《孝经》（第十一集）罪之大者，莫过不孝 成德法师主讲　2022/12/26

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诸位同学，大家吉祥。

我们上一次学习到「纪孝行章第十」，这一章具体教我们侍奉父母的心境、侍奉父母几个纲要。我们看一开始就谈到了，「孝子之事亲也，居则致其敬。」平居生活，我们的一言一行都要让父母感觉到，受到我们的尊敬，居则致其敬。我们以这一句话反观自己跟父母的一言一行，感觉这个恭敬随时保持，每句话、每个动作都是从恭敬心流出来，好像还有不足、还有距离，这跟我们对父母的恩德体会的浅深很有关系。就像我们前面提到《蓼莪》，「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。」他真的体会到成长过程中，父母的恩德比山高、比海深，所以他的心是「欲报之德，昊天罔极」。这恩念得深，他觉得能有机会回报这个恩德，是他内心觉得最踏实的事情。这么珍惜报父母的恩，怎么可能会有不敬的行为出现？就像我们上一节课提到的肖道寿，你看他一天在等候母亲起来，给母亲盥洗，侍奉母亲吃饭，体贴入微。甚至于自己犯错了，看到母亲有生气了，自己赶紧把家法请出来，然后跪下来。「父母教，须敬听」，要报恩，可还惹父母生气，自己非常惭愧，然后接受母亲的责罚。而且接受了，起来给母亲礼拜，站在旁边等母亲气都消了，脸色正常了，他才安心的离开。所以我们真知恩，做这些「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧」的行为，会做得心安理得。俗话又说「养儿方知父母恩」，这句话应该大家都很熟悉。为什么？当他自己看着嗷嗷待哺的孩子，这么多心要操。他突然联想自己也是父母这样拉扯大的，他那念恩之心不断增长。但事实上我们假如懂得用心体会，哪怕我们还没有成家都能体会到。我们看《二十四孝》里面「吴猛饱蚊」、「陆绩怀橘」、「黄香温席」，这都不是很大的孩子。九岁（黄香）、六岁（陆绩）他们能感受观察到父母的恩德，所以那么小年纪把父母时时放在心上，要报恩。所以这些生活的细节都是至情至孝的流露。

我们恭敬父母，《论语》当中提醒我们「色难」，和颜悦色不容易。父母也在修学，父母也不是圣人，但我们心中不放父母的过失，只放父母的恩德。我们假如放父母的过失，我们可能会有对立的情绪，更严重表现出来给父母脸色看，这个是会让父母特别难受的，这个就不恭敬。我们站在父母的角度，那一天我们亲师交流会还没开始前，我们工作人员放同学们小时候父母抱着他们的照片，看下来每个同学都很可爱。我们这些可爱的脸庞，都印在父母的心中。你看有时候就要拿起来，我们从小到大的照片，那里翻！翻！，有很多我们成长的回忆都想起来。甚至于生活遇到哪些情境，爸爸妈妈「你小时候怎么样怎么样」，如数家珍。这么多可爱的回忆、可爱的脸庞，突然儿女给他脸色看，几天缓不过劲来。这个我们要能体会。所以我也听过老者讲，我们也不是说要孩子给我们什么钱。因为父母对我们的爱是无私的，不是求回报的，所以他感叹只要他们不给我们脸色看就好了。所以报恩尚且不足，不能再让父母很难受。所以真正能体恤父母的心，会考虑到不让父母多操心。所以纵使我们自己遇到不愉快的事，在父母面前不能表现出来。因为父母把我们看作比他们还要重要，所以他看到我们难受，他比我们更难受。所以一般我们长大了，报喜不报忧，怕父母太操心。我有一段时间身体不理想，那时候打电话挺有压力的，怕父母看出来，离到万里之远，怕他们操心。所以那一段时间走过来，现在身体比较平稳了，打电话的感觉差很多。所以我们真能体会到恩德，我们要去做「居则致其敬，养则致其乐」，做得很欢喜，心里很踏实，不会勉强，甚至于不可能产生烦躁。

