《孝经》（第六集）庶人之孝 成德法师主讲2022/12/16

成德法师视频在线观看【点此选集】《孝经》【点此选集】

成德法师移动硬盘全套目录【点此查看】

成德法师音频机合集目录【点此查看】

诸位同学，大家吉祥。我们昨天一起学习「卿大夫章第四」、「士章第五」，这些章节对我们立身处世都是非常重要的教诲。我们假如从当官的角度（现在讲公务员），每个省就好像诸侯国。一个省很大，在中国大陆有时候一个省超过一亿人，你看河南超过一亿人，所以一个省的最高官员，你看他影响的面有多大！卿大夫辅佐一个省的，比方说省长，你看他底下那么多官员，可能他影响的面也都是很广大的百姓，所以他的行为稍有偏差，影响国家的形象，影响人民的信心，这是从从政者（公务员）来看。而现在外在的财色名利的诱惑比以前不知道多多少倍，假如我们没有用这样的教诲来修养自己，要抵御外在的这些诱惑，几乎是不大可能。

不管是在政界还是在企业界，各行各业当中，你看一个企业它假如是跨国公司，总裁、董事长好像「天子章」；他的每一个国家，「诸侯章」；每一国，分公司里面都要有高阶主管、中阶主管，「卿大夫章」；还有基层的管理者，「士章」；一般的职员，「庶人章」。所以这些原理原则跟这个时代其实都是一样的，虽然孔子在论述当中我们的背景是以农立国，现在行业比古代多不少，士农工商的变化都比较大，但那是事相上，原理原则上不会变的。我们有比喻过中华文化的五伦大道，就好像一棵树的根本，这个千年的大树，理不会变，事相它每一年都发新芽，都根据那一年的气候、阳光、空气、水、土壤这些因素，它会适应每一年，同样的中华文明会适应每一个时代。我们不能适应，很可能是我们自己在理上学得执着呆板，不能变通，不然是没有障碍的。就像师长老人家讲，佛法本土化、现代化，现代化因时代而融入，本土化依地区不同能融。所以我们学传统文化活学活用，这个很关键。

经典当中有说到「从善如登，从恶如崩」，从这些经句我们就能够去体会，要战战兢兢。大家有没有注意到「谨」这个字，在各个阶层的行孝当中出现好几次，「制节谨度」，包含今天要讲的「谨身节用」。你看「诸侯章」引《诗经》说的，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，代表我们一不谨慎，自己的福报折了，自己的品德毁了，甚至自己的家都不能安定，所以谨慎为保家之本，确实是相当重要。我们刚刚提的这一句，我们要去感受感受，「从善如登」，一个人的德行要往上爬，必须要对治一些坏习惯，可是随顺坏习惯，「从恶如崩」。就好像登山一样，往上踩要用力登上去，可是一步没有踏好，不循正道，就好像一脚滑了，可能就摔到山谷下去了。古人这些句子都在提醒我们，我们都要用心去感受。「见善如不及」，所以行善不能知少为足，不能跟张三、李四比，要以圣贤为榜样，见善如不及。所以汤王说「苟日新，日日新」，不能知少为足。「见不善如探汤」，见到不善就好像摸到滚烫的水一样，马上就收回来了，不能越雷池一步，否则可能这一生就毁掉了。

明朝有一个宰相叫曹鼎，他在监狱当中做官员，做领导者。有一天来了一个很漂亮的女犯人，那天晚上他值夜，结果「饮食男女，人之大欲存焉」，他自己当然也有动心，但是就像「卿大夫章」，「非先王之德行不敢行」，都要以礼法为准绳，所以他就整夜写四个字「曹鼎不可」，一直写。最后他好像当到尚书（部长）这个职位。其实只要做错一件事，很可能他后面就没有这样的发展。另外一个也是狱中的官员，他行善得的感应非常快。也是来了一个很漂亮的女犯人，结果他的同事起了歹念，要伤害这个女犯人，他就制止，这个是见义要勇为。假如他没有去制止，这个女子受到伤害，请问大家他有没有过失？当然有过失。今天团体当中一个人做错，旁边的人看到了没有劝，我们都有过失。「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」，团体做错了，我们没有去提醒，我们有过失；提醒了，我们尽了责任就没有过失。当然假如这个错很严重，都已经偏离正道了，我们劝三次不听，我们可以离开；「事君数，斯辱矣」，劝三次可以了。当然离开也是不同流合污，不能因为我要生活，团体错了我也跟着走错的路，这个是不明理。

