，你有想到哪一个孝道故事，跟同学们分享一下。

银居士：好的，师父。抱歉！学生还在床上，所以不便开摄像头。

法师：抱歉！抱歉！我没有先跟你pass一下。

银居士：学生听完前三章的部分，有想到我们德育故事，《德育课本》里面关于文王和武王的故事，这个应该是第三册里面的第一个和第二个故事。给学生印象比较深刻的是，在第一篇里面文王如何孝顺王季，就有提到文王每天有三次去问候父亲身体是否好，或者是晚上有没有睡好。然后只要王季（爸爸）可能昨天晚上没有睡好，或者是身体有恙，文王就会非常的担心。武王也是效法他的父亲，「帅而行之」，对待文王也是如此。如果文王有生病的时候，「武王不脱冠带而养」，甚至在旁边侍奉自己的父亲，「文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭」。就是爸爸吃一口，他才吃一口；爸爸吃两口，他才吃两口，就是能够感受到父亲生病的难受。所以学生就想到我们《孝经》里面「天子章第二」提到的爱敬存心，其实像文王、武王这些圣哲人他们所表演的孝行都是庸行，就是最普通的一些行为。像师父前几集里面也有提到，都是每一位、每一个人可以做得到的，而恰恰是这些每个人都可以做到的，这些点滴的行持，值得我们去效法。还有一点感触，就是师父在讲到「开宗明义章第一」的时候，有引到曾子。在《论语》当中有提到，曾子在最后一刻，要离开这个世间的时候，还是有想到夫子对他的教诲，「身体发肤，受之父母」。然后他也有想到自己在，应该当时是二十几岁的时候，夫子把《孝经》传给他，给他的这一段教诲，他受持终身。在最后要离开的时候，还是有回顾老师对自己的教导，所以也让学生很感动。以上是一点感想，向师父和诸位家人汇报。谢谢大家！

法师：谢谢银居士的分享。首先跟他致歉，没有先跟他打好招呼。他分享到的都跟我们《孝经》很有关联。尤其刚刚提到，曾子生了重病，「召门弟子曰：启予足！启予手！《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！」代表曾子接受了孔子《孝经》的教诲，他就纳受在心，不敢须臾离也。「身体发肤，受之父母」，你看他到临终把他受持《孝经》这些教诲的心境，讲给他的学生听，他须臾不敢忘怀，现在到临终了，我可以免于犯这样的错了。所以曾子他对老师的这种恭敬，就表现在依教奉行上。包含子路，他在面对死亡前，他还想到老师说帽子要戴正。当时候他已经面临生死的危机了，他不惧生死，还是把老师的教诲放在心上，把帽子都调正，这分精神是我们的学处。

就好像李炳南老师见过印祖一次，后来李老师到了台湾，把那一次印祖给他的教导，尤其对净土宗的弘扬交代他，他到台湾三十八年，终其一生，努力不懈，将净土宗在台湾发扬光大，受众几十万人。包含师长，李炳南老师把会集本交代给他，他老人家说：全世界都不学了，我还是学，我还是弘扬，因为这是老师教给我的任务，我不能背师叛道。所以我们的祖师，这些古圣先贤，他们都是对老师确实是孝敬。「当孝于佛，常念师恩。」念师恩，落实在哪？「当令是法久住不灭。」老师对我们的付出无所求，但老师他们都希望众生欢喜、佛菩萨欢喜、圣贤人欢喜，所以我们能够传承文化，让更多人得到利益，这就是给老师、给古圣先贤最好的回报，这也是在尽孝。所以我们的孝敬，对父母如是，对老师如是，我们对祖先亦如是。甚至于我们再把心量更扩大，用佛门孝的标准，那就是对一切众生孝敬，一切男子是我父，一切女人是我母。

银居士提的第二个例子，是文王、武王这两代人行孝，他们都属于天子的身分，这也是「天子章第二」，而「一人有庆，兆民赖之」。《大学》也说「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」，一家孝，一国兴孝，因为天子行孝，就成为天下人的榜样。所以我们前面有提到，《二十四孝》哪个朝代代表最多？汉朝，汉朝文景之治，汉文帝带头带得好。周朝在历史当中国祚最长八百多年，也是因为孝。我们看文王侍奉王季，每天问候三次，都去观察父亲睡得怎么样？吃的情况怎么样？假如看到父亲吃的少了，他心很难过，走路都走不稳。孝子心中只有父母，他的风范到了武王，父亲能吃一口，他才吃一口；父亲吃不下，他也很难下咽。所以孝的承传，对一个国家、对一个团体、对一个家庭都是最重要。治家也好，治团体也好，治国也好，所有的举措，所有的制度、做法，都应该要从孝来出发。百善孝为先，能从孝出发，这个制度、做法就顺着人性，顺着天性。