「养则致其乐」，这个养首先我们想到食物的奉养，再延伸生活的照顾。这个行孝也不是说要我有经济能力了，我长大了，我才能够孝顺父母，最重要是这颗心。像我们看到这些孝子都是小孩，他把父母放在心上，你看陆绩他去当客人，他到袁术家作客，他看到橘子就先想到妈妈喜欢吃。包含蔡顺，他也是个孩子，只要是吃的，一定是先想到父母。这些榜样令我们感动，我们进而效法。其实人提起孝心，提起道义，利跟欲就会淡了。人能够在这些利欲、欲望前面克服私心，都是先把父母提起来，都是先想到我们应该照顾的人，这个欲望没有满足反而不痛苦。像现在自己也有一点年岁了，母亲不在，可以这么讲，母亲在，恒言不称老。老莱子表演给我们看，我们要效法他。有机会面对小孩，七八岁的、十几岁的，因为毕竟自己是长者了，会提起让食于幼，这个东西吃了长身体给小孩吃。这个「让」字很有味道，人面对不同的情境，「让名于上」，「让功于众」。事情做出了一点成绩，自私的话「我的功劳，我的功劳」，其实那个身心反而不自在。「让功于众」，都是大家的功劳，我还做得不好，反而这么去做心里很踏实。我们去感受感受，随顺经典，那个心是自在的、安定的、踏实的。随顺习气，其实我们在那里标榜自己的时候，心是不放松的、不安的，是被贪求控制住的。我们体会得深刻了，不干傻事，愈愿意随顺圣贤佛菩萨教诲。感觉到烦恼习气一起，身心不安，不再干这个傻事。这个都要自己去体会了。

就像念佛，念得一句是一句，说得一句废一句。我们念，有一秒钟，我们就好好念这句佛号。「洪名正彰自性」，念得一句，佛菩萨的加持体会愈来愈深。「称名时即遇光时，珍重此时莫空过」，「句句念能真，决定出娑婆」，决定出轮回。愈念愈相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。假如烦恼止不住了，佛号念不住了，要去说闲话、说是非，身心不安。说完之后，还怕会不会传出去，一大堆担忧，就是忍不住这个话。所以话到口边留半句，一言既出，驷马难追。要「道人善，即是善」，功德！「人知之，愈思勉」。「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，扬人恶就种下一个恶因，什么时候这个恶果现前都很难讲。「善护口业，不讥他过」，太重要了。为什么？这个口业特别容易影响我们的清净心，引来业报、恶报暂且不论，先影响我们的清净心。「心净佛土净」，我们一造口业，心不清净了，跟极乐世界就背道而驰。所以慢慢感受，随顺圣贤佛菩萨教诲会有法喜。跟性德相应，我们说磁场不一样，身心安定，良心很安。

所以这个「让」字，不是让得勉强，让得心安理得。「让位于贤」，有比我们贤德又有能力的，赶紧把位子让给他。这鲍叔牙做得好，你看这么一让齐国大治，他功劳很大，后代十几世都是大夫，积善之家必有余庆。「让食于幼」，最近跟小朋友在一起机会多了，把东西让给他们吃，看到他们高兴，自己也挺高兴的。所以当我们看到好吃的先想父母，这个内心很欢喜。为父母想，为下一代想，这个跟我们的性德相应。这是谈到食物的奉养，包含生活的照顾关心，黄香「冬则温，夏则凊」。包含我们在生活上能够顾及到，不让父母多担忧，「出必告，反必面」。父母担忧我们，他就闷闷不乐，所以要能致其欢心，怎么还可以让他们担心？所以有一个女士，她到印度去旅游，跟着旅游团去了。她到处买东西，这个团友问她：妳买那么多东西干嘛？家里老人、父母、弟弟、妹妹这些都要买。后来旅游结束了，刚好这个团友又遇到她，问她：妳送礼物给家里人，他们高不高兴？她说：弟弟、妹妹高兴，父母、老人不高兴，妳怎么到了也不打电话报平安，到哪了我们都不知道。因为印度交通没有那么发达，可能生活上也没有那么便利，所以会担心我们的情况。