只要我们凭着良心做事，该是我们的福报跑都跑不掉，有什么好担心眼前的利益？所以理得心安。不然人只考虑眼前，很难不患得患失。所以人要有信心，心才能安，对于真理有信心，理得心安。孟子说「仁义忠信，乐善不倦，此天爵也」，上天给的福报。一个人只要存心是符合仁义忠信，而且愿意行善利益人，这是老天爷照顾的人，这是「但行好事，莫问前程」，乐天知命。假如我们不明白这个天爵，不知道「命由我作，福自己求」，我们就会很在乎老板怎么看我、主管怎么看我，就非常在乎，一在乎就很难正直无私去事奉领导者，甚至会有谄媚出来。看起来好像我抓住这些人脉关系，这是人爵，其实人爵靠不住的；而且福田靠心耕，心用错了，看起来好像我握住了这些人脉，事实上背道而驰，自己的福报在自己不对的念头当中一点一点在减损。甚至于他去讨好这个领导，领导会接受他讨好，可能心术跟他也有相应的地方，这样的领导到时候出了问题，你连带都牵出来了。我们看现在，比方说一个大官出了情况，一堆人跟着都判罪，所以我们还是要凭良心，要直道而行。这个曹鼎，你看他克服了。另外这位官员他劝他的同事，制止了他的同事，结果当天晚上特别巧合，他的女儿家进了两个盗贼，其中一个盗贼对他的女儿产生歹念，要伤害她女儿，另外一个盗贼制止了，没有造成伤害。不然这个在古代来讲太严重，他的女儿可能接受不了，没有办法继续活下去就麻烦了。你看同样一天晚上，他行了善，制止了同事，他女儿家居然起了同样的感应，另外一个盗贼还制止了这个要侵犯他女儿的盗贼，所以善的感应速度太快了。

好像也跟大家讲过，在康熙五年有一个人叫阿九，是伊斯兰教徒，那个记录得满清楚的，在《道德丛书》里面。他们开餐馆，有一个客人用完餐，包袱忘了拿，里面好像有十金，不少钱。他就请他的兄弟阿七赶快追上去，把这个包袱还给客人。这个客人刚好要渡船，在渡口追上了。结果突然，因为这条河算很大了，河中有船翻覆了，非常危急，这个客人拿回包袱，他觉得这些钱也是失而复得，所以他就高声喊，谁能救一个人给多少钱。这些渔夫听了，以最快的速度去救人，结果只救了一个人，这个人就是阿九的儿子。我们看，假如阿九没有叫他的兄弟赶快送回去给这个人，很可能他的儿子就活不了。所以行孝不能等，行善也不能等。而今天我们假如没有从小接受传统文化的教育，很难不随波逐流。

诸位同学，你们真的是比成德幸运很多，我们都是遇到师长才开始学，像念初中、高中、大学没有学，社会习染很厉害，同学之间互相的影响，会造不少业。像我们看大学里面堕胎，堕胎是地狱业报，你说这么年轻，十几岁、二十来岁，造这样的业折了她一生大半的福报。这样的风气很盛，调查有登记的一年五千万人堕胎，没登记的那就可能加倍都有，而且很大部分是未成年少女。所以这个社会的习染，我们假如不依循礼法，就像「卿大夫章第四」这样的修养自己，那真的这一生要能够不辱父母都不容易。所以「士章第五」提到的「无忝尔所生」，这个忝是辱，不能以我们的行为去侮辱到父母。我们看「士章第五」教导：

【忠顺不失。以事其上。然后能保其禄位。而守其祭祀。盖士之孝也。】

像基层的公务员或者基层的领导，或者企业团体里面的初阶主管，要很好的去照顾下属，照顾百姓，也要跟自己的上级处好关系，人家才会重用我们。《中庸》有说「在下位不获乎上，民不可得而治矣」，这一段大家有印象吗？所以看《中庸》这一句也再连接到这里来，你要忠顺，你才赢得领导的信任，觉得可以托付工作给我们。我们看忠，「尽己之谓忠」，做事要勤奋、尽力。偷懒，拖拖拉拉的，谁敢用我们？顺，顺从。服从为负责之本，领导给个指令我们没有顺从、服从去做，都加自己的意思，一次、两次，不敢让我们去做事情了，会出差错。当然下属也要懂得柔顺，不能下属言语态度都很刚硬，常常让领导很难受。我们都见过，很刚烈，而且是女性，她的领导都大她不少岁，都是跟她父亲一样的年龄，但是太刚烈了，领导见到她，心脏都受不了。这个就都太过分了，这个都没有顺，顺里面也有和顺、柔顺在其中。所以我们也要培养好忠顺的修养，才能很好的去事奉领导。这个忠顺也是从顺从父母，内化，再来对领导者，以至于对我们服务的人。像现在服务业很发达，服务人要不要忠顺？我们能对我们服务的人忠顺，给人信任、给人很舒服的感受，你不管经营哪一个行业，一定都会愈来愈受肯定，在社会当中的信用也会愈来愈提高。