我们现在传统文化有人学执着、学偏了，父母生病没有回去照顾，说留在团体里功德更大。这是绝对错误的。中华传统文化，老法师说，用一个字代表，「孝」。我们是弘扬传统文化的单位，人能弘道，不是你讲什么而已，有没有把讲的东西自己先做出来？整个中华文化的核心就是这一个「孝」字。我们自己团体同仁的父母需要照顾，我们居然没有让他们赶快回去，这不是学执着了吗？学偏了吗？除非说家里有人帮忙，而且父母让你不用回，这还情有可原，还可以顺着父母。假如父母很需要了，我们还不回去，这个已经违背传统文化的教导了，甚至于会给社会大众非常负面的影响。大家想一想，还没有学传统文化的大众，看到这个现象，人家怎么理解？连父母生病了都不回来照顾，这个学迷了，甚至于学邪了，还让人家误会邪教，那还得了。所以每一个传统文化的团队，一定要把百善孝为先这个表法要表出来。

我们都听说孩子五六岁、七八岁不让回家，爷爷奶奶过世了也不让回去奔丧，这个是乱来。后来孩子几年之后回去才知道老人走了，痛哭，责怪他的父母，你们怎么都没有通知我？所以学传统文化最怕就学执着，最怕就不知道什么是本，说不要让孩子污染。回去奔丧叫污染？对一句教诲产生执着，那会执着得太偏。虽然我们讲这些现况，我们会觉得有点夸张，但我们也要引以为戒，因为这些行为很可能跟我们是同一个年代的人做出来，我们不以他们为戒，有可能我们遇到情况的时候没有这个观照，有时候也可能会偏了。「后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。」我们读历史感叹，唐玄宗怎么可以这样，怎么可以宠幸杨贵妃？我们哀之没有引以为戒，可能我们后世的亲朋好友子孙也在感叹，我们的长辈怎么一失足成千古恨？所以这个警觉性要高，以史为鉴，以史为镜。我们人生前面走过来的路，我们要为借鉴，学习颜回后不再造。我们以前也是历史，期许自己不能再犯同样的错，不贰过的精神，我们才能突破我们的习气。

传统文化，也在这二十年左右，在学习，在推展。这二十年走过来，我们也得总结经验。一些需要修正的，我们要能体悟、能调整。好的要保持，不妥当的要懂得总结，这个也是《群书治要》的精神，前事不忘，后事之师。其实每一部经典都是总结老祖先的智慧，《孝经》也是一样。就像我们刚学完「诸侯章第三」，其实就提醒每一个团体企业的领导者，一定不能骄傲，要谦虚，要守法、守规矩，要勤俭，不能放纵自己的行为，不能奢侈，不然这个国家、这个团体就保不住了。这些都是总结宝贵人生的智慧经验。像荀子说的，「凡百事之成也，必在敬之」，所有事情能成就，一定有恭敬谦虚的态度；「其败也，必在慢之」。为什么会出现衰相？因为自以为是，因为傲慢，人一傲慢，德行上不去，能力上不去。所以兴衰，根本上，还在人的一念之间。所以古人特别强调，「克念作圣」，「克己复礼」。所以《孝经》每一段也都是教我们怎么克制自己的邪念、妄念，保持住孝敬的心，保持住谦卑的心，保持住正念。

我们今天进一步来看「卿大夫章第四」。经文谈到：

【非先王之法服不敢服。】

「服者，身之表也」，服装穿在身体上，这是一种仪表。你看一个人穿得很端庄隆重，他就会给人一种尊重的感觉。所以《论语》当中有讲到，「临之以庄则敬」。这段也很有意思，「季康子问，使民敬、忠以劝，如之何？」孔子从季康子这个问话感受到他的心态，其实他是要要求百姓，怎么让百姓恭敬我、效忠我？他们可以互相规劝向善，该怎么做？孔子都引导他回到他自身开始做起，修身、修心为本，不是去要求百姓、要求他人。要求的心是控制，是贪求，怎么可能用妄心把事情愈变愈好？依报随着正报转，正报是我们的心念，心念错了，事情会往不好的方向发展；心念对了，愈来愈好。孔子告诉他，你要人民尊重你，你要「临之以庄」，你对着百姓的时候要盛服，恭敬百姓们，跟百姓见面，百姓看到你自然肃然起敬。

就像大禹，他「菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫」，这里都有圣人的心境。而这段话是孔子，大禹的德行挑不出毛病，「吾无间然矣」，挑不出毛病。他吃东西吃得很简朴，但是他供养祖先的东西非常的丰盛，致孝乎鬼神。他恶衣服，他穿得很简朴，没有什么太华丽的这些花纹，或者是质料不是那种什么丝质的、材料都很昂贵的，都不是，他平常穿衣服很节检。可是致美乎黻冕，他见大臣，他见百姓，他都是盛装，这个也是对大臣们的尊重。就像今天你要去见一个好朋友，三年没见了，你也是盛装去赴约，就是对他的尊重。卑宫室，住的地方也很简单，但是把省下来的钱去帮老百姓建水利工程。有水利设施，百姓的农作顺利了，收成就好，百姓日子就好过了。所以我们看到「服者，身之表也」，也是想到这些经句，想到大禹的表法。