所以人有时候一执着，执着某件事，顾及不到其他了。其实最重要的，我们心应无所住，不能有执着。人没有执着的时候，他的心会很敏锐，能感受到别人的心情，这是我们的本能。我们每一天心里都有个事，什么事还没做，什么事还没做，然后又很紧张，我们这个本能就大大减少。你看，有时候我们一紧张，，论文！然后整个人就栽了，如入无人之境，只有论文。然后，可能父母什么情况，视而不见，听而不闻。其实说实在的，这种口试论文，身心愈放松，可能愈有灵感，表现得愈好。你一紧张，可能就被得失心困住了。所以我们修学传统文化，就是老法师说的「用真心」，真心就要应无所住。「若心有住，则为非住」，就不是住在真心了。「身有所忿懥，则不得其正」，一个人有情绪的时候，你体恤不到父母，体恤不到他人，真心被障碍住了。「有所恐惧，则不得其正」，你有担忧了，「好烦，别来吵我」，体恤不了。「有所好乐，则不得其正」，你好想看哪个电视节目，一看，妈妈叫都听到了，叫老半天。「有所忧患，则不得其正。」这几句在什么时候提起来？什么时候练功夫？在每个境缘当中观心为要，观察到自己的心的状态。真的能把孝心提起来，这些自私自利、贪瞋痴慢就下去了。

「病则致其忧」，我们读这些句子，其实你每一次读，随着我们自己心境的提升，我们道德学问的积累，体会深广都不同。所以为什么常常读诵？经书不厌百回读，熟读精思子自知，自知就是对这一句经句的领悟，每次都很不同，愈来愈有味道。你看「病则致其忧」，真正我们现在了解了，不治已病治未病，是吧！你真正用起心来了，你绝对不会想说父母生病了来照顾，你会想着怎么让父母不会生病，你就会去了解吃、养身、锻鍊。这不用人家讲，你体会到，你就会去做。我们最近有请王大夫讲《老老恒言》，这个是古人把侍奉老人这些记录下来，我们认真学一下，你就知道怎么样让父母不会生病。这本书大家看过没有？好像研究院有。这个怪我，我当时候没有考虑到，补充教材应该要附上这一本。没关系，大家再回研究院，这个不能说《孝经》的课结束了，「哎呀！终于结束了」，不是这样的。结束是一个重要的开始，其实应该随着每一句经文，我们有所领悟了，我们就照着去做。药补不如食补，食补不如运动补，那显然食疗、显然锻鍊很重要。院长很替我们着想，他又找了杨医师、周医师他们来护念，还开专题的课程，待会再发到群里给大家做参考。他们也都是行医几十年，用很浅显一般的人能听懂的解说，我们也懂得怎么照顾父母、照顾自己。

「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」这不敢毁伤也不是只有「不要去撞到东西了，不要去割伤了」，不只是这样而已，还要真懂得怎么照顾好自己。而真正父母生病了，我们很敏锐，可能他有症状，我们就知道赶快治疗，病可不能拖。看到有病了，我们要去找好医生。不是父母有病的时候才在关心，平常听到亲戚朋友有谈到，哪个医师特别好，都要留心，不然你临时要找不是那么容易。面对父母生病的照料，我们要多管齐下。造成他病的原因可能有很多，锻鍊不够、吃得不够营养，甚至是最近心情不好，种种因素多管齐下。比方长者睡不好，睡觉是最补阳气的，比吃什么补都好。所以一听到长者睡不好，要很重视，赶快请教原因。现在像高明的医生，光看舌头大约知道五脏六腑的状况，都可以了解一个大概，我们就可以多尽一分孝心。

人体很奥妙的，小宇宙，重重无尽。你看我们一个耳朵，你身体所有的器官都有反射区。你看我们手掌、脚掌，所以泡脚好。搓耳朵很好，你看同一个时间读书，搓耳朵也不耽误读书，连父母在看喜欢看的电视的时候，你就可以帮他搓耳朵，不耽误。当然慢慢慢慢带动父母，看有伦理道德因果的电视，顺势而为，这也是养父母之智慧。你可不能「妈看这个一点意义都没有，不如念阿弥陀佛」，一下子用这种态度方式，可能父母不能接受，都要顺势而为。对上要感化，对上可不是教化。你讲话对父母像对学生一样讲话，那父母绝对受不了。这个我确实有见过，教书的人对父母讲话也像在教学生一样，这很不妥当。