我们接着看「庶人第六」。这个「庶」是众，庶人就是指众人、大众，一般的人，平民百姓。依现在来讲，可能有农工商这些行业都算在内，那就是能自行工作，以自己的能力来赚取衣食费用，也能尽他应尽的孝道。经文讲到了：

【用天之道。分地之利。谨身节用。以养父母。此庶人之孝也。】

这一句在我们古代的背景，以农立国，所以天时地利就直接影响人民的生计，所以对于天道的运转，大自然的运转，还有土地的特质，都要全面的观察跟了解。其实农业是这样，各个行业也都是要这样，都要有很全面客观的观察跟了解，你才能把那个行业经营好。天道事迹运转循环，「春生，夏长」，这里注解是说「秋敛」，我们一般说秋收，「冬藏」，注解里面讲「举事顺时，此用天道也」。举农时一定要顺着事实，就像我们传统有二十四节气，这些都要掌握住。今天比方说该插秧了，那个节气你不插秧，延误了农时，它长得就不好，甚至于长不了都有可能。在这些特别重要的农时，国君、皇帝不能在那个时候调人民去做公共工程，不行，到时候他就没办法收成，他就活不下去，他没有经济基础了。所以「使民以时」，《论语》里面讲的，都要体恤到百姓的生活，要请他们来服劳役的时候都要找那个不是农时的时间。随着每一个季节温度冷暖，甚至雨量多寡，各种不同的节气变化，这些是天时的考虑，来做不同性质的农事工作，这个是『用天之道』。

再来『分地之利』，「分」是区分、区别，「地」在《周礼》里面分五种，山岭、川泽、丘陵、水边平地、低洼地这五种，依它们的高度不同分出来，而且每一种地有它的特性、优势，因地制宜去种植农作物。所以是各尽所宜来种植，你看地的地势不一样，甚至于它的土质，有的土是黏土，有的土是沙土、砾石土，这个都要分辨清楚。我们学到这里，农业？我以后不做农业。这个理我们要掌握住，就不管你做哪个行业，都要培养一种懂得客观观察这个行业的特性，你现在所具备的客观的条件是什么，这些判断能力应该是各个行业都要有的，而且要培养一种敏锐度，对整个环境的敏锐度、洞察力。像水地种水稻；旱地水量不同，旱地种杂粮；丘陵地种茶叶，高山就植树，你看每个地有特质，善用它。诸位同学，我们了解自己的特质吗？我们懂得培养自己吗？进一步，我们会看人吗？你今天做班长，或者到汉学院去，说不定你做了学生会主席，还是哪一个部的部长，你也要知人善用。

会判断地，你要会判断天时，同样你也要会判断人；大家每一天面对境界，也要会判断境界；也要判断自己，现在快十一点了不能熬夜，要顺天而行，不要跟老天爷作对，都在判断。这个用天之道，孟子有说，「虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。」虽有鎡基，鎡基是农业的工具，你虽然所有的工具都有了，也要等待春天来了，节气到了，你才可以种。你要观察天时，同样的，你在看一个因缘的时候，你虽然有智慧，也要等到因缘成熟了这个事才来做，或者因缘成熟了这个话才能讲。「不可与言而与之言，失言」，「君子信而后谏」，都要看到时机到了没有？信任到了没有？我们跟大自然相处，所形成的这些感受力、判断力，都会进一步延伸到与人相处。我们下一章就更突显这个道理，「三才章第七」，你看「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也」，孝道的本质跟大自然、跟天地的本质是相应的。所以老祖宗的学问叫天人合一、取法天地，可是问题是我们没有那种敏锐度去取法天地、取法万物，每天稀里糊涂，一天又过去了。真的善用心体悟的人，六尘都在给他说法；不是到极乐世界才六尘说法，善用心的现在一切人事物都在给我们启示。就像今年好像特别冷，你们没什么反应，不冷？我昨天看兰彼得零下九度，我在南彼得六年没有经历过这么冷，你说这么低温有没有在给我们说法？

你看大自然破坏了，温室效应，现在气温都是极端气候，要不好冷，要不好热。首先跟我们有关，一切法从心想生，天气是这个样子，我们也是其中一个影响者，我们的心真诚、仁爱，很可能温室效应就减少一分。我们能够去宣扬圣教，让人心能转善良，这一方的人民心地善良，那一方的天气情况就不一样了。这个在古代都有，《群书治要》里都有，举的例子不只是哪一个国度、哪一个朝代而已。其中都有提到有一个县，它整个地区都是粮食歉收，就只有他那个地方收成很稳定。共业当中有别业，因为他特别重视这种道德伦理的教化，所以他那个地方不遭灾难。这些事例都给我们信心。