这里提到，首先「卿大夫章第四」，卿大夫，这是夏、商、周三代时的官名。卿分三级，大夫也分三级。大夫的官位比卿小，所以卿更高。卿跟大夫在天子朝廷中或者诸侯国中办事，所以天子身边或者诸侯身边都有卿大夫。『法服』，我们注解这边说，「先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭上偪下。」这里提到王制五服，这个五服有五种，是甸、侯、绥、要、荒。这个五服上面的图案都不一样，如天子的法服，它是有九章，章是图案的意思。比方说天子的服装，它有日、月、星辰、山川的图案，透过衣服图案提醒天子，是代替天地来服务人。所以我们一提到文化，为什么会提衣冠文物？我们戴的帽子，我们穿的衣服，它都有很深的含义在里面。你看天子每天穿着这个衣服都看到日跟月，都在提醒他，这分文化的精神我们要体会到。

汤王，衣服在提醒他，他自己还主动提醒自己，在自己洗脸的盆子里面写上，「苟日新，日日新，又日新」。汤之盘铭曰：「苟日新」，苟日新就是提醒自己，随时要觉，不能迷。这个苟就是下定决心，我要成圣贤，我不能随波逐流。苟日新叫背尘合觉，背尘，不再随顺五欲六尘；合觉悟，合圣贤之德，这叫苟日新。「日日新」，日日都新，代表什么？每天都要进步，不能知少为足。我比张三不错了、比李四不错了，这个就没有日日新的精神了。「又日新」，要有恒心，日新又新，不能半途而废。很多人有很好的开始，初发心很猛，可是没有恒心保持下去。所以这个又日新就不能半途而废。古人每一句、每一个字都很有含义。

所以我们看到，古人很有文化底蕴，透过服装在彰显文化，在护念每个人的修养。所以「法服」是合于礼而制定的衣服，甚至是帽子。大家看过宋朝的片子没有？宋朝的官员，这个旁边很长，是吧？大家看过包青天没有？大家留心他的帽子，前面低，后面高。那个帽子就提醒每个官员，后面的年轻人要超过你，那叫进贤帽。你要把更好的人推荐出来，后面要比你高，进贤帽。大家看这个古装剧，皇帝戴的帽子，前面好几串珠子有没有？旁边好像还有两个可以塞耳朵的，就是提醒皇帝，你要抓大方向，不要看得太细、看得太计较。所以前面的珠子，别看得太清楚，不是糊涂，不是糊涂的意思，要难得糊涂，不能尽抓一些小细节，大方向都忘了。然后也不要听太多谗言，要兼听则明，偏信则暗。所以帽子都有表法在。

尧帝当时候对这些服装都有规定，夏、商、周都有沿用，所以分五服。天子、诸侯、卿大夫、士，衣服上各有不同的图案，代表不同的身分地位，也代表不同的职务，所以必须在工作上尽不同的义务。所以这五个等级，五服，刚刚念的，甸、侯、绥、要、荒，这五服，这个精神其实满重要的。今天你穿的服装，比方说官员之间好行礼，你的级别是哪里的？下对上主动行礼，这也是恭敬。百姓看到你，一看到也知道你的身分，他也好跟你行礼。这种气氛，就会尊重对国家做出重大贡献的人，百姓学到恭敬，被尊重的这些官员也更尽心尽力在他的职责当中。其实百姓对他的尊重，也是给他一种动力，我要对得起百姓的尊重。

成德自己第一年教书，我记得带六年级。一般六年级都很高了，一般女老师来带挺辛苦的，孩子有的都快一百八十公分了，女老师要跟他们讲话很累，一般都有男老师的话就排男老师多。高年级在四楼，我记得有一天我刚好站在教室门外，碰到一个七十几岁的老人，他爬了四层楼上来，他要找他孙子。他已经喘吁吁的，一看到我，马上「老师好」，带一点台湾的口音，给我九十度鞠躬。我真的被老人家这个鞠躬给震慑住了，真的久久这个心都没有办法平复下来。就觉得，我假如做得不好，你看七十几岁的老人给我鞠躬，我怎么对得起？所以我们发自内心对官员的恭敬，其实也能感动官员。人跟人的心都是互相在良性的影响，那是最好的。现在也有保留这种精神，比方军人穿军服，是吧！我们一看军人，走过去，感谢你保卫家国。我相信他那天心情会非常好，因为得到百姓们的尊重，肯定。或者你到医院去，看到医生、护士，就代表他的身分，我们看到他的穿着，医生你好，我们好行礼。甚至于白领阶级或者蓝领阶级，他都有透过衣服代表他的工作类型，这个都有它的精神在。这个是从服饰、穿着，不是先王规定的法服不穿。