所以你看这一句忧病，我们要思考先治未病，发现症状就要处理。我们用这些心都是「忧」的落实，这个「忧」也是我们尽心竭力照顾好父母的身体，不是说在那里干操心、干担心，不是这样的。我们现在也要有一个理智，只是在那里担忧，对自己有什么帮助？对父母有什么帮助？对别人都没有帮助，这个就要理智，不能瞎操心，要很积极的把这个操心，转成积极的解决问题。我们现在不懂得养生之道，我们做子女的就不够尽心，甚至于还会合理的理由、借口，现在老人生病很多，很正常，你看那么多人吃药，一吃就是三十年。可不能因为现在这些现象，变成我们不更用心去考虑护持父母的健康。大家要想一想，每一天三餐都要捧一堆药来吃，你说这老人家生活多辛苦。我们能用点心，很可能父母就不会这样了。

「病则致其忧」，我们看《太上感应篇汇编》里面有讲到文昌帝君，他在周朝的时候降生。文昌帝君姓张，所以他后代张氏很兴旺，人口好像超过九千万，这个都有祖德庇荫。文昌帝君侍奉父母非常孝顺，他母亲六十岁了，结果背上长疽，就是长痈疽，就化脓了。帝君为母亲吸出这个脓，吸了三天。吸到最后，突然一下吸得整个嘴巴好像很多东西，一吐出来都是一些白白软软的，像那个脓乳（就像牛奶很浓这样），结果是什么？是这个疽的根，把那个根吸出来，母亲才安。所以你看病根不把它除掉，它还会起作用，所以长疽要根治。同样的咳嗽，也要帮助父母，要能根治。结果，虽然把病根都吸出来了，但是长期生病身体非常虚弱。结果找医生来看，这个是痼疾，可能方法得要煮自己的肉给母亲吃。帝君那时候就把大腿肉割下来给母亲补，补她的元气。忽然空中就说了，上天以尔纯孝，延长你母亲寿命十二年（一纪），后来他母亲果然好了。你看文昌帝君「病则致其忧」。

唐朝崔氏的后代非常兴旺。我们看《德育课本》里面好多孝子都姓崔，像崔沔也是唐朝人，他非常孝顺。他母亲失明了，看不见，「病则致其忧」，他倾家荡产给母亲求医。然后连自己的帽子都没脱，都一直陪伴，在侍奉他的母亲。可能想随时要做什么事情，去侍奉、办事怕误了时间，所以连帽子都没脱。而且母亲失明了三十年，他只要遇到良辰美景，就赶紧把母亲扶出来，因为行动已经不方便了，能常常带她出来走走。所有的子孙聚在一起欢声笑语，让母亲忘了看不见的苦，「养则致其乐」。后来他母亲去世了，他吃不下饭，甚至都哀伤到吐血，而且为母亲茹素终身，「丧则致其哀」。古人这种心境，我们听了他们的事迹都很动容。像「丧则致其哀」，人时时想着父母的恩德，子欲养，亲不待，很哀痛。

像魏晋南北朝时期，大家都很熟悉的梁武帝，他的儿子萧统昭明太子，他给世间留了一部书《昭明文选》。他母亲去世，他太伤心了，所以他三十出头就走了，哀伤过度。所以古人为什么？我们《孝经》后面讲「三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性」，不能因为父母去世哀伤过度了，自己命都没保住，这样父母在天之灵也很难过。昭明太子因为母亲去世了，实在吃不下饭，结果整个肚子瘦了一大圈。上朝的时候，太子也要上朝学习怎么办理朝政，结果这些大臣们看到他瘦了一大圈都流泪，也都被他的孝行感动。

所以真的我们古代这些古人至孝之心流露。所以他终身都茹素，而且他这个孝延伸到哪？爱屋及乌，只要是父母挂念的，他都尽心竭力照顾好。所以他「爱兄姐几于母」，跟自己的母亲差不多，长兄如父，长姐如母。然后对自己的侄子外甥的照顾胜过于自己的儿子，所得到的俸禄，因为他官当得很大，都分给母亲最关心的这些兄弟姐妹跟后代。子欲养而亲不在，所以做这些事能安慰自己的心，还能尽一点孝。因为这些都是母亲所垂念的人，就剩这四、五个人，所以都厚待之，安慰母亲于九泉之下。后来官当到中书侍郎，这等于是副部长，而且他的儿子崔佑甫当到宰相，非常贤德的宰相。所以崔沔是真孝子，生尽母亲之欢，母亲去世了，养父母之志，志是心之所之，父母挂念的人他也尽心照顾好。所以接着《汇编》讲到，世间有人身居富贵，可是待自己的兄弟姐妹像路人。然后轻薄，就是对于自己的舅舅，就是母亲的这些亲人，当作闲客，就是都不怎么关心。假如看到崔沔这个孝行，能够没有汗颜吗？能够不惭愧接受他的感化吗？所以《汇编》对于忠孝的注解非常的透彻，理很深、很广；事相，古今中外挑的都很具代表性的榜样，可能每读一个事例，对我们尽孝的深度、广度都有帮助。