所以顺应天道运行，然后配合地质的特性，才能有五谷、蔬菜、水果这些收成。当然收成好了，衣食丰足以后，还要谨慎自己的言行。你看一般百姓假如敌不过比方女色，那就麻烦了；比方说敌不过赌博，甚至于现在一些玩乐他敌不了，他就奉养不了父母，甚至于还啃老都有可能。谨慎自己的言行，节用，金钱花费要量入为出，要懂得节俭，要做一个有品德，而且也有财富的人，这样才能很好的奉养自己的父母，父母也会安心。奉养当然养父母之身之外，养父母之心、养父母之志，这个志，有志向、有智慧。志是心之所至，你能奉养父母，又能够带好兄弟姐妹，父母就更安心了。跟兄弟处好，「兄弟睦，孝在中」。按《弟子规》说的「居有常，业无变」，我们自己生活正常，不然父母会操心的；你工作常常换，父母会很操心的，担心你不安定。所以在注解当中有提到「身恭谨，则远耻辱」。唐玄宗的注解，「用节省则免饥寒」，量入为出。节俭是很重要的美德，「勤俭为持家之本」，勤劳节俭才能把这个家持好，不会有经济的危机。

这个俭，有个读书人唐彪，他对于俭的分析还很精辟的，俭字它的好处有三，其义有三，「安分于己，无求于人，可以养廉」，俭以养廉，「减我身心之奉」。节俭，我们享用不要过，知足就好了，吃得饱、穿得暖就好了。「减我身心之奉，以賙极苦之人」，去賙济、救济吃不上饭的人、穿不上衣的人，「可以广德」。你都去救济别人了，德行就愈来愈广大，心量愈来愈大。了凡先生，他跟他的太太也都是这么做的，积攒的钱都去帮助极苦之人。「忍不足于目前，留有余于他日」，现在节俭一点，所以我们中华儿女有一种美德叫储蓄，可以应对突然来的情况。比方突然经济有很大的风暴，有储蓄的人他就可以应对这个无常的变化；假如没有储蓄，一下子可能就逼得喘不过气来了。所以储蓄重要，而且我们有了储蓄，可以为未来或者为晚年有一个打算，「可以福后」，后来的日子都可以照顾到自己、照顾到他人。像海贤老和尚，你看他种那么多粮食，他也都很节省，存下来，后来发生饥荒，他救了好多人的命，福后了。

注解里面讲「公赋既克，则私养不阙」，就是平民百姓也要纳税，这些税都纳好了，也能很好的奉养自己的父母，因为毕竟纳税是每一个公民的责任所在。这个是「庶人之孝」。接着经文总结前面五种角色，从天子到一般民众：

【故自天子至于庶人。孝无终始。而患不及者。未之有也。】

注解里讲「始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及者未之有也，言无此理，故曰未有」，就是只要他有这一分孝心，不管哪个行业都能尽到孝道，不可能不能尽孝的，「未有」就是不可能发生这样的情况。『孝无终始』，无始无终，没有止境。所以身分地位虽有高低的不同，可是以孝心爱敬父母，这是每个人的本性自然起的作用，这是天性。就像庶人，他虽然很平凡，但他懂得「用天之道，分地之利」，也能尽到孝养父母的孝道，他所尽的孝道跟天子、诸侯、卿大夫、士等境界也是没有差别，因为他尽心尽力了。所以不同的身分，担忧自己做不到孝道的人，那是绝对没有的事情。

我们看二十四孝这些榜样，其实都是很尽心奉养自己的父母。他也是一个平民的身分，像「仲由负米」，你看他走那么远，扛米很重，但是他都是尽心竭力去行孝，而且他还心安理得。后来父母去世了，他当了大官，列鼎而食，吃饭，菜都很多，但是他很难过，因为子欲养而亲不待。这个是「仲由负米」。包含「江革负母」，你看他们在那个年代算是比较战乱的时候，他小的时候父亲就去世了，跟母亲住，又遭逢乱世，背着母亲逃难，结果他还遇到盗贼要把他抓走，他都是哭泣道：我还要回去照顾我母亲。这些盗贼都被他感动，没有伤害他。后来江革到了下邳这个地方，穷到衣裳、鞋子都穿不上，忙忙碌碌替人家做工，赚工钱来供养母亲，他自己有一样没一样的，但是他母亲身边要使用的东西没有缺少的。后来母亲死了，江革哭得很悲哀，住在母亲的坟旁，就是睡的时候丧服也没有除去。后来有人见到他的品行不错，就举荐他做孝廉，做到谏议大夫的官，谏议大夫算很高的官了。我们看到这些榜样都是尽心竭力，包含「蔡顺拾桑」，虽然是去摘桑葚，但是都是把父母放在第一位要奉养。你看他们年龄都不大，「陆绩怀橘」，他才九岁。所以「孝无终始」，时时放在心上。包含跟大家举过的例子，比方就是这些榜样他不会被人世间的东西所染污而减少了他的孝心。人对世间的人事物贪求，孝心就会减少，你贪玩把父母就忘了，你贪色可能娶了妻就忘了娘；你贪官职，统统都去搞这些人际关系，甚至有当官的人几年没回父母家的都有，好像有被曝光出来，本来要提拔到很高，被曝光出来，人家就很质疑。这个都不容易。