【非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。】

「法言，谓礼法之言」，意思就是合于礼法的言语。言语，对人有启发、有教化的作用，言语影响是很大的。我们看释迦牟尼佛，用言语教学四十九年。孔子也是一生教学。所以言语的影响，会影响人学好或者学坏。而且俗话说的，学好终年不足，学坏一日有余。我们要学会怎么讲话都不离礼法，这得学一段时间。可是学讲奸巧语、秽污词，我自己回想都很惭愧，在念中学，初中、高中，同侪之间言讲，讲粗话，一学就会了。所以要护念自己、护念他人，言语很关键。所以法言，所说的话合乎礼的标准，让人听后懂得守规矩，听后懂得互相礼让、互相谦让。所以合乎这些标准的就称为法言。所以孟子曾经说过，「言非礼义，谓之自暴」。所以『非先王之法言不敢道』，假如我们所讲的话不符合礼法，这是自暴。「吾身不能居仁由义，谓之自弃」，我们的行为不符合礼法，礼义、仁义，这是自弃，自己在糟蹋自己，没有随顺性德，在堕落。所以看到这些句子，就知道古圣先王要成就我们的道德，都是从这些细的地方来下功夫。所以「德行，谓道德之行为」。

「言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。」我们言行非法、非德，这个就德有伤贻亲羞，所以不能这么做。记得小时候最怕人家说真没家教，就觉得很惭愧、很丢脸，所以从言语、从行为当中要求自己。卿大夫这个角色是居于承上启下，承天子、承诸侯，然后启发底下的臣民，所以在衣服、言语、行为这三件事上，和百姓有直接的接触，所以其影响教化都是立即的。我们想象一下，一般的百姓见到卿大夫，他的心里会是什么感受？今天能见到大人。这个时候你的穿着，你的一句话、一个行为，他可能终身都不会忘。所以卿大夫这种大臣，都是人民甚至是官员的表率，起的影响立即的。古圣先王的孝道教化，需要透过这些卿大夫来执行。而衣服、言、行这三件事，跟孝道是有密切的关系，必须很恭敬严谨来遵守，丝毫不可以草率。如衣服穿上代表职责，为公办事不能有私心，这官服，父母官，秉公处理。就像现在的法官审案，也是穿上法官的衣服，而且整齐穿戴，让人看了舒服，产生恭敬。又如我们生活中《弟子规》说的，「出必告，反必面」，这是一种对父母的体贴，避免父母因自己外出而担心安危，这是孝心的表现，这个是言语的进退，这是一种体恤。其实对父母是这样，哪怕在单位里工作，也是要尊重领导或者尊重同仁。今天我们去办一点事情，也没跟领导讲，结果领导临时要我们办事，这某某人怎么不见了？去哪了？找半天不知道，他没有出必告、反必面。我们在这些行为上一言一行都不靠谱，大家想一想能成事吗？领导敢把大事交给我们办吗？所以俗话说，「成事不足，败事有余」。

现在假如我们不从《孝道》学起、从《弟子规》学起，我们真的去工作，比方说我们当个祕书都会颠倒，祕书干成董事长，董事长变成祕书，都变成董事长要来跟这个祕书说，「那件事情况怎么样？」这个祕书还「好啦！我看一下」，祕书变董事长。所以现在颠倒的现象，在五伦关系里面都有，爸爸变儿子，儿子变爸爸。孝子，孝子，是孝顺父母叫孝子，现在搞成孝顺孩子，这些都要赶快扭转过来，这个偏得太厉害了。所以下属都要出必告、反必面，都要及时回应，因为一个领导者他是有责任心的，他所交办的一件事，事里面一定牵扯可能是自己的同事、可能是客户、服务的人群，假如这事没有办好，失信于那么多人，失礼于那么多人。所以我们及时给他回应，他心上这个责任就能缓下来，放下。所以不要小看这些很基本的一种回应，我们都做到位了，会让领导少操很多心。不然领导在那里到底现在是啥情况，怎么都没有跟我讲？我们来服务是要减轻领导的负担，我们办事没有这些规矩，不止是不能分担领导的工作，还给他添了很多负担，所以这个都要有体恤的心。纵使我们自己是领导者，我们要离开的时候也给自己部门的人说一下，我刚好有什么事，我到哪里去。其实我们在做这个动作的时候，自己同事、下属他们也会感觉到被尊重。就像我们在家里，爷爷要出门：爷爷去哪里，爸爸妈妈回来，跟爸爸妈妈说一下。这个都是一种尊重。