最后，「祭则致其严」。祭祀我们有真诚的心，所以斋戒沐浴，以自己身心的清净，至诚感召父母祖先来接受祭祀。这五件事，「五者备矣」，这五件事都完备了，「然后能事亲」，能谈得上是懂得侍奉好父母亲。接下来三个提醒也很重要，这五件事是我们应该尽力去做的，另外这三件事是绝对不能做的，不然父母会很操心，心不安，甚至严重的会提心吊胆，我们惹了大祸就麻烦了。所以后面讲，你这「三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也」。

首先提到的重点，「居上不骄」。居上，天子、诸侯、卿大夫，用我们现代的话，所谓是单位的主管，也可以是企业团体的领导者。居上不骄，这个「骄」字在《孝经》里也是出现多次了，「在上不骄，高而不危」。我们看骄傲一起，傲慢一起，道德学问上不去了，而且心态开始腐化了、腐败了、堕落了。孔子提醒到几点，这个傲不可长。孔子说：「如有周公之才之美」，有周公的才艺，「之美」的美不是美德（因为假如有周公的美德，就不可能骄傲了），这个美是什么？办事能力很好，办事完美。可是「使骄且吝」，你看骄傲、傲慢，他能力又很强，一傲慢，人家的付出，他还体会不到，做得那么差，一下全部给人家推翻掉了，所有付出的人心很凉，甚至都不敢放手去承担、去做了。所以有周公之才之美，只要骄傲、吝啬，人一吝啬自己会的不教给人家，「其余不足观也已」。尤其有骄傲了，骄傲的人处在团体里面，只会让人家有压力，他凝聚不了人心。天时不如地利，地利不如人和，他会坏了人和。一讲话就伤到人家，或者很冲，都不顾及人家的感受。他再有才能，对事帮助有限，甚至会衍生出很多人事问题，所以不足观也已，成不了事，不能用这样的人。

所以「才德论」从《资治通鉴》开篇就谈这个重点。你看一个人傲慢，他不可能中和，跟人相处不和睦，哪怕他聪察强毅，其实都会坏事。你看，我们前面举的例子，周公地位那么高、道德学问那么高，那么谦卑，「一饭三吐哺」。我们没法跟周公比，但是谦卑得要效法他。我们这个时代要学谦卑得下大功夫，为什么？从小成长有那种攀比。攀比的心一起来了，我的一些才能、条件比人家高了，慢心就起来了。比方说双眼皮，眼睛比人家大，看到人家眼睛小的，傲慢；考的分数高，对人家就傲慢。这不知不觉慢心增长，假如我们观照自己的心不深入，学如逆水行舟，不进则退，只要观照不到自己的这些习气，不调服它，它会增长。

我的印象很深，当时候刚到海口，我们就到孔庙祭祖。当时候在泰山下，我们吃饭的时候有一位老和尚，他出家很多年了。他跟我们谈到，他有一些学生，还没有去读佛学院都叫他师父、师父，叫得很亲，结果上了佛学院回来师父都不叫了。你纵使学问增长，师父的恩德还在，怎么可以因为你懂的道理多了，我们想想，懂的道理多了，反而师父不叫了，那哪叫懂道理？那是更不懂道理了，颠倒了。我们也见过，读到博士回来了，不认父母了。甚至于父母拎着菜，拎着家乡的东西到大学看他，不认父母了，太给我丢脸了。我们自己随着所遇到的这些情境，你学历高了傲慢起来，多赚了点钱傲慢起来，像我们也很危险，我们弘法自己又没开悟，在这种因缘当中都讲给别人听，好为人师的习气一增长，别人讲我们听不进了。增长都是看别人的错，看不到自己的错了，尽挑别人的毛病，别人的恩德都不放心上，都放人家的过。