我们看黄庭坚，他都当到太史这么大的官，他每一天回家，母亲的尿桶都是他亲自洗的。他母亲都说底下有人，叫他们去做就好了，黄庭坚觉得我每一天不帮母亲做一点事，心里不踏实。他没有因为当了大官，他的孝心减少。我现在有地位有钱了，让其他人去做就好了。亲自来做，他觉得心比较安。包含像黔娄，这个榜样好！他做了孱陵令，这个地方的县令，结果上任不到十天，县令也不小了，感觉心惊汗流，就弃官，最快的速度回家了。好不容易有个县官做了，根本没放心上，而且根本不确定有没有事，他只是觉得我身体有这个反应，一定家里有事。父母跟子女真的是连心，这是我们的本能。所以自己要观察，父母假如有什么不舒服的时候，我们有没有感应到？这个也可以检查。我们学传统文化，第一个目标，恢复父子有亲的天性。「曾参养志」，曾子来朋友了。以前朋友到家拜访，很可能都是走了十来天，甚至还要走一个月来的，所以他母亲一看到朋友来了，对朋友很恭敬。刚好儿子又出门到山上砍柴去了，他的母亲就咬了自己手指头，曾子马上心痛，家里有事，赶紧赶回来。母亲说那么老远来的朋友，怕怠慢人家，用这个方法儿子就知道了。所以古人这种孝终身保持。结果他一回来，确实他的父亲生病了，有痢疾，已经病了两天。然后请了医生来，医生说假如要晓得他的病能不能好起来，只要尝病人的粪便自然会明白，粪便的味道假如苦，容易医治；假如甜，不容易医治。医生才讲完，黔娄没有什么念头，马上就去做，去尝，结果是甜的。他就很忧虑、忧愁，晚上就磕头，向上天祈祷，把自己的身体代替父亲去死。所以孝子都可以为父母奋不顾身。

所以我们看古人，他纵使当了官，这些官位都没有染污他，随时可以为了父母放下，尽力去尽孝。像宋朝朱寿昌七岁，他的生母刘氏被嫡母嫉妒，等于是他的母亲算偏房，被赶出去了，他七岁以后就没有看到母亲。他是七岁母亲离开了，整整五十年都没有见到母亲，他一直在找都找不到，后来他就下决心，官也不做了，就进入陕西的地方去找他的母亲。他还告诉家人，我找不到母亲就不回来。后来走到同州这个地方，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」，中国这么大怎么找？像大海捞针一样，可是他那个孝心感动天地，到这个地方下雨，下雨他停下来躲雨，遇到当地人一聊就有线索了，结果就找到他的母亲，他的母亲已经七十多岁了，就把他母亲迎回来奉养。甚至于爱屋及乌，因为他的母亲后来改嫁了，又生了同母异父的兄弟姐妹，他也一起照顾。

这些都令我们很敬佩，甚至于是像二十四孝最后是「实夫拜虎」，明朝包实夫，他是个孝子，他要赶回家的时候遇到老虎，他跟老虎讲，我可能这一生的命是要被你吃，但是毕竟我父母都七十多了，容我奉养完了我再来给你吃。这些言语都是至诚至孝，连老虎这么凶暴的动物都被他感动了。所以后人就把他当时遇到老虎的地方叫「拜虎岗」。古人常常取地名很有意义，就让后世人都记得这个地方曾经有孝子感动老虎，就是他在有生命危险的时候也没有惊恐。人生命危险惊恐，把我看得很重，会惊恐，你看孝子把父母摆在最重要，他没有惊恐去应对。像女子，「杨香扼虎」，杨香也是个小孩而已，十四岁，跟父亲到田里去收割稻子，遇到老虎，结果她在那个瞬间跑过去把老虎拉起来。你看毫无畏惧，心中就是父亲的命。老虎被她这么一抓也跑掉了，她救父的那种正气，老虎被她震慑了。包含「缇萦救父」，你看一个女子她都有这样的勇气，置生死于度外，在那个年代去做这样的事情都是很苦的。