在德行上，因为法服、法言、德行，这三个部分，德行方面，德行没有离开五伦关系，人无伦外之人，学无伦外之学。所以「非先王之德行不敢行」，先王之德行都是指导我们敦伦尽分，父慈子孝。父母仁慈，这父母的德行；儿女尽孝，是儿女的德行。我们在五伦关系当中，别人对不对不是最重要的，自己要先做对，这个心境很重要。我们自己做对了，才能够带动别人，要求别人。我们自己都没有做，要求对方，那就互相指责，各相责，事情愈闹愈不好。尤其我们听师长教诲，常常会引到《无量寿经》的一句教导，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」从对自己的长辈，你不能责怪他们，比方我们不能责怪父母，你怎么没有教我这个？父母听完也难受，爷爷奶奶也没教我，找爷爷奶奶去。爷爷奶奶说，我父母也没有教。所以忽略几代了，我们先明白了，就从自己做起，不能去苛求亲人，进一步不能去苛求朋友，有缘的人我们都不能苛求他们，这是忠恕的存心。恕道，宽以待人，就不苛求了。但是忠，尽己之谓忠，严以律己。所以只要求自己，不要去指责对方；你指责对方，不符合忠恕之道，那个也不是先王所讲的德行。夫子之道，忠恕而已矣。

《大学》有一段话说，「为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。」这一段话，其实就是指导我们在五伦当中，怎么首先把自己的本分做好，而不是先去要求他人。《大学》里也讲，「君子有诸己，而后求诸人」，自己有这些优点，然后再去带动别人做到；「无诸己，而后非诸人」，我没有这些缺点，我再去护念别人改掉这些缺点。「而后」，这些句子不能忽略，这叫知所先后，则近道矣。忽略了这个先后，不符合做人做事之道，有时候我们也用时间精力去做，反而事情适得其反，就是忽略了这个本末先后。我们接着看：

【是故非法不言。非道不行。】

「言必守法，行必遵道」，这是注解上说的。

【口无择言。身无择行。】

「言行皆遵法道，所以无可择也。」因为他时时提醒自己言行要跟礼法经典相应，他就习惯成自然。用现在的话，叫入模子培训。大家听过这个词吗？没有听过。不知道大家有没有去过工厂？制造一个金属的产品，他得先有一个模，比方说把铜灌进去，灌入模子里，这个模型本身比方是一个爱心，然后他把熔的铜灌进去，然后它一冷却，这个铜就变成一个爱心的样子。或者像江逸子老师，他有做出孔门十哲，那个是铜像，颜回、子路那个表情唯妙唯肖，还有做孔子，还有李炳南老师的塑像。他事先要有一个模子，然后铜打进去，最后孔子、十哲就出来了，这叫入模子。

这个成德有一点心得，就是我当时候遇到师长，就觉得有时候听老人家讲经都听到拍案叫绝，讲得太好了，讲得太透彻了，我怎么这个时候才学！就觉得以前荒废了很多时间。所以想一想，自己把人生搞得挺烦恼的，都是因为以前错误的想法、看法、说法、做法，现在既然遇到师长了，所以以前错的东西就像拉基（垃圾）一样，要把它扔了，把它delete掉。每一次听到老和尚讲经，就update，update到database里面去，放到自己的心里面去，数据库里面去了。很妙！你这样也没有刻意，一直薰，师长讲得有道理的，我们就把错误的放下。过了一段时间，你讲话都没有离开老和尚经典的教导了。以前都想什么，说什么，也不记得。你在这样的一个教导当中久了，潜移默化，也以这样的言语行为来出发，养成习惯，就能够：

【言满天下无口过。行满天下无怨恶。】

因为所讲的话符合礼法，其实就是符合自己的自性性德。性德是真诚、慈悲、柔软的，所以「焉有口过」。「道德之行，自无怨恶」，道德的行为，尤其替人着想，不可能招来别人的怨恨、厌恶。所以我们能够不符合礼法的言语时时刻刻都不说。诸位同学，我们今天下个决心，从前种种，譬如昨日死。我之前出来讲课，我都跟大众说，我们现在五千年的智慧给我们学，以前不对的东西，这些垃圾（拉基）打包，把它扔了。有没有人要去丢垃圾的时候，扔出去又拉回来说，它陪了我这么久，没有功劳也有苦劳，再留一会吧！应该不会。所以我常常跟大众说，我们当地现在面子怎么卖，一斤卖多少钱？我们今天下个决心，把面子都卖了，不再自欺欺人，「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身也」。人这个决心一下，会有很强的一种愿力出来。