我们看老法师给我们的榜样。韩馆长护持，韩馆长脾气很大，你看老人家统统不放心上，只念她老人家的恩。韩馆长往生了，交代弟子每一年都要办佛学讲座纪念韩馆长，没有韩馆长就没有我今天的成就。我们学老和尚弘法利生，跟他学佛，要学他的心境，要效法他的德行，你看对护法念念不忘恩德。我们假如没有学到，我们走弘法太危险了。一弘法了，道理都在自己这边；看护法，护法有脾气、有情绪，见护法的过都不知道，这样的护法太难走了。因为他慢心起来了，结果很用心的护法会提醒他、挑他毛病，那是真护他的法，他不高兴离开了。因为他讲课了，讲课有点知名度了，人家「你愿意来，好！好！」，换护法了。紧接着怎么样？福报没有了，一换再换，安定不了。人的福报是变化的，你珍惜了，愈来愈有福；你不珍惜了，没福报了。可是，最难的是什么？反省到自己的问题。护法一个换一个，还是觉得是人家的问题，不是自己的问题。「居上不骄」，你有权力了，不能骄傲；你有点声望、名气了，都不能骄傲。

大家现在二十岁上下，一个人在四、五十岁的时候慢心还很强，几乎没有办法接受别人的护念，那就太危险了，也是太可惜了。所以师长有说，「二十岁以前可以讲，二十岁到四十岁只能暗示，四十岁以后不能讲」，这是人情事理。诸位同学，这一段话大家听过没有？听过。这一段话听完了，对自己来讲，我哪怕四十岁、五十岁了，我都要让人家能讲我。但是对别人，忠恕。这一段话，忠，对自己严以律己；恕，那得要别人听不进正常，成年人好面子正常，你不能苛求于人，也不要攀缘。其实这句话是活的，以前二十岁的人能讲，我看现在十五岁就不能讲，一讲嘴巴翘得很高，不能讲了。现在有的七、八岁一讲，嘴巴就翘起来了。所以这个都是活的，不是死的，得要看客观的情况。

人要自知，人要知人，自知者明，知人者智。所以自身经历的事情愈多，看这些句子真不简单。居在领导位子，能不增长傲慢，在我们这个时代算不简单，不多见，这要警觉性很高才办得到。不进则退，没有警觉性，随着你手上有权力，自己说了算，战战兢兢会退。再来加上别人都给你恭维，甚至给你谄媚，就不知不觉堕落了。师长说，在这个时代修学能成就，古人都佩服。现在内烦恼，外诱惑、染污，比古人多太多倍了。所以我们真为生死，发菩提心，真干！这些句子纳在心田，不须臾离也。

「为下不乱」，这个下在古代可以是天子、诸侯、卿大夫的臣子、家臣，用在现代可以是单位的员工，还是企业团体的职工。我们看注解讲，「当恭谨以奉上也」，恭敬谨慎事奉领导。恭敬，我们继续深入，恭敬对人还要对事。对事的恭敬，我们尽力去做，「尽己之谓忠」。再来我们也要遵守事情的程序、规矩，你不能一办事不守人家团体的规矩，给人家添乱了。我们之前也讲到，「君子思不出其位」，这个都是你工作的一些原理原则要考虑到。谨慎表现在哪？表现在对事情考虑周详，不会马马虎虎，不会应付，这个才是落实谨慎。所以有一句话说到了，「诸葛一生唯谨慎」，诸葛亮是我们的榜样，鞠躬尽瘁，死而后已，而且是很谨慎。我们现在谨慎的态度不够，只想着我已经做很多了，我也很尽力了，人家一提醒，反而不高兴。做而有做就不是真心。做了之后，我挺辛苦，做好多，接受不了别人批评。做而无做才是真心。做了，应该的，没放心上。所以我们时时都要护好自己的真心，真心它很容易染污。

所以为什么《了凡四训》讲到端曲？「纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲。」你完全是利济众生，利济大众。你有一点要媚众生，讨好众生，赢得别人对你的这种认同，这个都不妥。为什么用纯？就是不能夹杂进去，不然它就会一直变化，你有媚世，它就开始发酵了。「纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。」人爱人，为什么还会情绪起来？付出，有留在心上了。我都有做了，怎么不给我肯定？我都有做了，怎么还批评我？我都有做了，怎么没有回报我？有这些心念，就有情绪了。所以古人他的心境我们体会到，我们才好效法他们。孔明先生应该是不求有功，但求无过，他才能做到鞠躬尽瘁。他是时时念着先帝的恩德，念着刘备的恩德，「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事」，那叫知遇之恩，「由是感激，遂许先帝以驱驰。」这句格言「诸葛一生为谨慎，吕端大事不糊涂」，吕端是宋初的宰相，他面对大事不糊涂。