尤其我们学佛了，人身难得，佛法难闻，所以真正明白宇宙人生的道理，那就会珍惜这一生，能成就自己的道业，脱离轮回，当然最好能够往生作佛，那就要在自己的本分当中、要在自己的行业当中行菩萨道。儒家讲「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」，我们学了前面这几章，其实我们要明明德，就要从孝道做起。我们要去利益他人，我们有亲戚朋友，真正要利益他，用我们的身教带动他的孝心，用我们的言教启发他的孝心，这个就是亲民。所以菩萨道、大学之道，不是要很有道德学问以后才能做，我们现在懂得多少，尤其「百善孝为先」，我们能从这个角色开始做起。所以佛法很圆融，菩萨道不止在各行各业，也在我们的每个角色当中可以行菩萨道，我们把它做好就是为人演说。就像我们有学习过王希海老师的孝行，他自己的现身说法，到目前为止，我们现场也好、在线也好，只要听了王希海老师的课，没有一个人不感动，甚至于很多人当场生惭愧心。我记得在南京居美馨，当王希海老师课讲完，有一个女子举手了。那个是什么课？那是校长营，来的要不是幼儿园园长，最起码是学校的副校长，在社会当中都有地位的。她马上举手忏悔，我对我婆婆不孝。我那时候也很敬佩这个人，她马上就能忏悔自己。而一个孝子，就像王老师这样，孝做到这么彻底的时候，真的会触动每个人的孝心善根。

我们接着来看「三才章第七」。「三才」就是指天、地、人，这一章就是讲天地人和孝的关系，说明孝的本质就是天地的本质，孝里面含有天地的特质。

【曾子曰。甚哉。孝之大也。】

注解里讲到，曾子「闻行孝无限高卑」，行孝不会因为地位高还是低而有限制不能做，听完觉得每一个阶层的人、行业的人都能够尽到孝，「始知孝之为大也」。这个「甚哉」是赞叹，「孝之大也」，曾子听完孔子说的五种人所行的孝道以后，不由自主发出的赞叹，孝道真是太广大了！接着是：

【子曰。夫孝。天之经也。地之义也。民之行也。】

孔子知道曾子有所领悟，因为曾子说「甚哉，孝之大也」，他对前面六章孔子的教导产生感悟、产生共鸣，所以孔子知道他有所领悟，就接着再说明孝的本质。这一个点也是我们的学处，今天你的父母或者老师跟你谈话谈半天，你个是、对都没有，都没有事实的回应，有可能父母、老师讲不下去了，甚至于朋友之间谈话，人家谈了一段很用心的话，「对，你讲得太对了」，有个回应，不然连个回应没有，人家有点讲不下去了。这种回应也是很自然的，你很用心听，自然就会有所回应。

我们探讨了前面六章，大家有没有什么领悟？比较深的、不用想的，现在一问就会冒出来的？我知道怎么做了，韩同学有请。韩同学没举手，我看到他的表情要想说话，这个都是可以感觉到的。

韩同学：老师好，同学们大家好！学生在这两天学习《孝经》，最大的一个感受就是先要孝顺父母，然后把孝顺父母的这一颗心延伸到身边所有的人，与人们的相处，还有与同学们、与老师、与其他人相处之中。其中有一句话学生感受特别深，就是「子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。就是说当时法师也讲到，我们的同学、我们身边的人也都是父母最心疼的孩子，我们如果能够体会到父母的那颗心，那我们也会对身边的人产生这一种为他好，让他的父母不担心他；如果我们跟他相处得不好，父母感受到了这个信号，那他的父母心里也会不安。学生之前一直也有个困惑，就是孝顺父母怎么才能把这个心延及到他人？然后当时法师一讲完，瞬间就有那种代入感。因为当年自己也是刚去一个新环境的时候，与大家融入不进去，父母就会特别担心；如果自己以这种心态再去对待他人的话，那他人的父母也会像自己父母当年担心自己一样担心他。这就是学生这段时间最大的一个体会，法师一讲就想起来了。谢谢大家！谢谢法师！

成德法师：谢谢韩同学。他刚这一段体会，其实后面《孝经》就提到了，「教以孝，所以敬天下之为人父者也」。我们对父母懂得感恩，有这一分心，你到朋友家，人家给你介绍这是我父母，你那种对父母的尊重也会提起来，这都是为人父母者，养育孩子很不容易的。「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。」就是自己成长的过程，比方说到同学家，这是我姐姐，我一听到这个「姐」字，好像感觉就不一样了，因为很尊重自己的姐姐，也很感谢自己的姐姐，成长过程多少的照顾，敬天下之为人兄、为人姐。「教以臣，所以敬天下之人君者也。」我们都能够推己及人，知道父母辛苦，也能够体恤所有父母的辛苦；知道自己的领导不容易，也能体恤所有领导者不容易。像我们自己带过团队，真的，事非经过不知难，体验过了比较能感同身受，所以跟他人在交流的时候都会互相体恤。