其实成德是很鼓励大家多一些承担，早一些承担责任。像我母亲，她们出来教书，十八岁就出来教书了。十八岁！诸位同学，跟你们差不多。十八岁，她走进教室就一堆孩子，「老师好！」你看，她马上就觉得这么多双眼睛看着我，十目所视，十手所指。所以，其实我踏上教学这条路，真的是愈做愈感恩。从一开始三十五双眼睛看着我，对我的帮助太大了，我自然而然收敛，不敢放纵自己的坏习惯。甚至于讲出去的话，我们今天跟学生说，「过能改，归于无，倘掩饰，增一辜」，我们把这个道理告诉学生，我们还在学习，我们又不是圣贤君子，一定会犯错的。在学校里面犯错了，三十五双眼睛看着自己，我印象很深刻，还是有一个惯性，错了，这个面子没有放下，开始会解释。结果，我也算比较敏感的人，我发现我开始在为自己的错误解释的时候，学生的眼神都会有点呆滞，有点听不下去了。我也讲不下去，我马上深呼吸，「这件事老师错了」，鞠一个躬。这个躬鞠完起来，看学生的眼睛都发亮，老师也道歉。所以道歉不得了，道歉是符合德行，反而赢得学生对自己的尊重。所以责任的承担是成长的开始。我们一些汉学院的学长们，他们本一，有机会了他们也去承担教学，对自己心性的提升、对经典的领悟都很不一样，教学相长。

所以不合于礼法的言语时时刻刻不说，不合于道德的行为时刻不能做，就养成所说的话都是好话，并没有刻意去选择，这些话很自然就流出来，所做的行为都符合道德，也不会有不合乎礼法的行为出来。其实人这些言行习惯，当我们的言行跟这些礼法的习惯不相应的时候，我们是很容易察觉到的，只要你平常真的是非法不言，非道不行。就像我们跟大众交流，也是要时时提醒自己，所讲的这些义理要符合经教，不然下错一个字转语，堕五百世野狐身，这可不好玩。或者离经一字，便是魔说，我们是来弘扬文化的，可不能乱讲误导众生慧命，这个罪过就很大。那有这样的自我的提醒，常常会有感觉到，它是一种无形的磁场。大家能感受到磁场吗？它看不到，它存在。你们有没有经验，三、五个好朋友，在那里谈论《论语》当中的这些教理，谈得很法喜。突然有一个人走过来了，你们怎么干这么无聊的事干什么？一下那个磁场完全不一样，或者他一讲话，好像人家不知道怎么接他的话了，这种磁场频率不一样。你比较敏感的，你就可以感觉出来。所以像有时候自己要讲课，突然有一句话到这里了，这个话还没出去以前它已经产生磁场，然后就感觉有点怪怪的，到这里就把它压下去。因为有时候讲太激动了，没有控制平稳，一些不够相应的话就上来了，赶快压下去。所以大家有时候看我讲话，突然有点顿了一下，可能是有察觉这句话的磁场不对，赶快把它压回去了。

我们习惯之后会自然有一种觉照的能力能养成。真的能够继续这样守规范，话说遍天下各地，也不会犯说错话的过失；行事遍天下各地，也不会惹来他人的恼恨。其实这段话对我们现在还很重要，因为现在媒体太发达，科技太发达了，你不符合礼法讲了一句，人家把你录下来大做文章，就麻烦了。所以像成德是有一点虚名，算是公众人物，现在看这一句更要下功夫，你假如一句话讲错了，你前面二十年弘扬传统文化全部一笔勾销都有可能。所以从善如登，从恶如崩，你讲一句太严重的错话了，可能你就统统白做了，必须从头来，甚至于没机会做了。成德讲这个都不是想象出来的，我们有观察一些弘扬文化的人，本来很受到大众的爱戴，用现在的话说，粉丝很多，结果有一次在回答某一个问题，可能带一点情绪，最后这些听众听了以后很不舒服，结果就有些都批评他，可能他就暂时离开了弘扬文化的台上，这个都有发生过。所以我们现在来弘扬、来护佑传统文化，这一段教诲挺重要的，我们不求有功，但求无过。接着讲到：

【三者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。】

这『三者』就是法服、法言、德行。『宗庙』，周朝自天子是七庙，诸侯是五庙，卿大夫是三庙，士人是一庙。衣服、言行、行为这三件事做到完备无缺了，然后方能守住宗庙的祭祀。因为自己的行为都符合礼法，没有越轨，没有造成严重的过失，甚至是犯罪，所以他就能很好的来守住宗庙，来尽他的孝。这个就是卿大夫该尽的孝道。

卿大夫，他能「三者备矣」，他就是一个忠臣。他对自己的父母，就是一位孝子。卿大夫对君主尽忠，是帮天子和诸侯做利益天下人的事。虽帮了天子诸侯，所做的事的功德，因为他做的这些事老百姓都得利益了，百姓自然会称扬他的父母，称扬他的祖先，也显扬了自己的父母、祖先的德行，这个也是扬名于后世。尤其卿大夫这些大官对国家做出重大贡献，像我们看欧阳修「泷冈阡表」，当时候的皇帝都加封他的父亲，加封他的母亲爵位，加封他的祖上，这个确实是显扬自己的父母祖先。卿大夫为君主做事，他也有受封的土地，所以可以世代让子孙守住宗庙。这样他的祖先就能一直享有子孙的祭祀，而香火、香烟不断。古人知道积善之家必有余庆，他今天能做那么大的官，没有自己祖上几代人积的德不可能，这是真正明理的人。你说当一个国家的部长，他祖上要积几代？所以范仲淹先生他当到副宰相，参知政事，副宰相。你看他很节俭，他告诉子孙，今天我能做那么大的官，这都祖上的德，我们不能乱挥霍这些福报，应该更去积功累德，更去利益人民。