我们谈到三件为人子不能做的行为，刚刚谈到了「居上不骄」，「为下不乱」。《群书治要》中《说苑治要》有一个故事提出来跟大家探讨。就是人的慢或者人的堕落，他是在不知不觉当中，这个故事满能彰显这一点。魏公子牟他要出行，要往东方去。穰侯，这应该是战国时代的人物，穰侯为他送行。穰侯就说，先生要离去，难道没有一句话来教导我吗？先生「独无一言以教冉乎？」因为他姓魏名冉，而且他是秦国的宰相，他也向人家请教。接着魏牟说到了，「夫官不与势期，而势自至」，你当了官，官位并没有与权势相约，可是权势自己就会来了。「势不与富期，而富自至」，权势并没有跟财富相约，富来了。「富不与贵期，而贵自至」，财富没有跟尊贵相约，尊贵就会来了。「贵不与骄期，而骄自至」，尊贵并没有与傲慢相约，这傲慢自己来了。「骄不与罪期，而罪自至」，骄傲没有跟罪过相约，但是罪过自己就会来。「罪不与死期，而死自至」，罪过没有跟死亡相约，但死亡就会到来了。穰侯听完就说「善」，说得好，提醒得好。

所以我们在人生不管是财富、地位、权势种种，当我们在提升的过程当中，我们是随着这些缘分来更完善自己。我们说历事练心，练出真心来，不断提升自己的境界。而不能是随着人生所经历的这些缘，反而染污了，习染，堕落下来。这个故事也告诉我们，没有高度的警觉，能不染污是不容易的。《无量寿经》第二品，「贤护等十六正士」。贤护，首先我们要会护自己。我们说要做护法，我们要护自己的小孩、护大众，我们自己都护念不好自己的心，要去护别人，那就没有基础了。就像我们今天要在团体里面能尽一分力，这里提的恭敬谨慎的态度就很重要了。我们也常常反思，我们在活动当中、团体当中，我们是真帮得上忙，还是会添乱？还是别人还得迁就我们？还得顾及我们会不会不高兴？会不会生气？这些都不是为下者，或者在团体当中，应该有的状况。不求有功，但求无过。我们希望为传统文化做出贡献，希望大众受用，这是我们的初心。不能变得入了因缘之后，都是自己的习气在做主。

所以这个「不乱」，严重一点以下犯上作乱，那就「则刑」，接受刑法处置。我们虽不至此，但是假如我们在团体当中随顺习气，我们真的会添乱。自己也观察，这传统文化是缺人缺得太厉害了，可能在承担第一线工作的人，都是超负荷不少。我们一起配合的，不能再增加他们的负担，我们得体恤人，我们得懂得心疼人。要放下自私自利，放下自我感受，不然怎么去心疼、体恤人？什么情境都是把自己排在第一位，这个怎么修，不要说进步了，不退得很厉害，就阿弥陀佛了。佛门讲，六道从哪里来？从我执变现出来。这句话真听懂，在一切境界当中放下自我，这叫修行。要从根下功夫，轮回的根就是我执。斩草不除根，春风吹又生。所以真正要利益团体，利益弘法事业，念念为他人着想，这个我们要养成习惯。当然「始而勉强，终则泰然」，你很用心的、很下功夫的练它个三个月，慢慢慢慢就熟了。生处熟，念念为人想，陌生慢慢变熟了。熟处生，先想自己比较熟，慢慢就陌生了。