要体恤上位者不容易，不要净挑毛病。而实在讲，人与人良性的循环就从心念能为对方着想，这个良性循环就起来了，五伦关系都一样。所以古人六十四卦，泰卦就彰显了这个精神，否极泰来。否是天地卦，天在天、地在地，没有交融、没有沟通叫否卦。所以大家看，一个家庭、一个团体都不沟通，这个家很危险。泰卦叫地天卦，地在天的位置上考虑一下，天在地的位置上考虑一下，你把它用到五伦里面来，太太站在先生的角度体会体会；先生站在太太的立场，或者她的生活、家庭的责任上去感受感受她的难，这就泰，天地交了，互相体恤，互相能体谅，甚至是感恩。同样的，君臣关系也是一样，臣子能体恤领导者的不易，领导者能体恤下属的难。比方说一个领导者能知道底下的人给他提意见都得深呼吸好几次，尤其在古代，伴君如伴虎，君王权力很大，甚至有生杀大权，提醒君王的错得要鼓起很大的勇气，甚至还要担忧身家性命来劝。所以一个领导者能体恤底下的人劝我们是不容易的，就很能接受别人的劝。今天下属能体谅领导者不容易，就不会只是批评、只是指责，这分体恤的心就让领导者感觉人能理解我，人与人这种真心的良性循环就起来了。但是我感觉，我们现在体恤别人的心比较不够，挑毛病比较习惯，所以这个伦常关系，现在的现象每况愈下。所以人不学不知道，五伦八德得要宣讲。在五伦关系里面，别人对不对不是最重要的，首先自己要对，自己的心要对，尤其要体恤对方的心，在五伦关系里面体恤对方。

我们看孔子知道曾子有所领悟了，顺势而为，进一步深入讲解孝的本质。『子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也』，经是「常也」，常就有永恒不变、常恒不变的意思。「天行健，君子以自强不息。」天行健，日月星辰它的运转都没有改变，它是恒常的。「利物为义」，能够利益万物，这个是义，「义者，宜也」，应该的。「孝为百行之首」，是「民之行也」。所以这一段注解就是说明孝具有天的恒常不变的性质，而且带有地能给予一切万物利益的性质，「地之义也」，而且为人一切行为的根本，「百善孝为先」，孝是一切行为的根本，所以「民之行也」。

【天地之经而民是则之。】

「天有常明，地有常利。」因为天常明，我们可以观察比方说天有日、月、星辰三光，有四时气象的运行，日日年年都如此，这个就是缘于天经常不变的性质，就在这些地方展现出来。地是常利，因为地生养万物，从古至今也不曾间断，也是缘于地有利益一切的性质。而且天是以它的光跟热让大地万物生长，提供它们能量、动能。所以天地滋养万物，你看没有阳光，哪个植物能生长？动物也不行。地顺天意，地顺天，其实这个就像父亲像天、母亲像地，你看天人合一都在这些地方可以展现出来。地顺天意，以地蕴含的这些物质元素供给万物生长的材料。我们进一步讲，天是慈爱普照，普照万物，天无私覆，地无私载，地敬顺恭成，地顺着天、配合天，然后把它的这些物质元素都提供给了万物，就好像母亲把她所有的爱付出，关心给了我们。天地滋养才能成熟各种谷物、蔬菜，生养万民。人立足于天地之间，吃着天地所滋养出来的这些谷物蔬菜，每一种食物有没有天地的能量在里面、精神在里面？好像成德曾经种过食物，种过菜，真的种过不一样。我记得我第一次种，好像是种菠菜，种了几个礼拜，他们两分钟就全部吃完了。种了二、三个礼拜，每天要浇水，要花不少时间，吃下去很快。你看它要生长那么久，地要提供不少能量上来。

这个用量子力学来讲很有道理，每一种食物里面，都含有天跟地的精神在其中。大家想一想，以前的人吃的食物没有农药化肥，所以他们的正气比较足。像我父亲那一辈的，他们那个时候吃的东西应该农药化肥比较少，尤其他们小时候，那个时候农药化肥很少，吃得很健康，体质都比我好很多，而且常常晒太阳，因为帮父母农耕。到我们这一辈，农药化肥吃很多了，所以正气比他们那一代差远了。这不是天地的东西，这是人自己小聪明想出来的东西。尤其农药，动机是什么？你看每一种食物是天地无私孕育出来的，所以吃这些东西也把天地的精神吃下去了。现在用农药的动机就是很自私，只想着自己，还有要去杀害这些昆虫生命的这种动机。但是你这么去对待这些生命，「出乎尔者，反乎尔者」，结果最后人吃最多农药。所以我们在天地之间种植，要学习天地的精神，不要这么吝啬，给这些生命吃一点又没有关系，而且有时候牠吃可能也在提醒你，你可能种植的过程缺了哪些元素。就好像癌症，它跟我们不是对立的。其实万物之间没有对立，我们自己要去体会，它可能都在提醒我们，癌症在提醒我们，主人你再继续这样搞下去会死的，它给我们反映情况。所以自然应该是平衡的，这个也得我们自己用心去体会。