所以《大学》说，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，你真的有财富了，该怎么用？用在回来滋润德行。花钱是智慧，赚钱是福报、是机会。我们看范公会花钱，他对得起祖先、对得起后代，你看他死的时候连棺材都买不起，没有留下来的钱。家族或者当地的邻里乡党，甚至是贫穷的读书人，他都帮忙，他的义田一千亩，所以他没有多余的钱。所以去世的时候买不起棺材，当时候还是这些同僚一起帮他出的。所以范公是没有留钱财给子孙，「唯以施贫活族之义」，布施贫穷的人，把整个家族团结起来，把整个家族照顾得很好，这个都告慰祖先，把施贫活族的这种情义、道义留给他的子孙，「遗其子」。他的子孙很可贵，承传这个家道，发扬光大。所以范公的义田，在江苏苏州那个义田，到了清朝是四千亩，后人是发扬光大，不简单。所以我们看卿大夫，他守住宗庙等于守住祖宗的德行、祖宗的家道、祖宗的基业，然后让后代来效法、学习。范公就做得很好。

后面孔子引《诗》云，来阐述一下卿大夫他为官的一个心境。

【诗云。夙夜匪懈。以事一人。】

这一句是出自《诗经．大雅．烝民篇》。『夙』，早也，早晨。『夜』是晚上。『匪』是非，是不。『懈』是懈怠、懒惰。这里提到这一句话，义取，意思就是「卿大夫能早晚不动，敬事其君」，就是他能从早到晚都不懈怠懒惰，来事奉、来服务好他的君主。『以事一人』，这个「一人」，在天子朝，指的是君、天子；在诸侯国，这个一人指的就是国君。因为把君主事奉好了，他的一个决策对了，就是一国的百姓受益。所以这一段话劝勉卿大夫，早晚不懈怠，敬事君主，长存不敢放纵之心。从这么多细节，法服、法言、行为，等于是一言一行他都是自我观照，自我要求，自然他就没有过失了，能够守其宗庙来尽到他的孝。

我们再看下一章，「士章第五」。这个「士」本来是有办事的意思，延伸是初入朝为官的读书人，起始的职位低，称士。所以只要他入朝为官，哪怕身分低，称为士。我们来看这一篇的经文：

【资于事父以事母而爱同。资于事父以事君而敬同。】

「资」是采取的意思。「言爱父与母同」，爱父亲，同样也是爱母亲。「敬父与君同」，对父亲的恭敬，延伸到对君主也是一样的态度。所以在家庭中，采取侍奉父亲的孝顺行为来侍奉母亲，在爱护母亲上和爱护父亲上是一样的。这是在家庭。在朝中、在工作中，采取侍奉父亲的孝顺行为来侍奉君主，而最重要的在尊敬君主上和尊敬父亲一样的，『资于事父以事君而敬同』。古人他处世往往从对父母的态度开始，再延伸到对其他人的态度，比方「君子之事亲孝，故忠可移于君」，这是从父母的态度延伸到对领导、对君王。

在春秋战国时代，有一个人叫栾共子，刚好他的国家被人家侵略了，可能有亡国的危险，结果敌人的负责人就跟他说，你只要投降，我就给你很高的位置。这个栾共子就说，「民生于三」，民，每个人，他能成人，身体也好、精神也好，都能独立起来，是因为有三个角色成就他。所以事奉这三个角色是一样的态度，「事之如一」。栾共子说，父母生我，老师教我，国君给我俸禄，我才能照顾家庭。所以你现在让我背叛我的国君，投降于你，这不是我做人应该的。而且你怎么可以用一个违背他国君的人？后来他就尽忠到死。所以古人很多待人的心境，从对父母这种他知恩，他在面对人生很重大的恩，他也是那种亲所好、力为具的态度，自然能够延伸出来。

所以我们古人传承下来，在祠堂里面有立一个牌子「天地君亲师」，其实这五个角色就是让我们不要忘本。天、地滋养我们。君，当然这个君再延伸开来，就是一个国家的恩德。诸位同学，假如仔细观察观察，我们一天从睁开眼到晚上再闭眼休息，一天里面请问有几个行业在服务我们？这个不好算。你看你一睁开眼，这个棉被，棉被要有人做；你一下床穿拖鞋，拖鞋要有人做；你起来的时候天还没亮，电力公司要有人服务，电才送得来；入了浴室，你打开水龙头，没有自来水公司，你没水可用；你拿个杯子装水，杯子要有人生产；你挤个牙膏，牙膏也要有人生产；牙刷一拿，一日之所需，百工斯为备。再延伸开来，各行各业可以安定，没有警察、没有国军，没有他们，这国家社会能安定吗？当然我们感恩国家领导人，因为他们对国家的影响贡献大。再延伸开来，对所有每天为我们付出的这些国人，各行各业我们也有一种感恩心。所以佛门说「上报四重恩」，父母恩、师长恩、国家恩，还有众生的恩。天、地、君、亲（父母亲）、师（老师）。若无世间师长，不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义则同于异类，我们跟畜生就没有太大的差别了。不解佛法，则何异俗人，我们不懂得出世法，我们是只能跟一般的人一样，又随着六道轮回而去了。所以这个祠堂的牌位也是让我们随时能够不忘我们生命的根本，恩德。我们看接下来讲；

【故母取其爱。而君取其敬。兼之者父也。】

这一段，言侍奉父亲，「兼爱与敬」。所以在家中我们侍奉母亲，要尽到爱护母亲的责任；在朝廷中办事，对君主要尽到尊敬的职责；爱敬两者都俱全的，就是对父亲的孝养。接着讲到：

【故以孝事君则忠。】

「移事父孝以事于君，则为忠矣。」

【以敬事长则顺。】

「移事兄敬以事于长」，朝廷或者单位的长辈，「则为顺矣」。因为在家庭里面的孝敬内化了，跨出家门就能忠君，就能敬长。

【忠顺不失。以事其上。然后能保其录位。而守其祭祀。盖士之孝也。】

注解上是说，「能尽忠顺以事君长，则常安录位，永守祭祀。」这个官职就能保存，甚至于还能够继续升官，自己就有这个地位跟福报，来继续祭祀自己的祖先。我们看忠、顺这两者，我们能够不失，做到没有欠缺，没有过失，用这样的态度来事奉你的领导、你上位的人。一般组织来讲，领导就是一个，这样组织运作不会乱。这样才能保得住俸禄和职位，守住宗庙的祭祀，这个就是世人尽孝之道。这个「顺」字要特别提一下，以在家中敬兄的品德，尊敬兄长的品德，到外面办事就会敬重比你年长的人，这个就是顺。我们看司马光先生，事奉他自己的哥哥很恭敬，很柔软。这个顺重在顺从，这挺重要的，服从为负责之本。我们今天在基层工作，假如我们没有养成这种忠顺的态度，就有可能自作主张，自己想当然耳，也没有去确认，这个就没有做到顺从。所以这句「服从为负责之本」，等于是我们首先要先学习这些事奉人的态度。我们假如这些事奉人的态度都没有，我们以后做了领导者，你怎么去带人？我们自己都不懂、不会，那就只是有福报而已，也不可能干得好主管的工作。

所以听年长者的指导和教导，照其要求去办事，纵使长者所说的话不合理，你不能认同，也只可以听而不用，提出相反的意见，加以辩驳。果能如此做，则顺从也包含有顺遂的效果，和人相处往来容易得到他人的爱护帮助，所做的事情总能一切顺遂圆满。当然这个部分应该也在彰显我们在事奉领导跟年长者，我们的心也是要比较柔软，能够去感受到领导或者长辈的状态、接受度。我们的意见跟他很不同，我们也不要就是跟他争论起来、辩驳起来了。当然我们可以很委婉的提醒，假如领导本身还是坚持他的意见，这个时候我们就懂得顺从去办事情。除非这件事重大到可能会把团体给毁掉了，这种情况就另当别论，这个时候号泣随、挞无怨也要阻止。假如不是这么重大的事情，我们也得要顺从。因为哪怕可能领导他的看法不完全对，我们有这个顺从的态度，他可能一次，他觉得你讲得对，我当时候没有接受，他还是坚持他的意见。一次、两次我们对，我们还是顺从他，他会被我们感动，他会对我们更信任。这个都是人情事理，我们要拿捏好进退。最后：

【诗云。夙兴夜寐。毋忝尔所生。】

『夙』是早晨。『兴』是起来。『夜』是晚上。『寐』是就寝。『忝』是辱，侮辱的辱。『尔』是你。『所生』，「所生」是指我们的父母。所以引了这一句《诗经》，来叙述士人尽孝的心境。我们看《孝经》最后一段都是「《诗》云」、「《甫刑》云」，我们就感受到孔子做学问的态度，「述而不作，信而好古」。我们看师长也是这样，每一段义理的开解之后，都是「所以《华严经》上说什么、《楞严经》上说什么」，这些态度我们要效法。《诗经》上说，早起晚睡，整天勤勤恳恳，忠于君主，顺从领导，或顺从年长的人，就为了不使生你的父母蒙受了侮辱。没有蒙受侮辱，自己不会有灾祸，自己也能够在自己官职上，更好的去尽本分，去照顾好人民，这个就是做到士人应尽的孝道。

好，今天我们就跟大家先交流到这里。谢谢大家！