我自己差一点就去做有机农夫了，所以没有农药化肥的东西我一吃很有感觉，那个能量场很高，马上我都会麻麻的，很有能量。比方说吃那个什么炸的、那个零食，你看加什么色素几号、什么添加剂，那个一吃就要打瞌睡，那叫惰性食物。你真的吃天然的东西，你反而精神会好，而且很好消化、很好吸收。所以我们在天地之间，以这些食物来滋养自己，这些食物都是含着天地的精神在里面，所以自然带有天地的性质，这很有道理。所以以后你要拿东西给人家吃，你就先念十声佛号，这个东西里面就有十声佛号。我有没有跟你们讲过，有一个出家人通经通教，可是他讲经没人来听，结果他的同参道友给他建议，你还有没有什么可以卖的东西？卖的时候去买很多谷类，当然那个谷类拿来，应该他们也有念念佛、念念咒，然后就洒在森林里面，让那些虫来吃、鸟来吃。吃了以后，这个朋友说，你二十年之后再出来弘法。果然他二十年一出来，好多二十岁上下的年轻人都来听他讲经。所以我们一般供过佛的东西送给大众，因为这里面都有好的磁场在其中。我们吃了天地所生长成的这些食物，人也得了天之慈爱、地之敬顺，慈爱、敬顺就是孝的内涵。所以这些天地孝的本质都在人的行为上呈现。

「孝」这个字，我们看上面一个「老」，下面一个「子」，上一代念念想着孩子，就像天地滋养万物一样，为万物成长着想。父母为我们操了很多心，孩子也不忘父母的恩德，所以这个字是一体不可。这个字，也是儿子背着父母，也是敬心奉养父母。所以这个孝的精神里面有没有敬顺、有没有同体的爱在其中？「天地之经而民是则之」，这个「则」是效法、遵照，所以我们人生活在天地之间，自然就效法天地来生活。其实敏锐的人他能去感受到天的精神、感受到地的精神，吃的食物又有天地的精神，他可能日用而不知其理，他可能没有懂这么深的道理，可是他在日用间还是有呈现出来。所以我们看接触天地多的人，他不会懒惰，他很勤奋，你看我们爷爷奶奶辈的，到了七十几、八十几拿着锄头，身体都还很好，你让他不工作，他全身不舒服。现在的孩子，你让他工作，他耍赖，现在的孩子接受天地孕育太少了，光是太阳都晒得不多。接下来讲到：

【则天之明。因地之利。以顺天下。是以其教不肃而成。其政不严而治。】

注解这边说道：「法天明以为常，因地利以行义」，顺这个天地的精神来「施政教则不待严肃而成理也」，不用很严肃，百姓很能够接受这些教化。『则天之明』，就是效法天的这个普照时间，所以朗照大地，教民要顺四时，长养万物，顺天时。效法地的利益万物，『因地之利』，效法地的利益万物，利用地的各种元素种植五谷，俗称万物。以顺乎天地自然的法则，叫『以顺天下』，以顺乎天地自然的法则来治理天下。所以我们看国君他行政，他也是顺天时。你看行刑不会在春天，行刑都是在秋天，秋是比较肃杀之气。他在行政的过程也是配合天时的一个运转，春天是生发的，不应该行这种刑。政令要顺天地，其实教化也是要顺天地人心，这样的教化合于人民的心理、合于人民的需要。因为都是「则天之明，因地之利」，所以人民自然乐于遵从，教化的时候不用严肃要求就能够办成，办理政治事务的时候也不用严格规范，就能治理完善。

这一段让我们感受到，古人这些政治也好、教化也好，其实也都是从天地大自然这些法则来取法。当然这个感受我们还不是很深，这个慢慢去体会。就像《道德经》也说：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」《无量寿经》里面有一品，「真实功德第三十一」，也都是取法天地万物，「其智宏深，譬如巨海」，海这么深、这么广；「菩提高广，喻若须弥」，须弥山那么大，智慧也要这么高大；「自身威光，超于日月」，我们的智慧取法日月；「其心洁白，犹如雪山；忍辱如地，一切平等」，所以都是取法于天地万物。《易经》说「大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」，这些句子我们都慢慢去体会。今天时间到了，跟大家先交流到这里，谢谢大家！