所以居上而骄会亡国，事业、团体会败亡。所以荀子说，「百事之成，必在敬之」，这个事能做成，有恭敬的态度；「其败也，必在慢之」，我们看很多大企业轰然倒下，离不开这些负责人骄慢、狂妄。「居上而骄则亡，为下而乱则刑」，为下犯上作乱，这不可能不招来灾祸。因为「为人臣，止于敬」，要忠敬自己的职责所在，尽忠职守。「在丑不争。」「在丑而争则兵」，兵是兵刃相加。我们现在常常看到有新闻报导起冲突了，比如说朋友会起冲突，人群当中起冲突了。我们学习经教目标是圣人贤人。从哪里下功夫？从君子。「君子喻于义，小人喻于利」，所以念念为人想是义。再来还有一句很重要，「君子无所争」，孔子没有教我们争。我们现在还有心念，要跟人争名、争表现、争宠、争利，这个都算「在丑而争」。一想争，跟人对立，再严重会冲突。所以这里注解讲，「争，竞也」，竞争。竞争严重提升了，斗争；斗争再提升，战争。所以这一点对我们很重要。人要不争，他要看得破，他就放得下了。我不争，我不甘心。人往往理不明，他才会随顺习气。他真的理明了，他不干傻事，君子乐得做君子，小人冤枉做小人。真明白，争就得的到吗？不争就得不到吗？该是你的跑都跑不掉，不是你的强求不来，强求只是多造罪业。所以《了凡四训》熟读了，不争了，「命由我做，福自己求。」《太上感应篇》：「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。」所以这三者要除，不除每天给父母很丰沛的物质供养，还是不孝。所以这里也提醒我们，我们的行为，还有让父母很不放心的，赶紧痛改。这才是学这一句真实有领悟。就是什么？给予父母心灵的安慰、安定，比物质的供养更重要。什么父母还操我心，赶紧改。所以我们面对每一句经文，体会得深入，不能泛泛的，更不能当知识学。

我们接下来看「五刑章第十一」，这一章说明五刑之罪，以前的刑法大分成五种。

【子曰。五刑之属三千。而罪莫大于不孝。】

这一章首先提到五刑之罪，但彰显出不孝是最大的罪过。而且这段经文也指出了整个社会大乱的三个根源，我们学经典长智慧、长见识，看什么事可以看到根本问题，看事可以入木三分，因为经典让我们明白道理。多读历史增长见识，这个理跟事是怎么结合的，古人是怎么运用的。我们看注解，五刑指的是，「谓墨、劓、剕、宫、大辟」，刑法分这五大类。在这五大类底下附属的，「条有三千」，附属在这五大类底下的有三千多条。但「罪之大者，莫过不孝」，所有的罪恶没有比不孝更大的。古代刑法「墨」，就是你犯错了，比方说在你脸上留下印迹，人家一看到，这犯过罪的人。像《论语》里面提到公冶长，他也曾经被官府误会以为他杀人了，其实他是懂得鸟语，知道哪个地方有人死了，结果那个人就赖上他，我的家属是不是你杀的？后来有还他清白，但是有刑罚，脸上就有墨刑。孔子很可贵，把女儿嫁给他，重视他是有德之人，虽然他脸上有痕迹，都不会在乎这些。孔子连嫁女儿都表法。「劓」是鼻子割掉一个部分，那个时候都是很严重的刑法。「剕」，剕还有另外一个说法是膑刑。孙膑指的是他也被庞涓把膝盖骨以下给切断。膑刑、剕刑都是比较重的罪，这么严重的罪罚，高柴他以仁慈之心，要帮那个人脱罪，但是实在脱不了。结果后来他在逃难的时候，居然是那个最后执行剕刑的人救了他，因为他是用仁慈之心去执法的，那个犯人感受到了，你已经尽力要帮我免罪了，可是办不到。所以高柴也是很仁慈的人。「宫」，宫就是去势，在古代宫刑这对男人来讲是很严重的。像司马迁就受过宫刑，他还是忍辱负重把《史记》完成。「大辟」是死刑。所以虽然罪罚那么多，但没有比不孝更大的罪行。接着谈到：

【要君者无上。】

『要』是要挟。「君者，臣之禀命也」，禀命就是臣子是接受君、接受领导者的命令。我们是服从、接受领导者命令，「而敢要之」，我们反而变成在要挟领导，这是无上。『无上』就是心目中没有领导、长官存在。很可能我们没有那么严重，可是我们有没有尊重领导？我们也要从很多细节处去反观、反思。你说我还没有工作，其实我们在团体当中，一个班级有班长，一个部门有负责的人，甚至是一个活动也有总干事。他负责事，他在分配任务，安排事情，我们也要尊重他。他要负责团体的事情，我们比方要请三天假，前一天：我要请三天假，明天我不来了。领导傻眼，可能本来已经安排的工作，你突然提出来，都没有替团体、领导着想。甚至于领导不能批准或者不能同意，可能马上情绪来了，那我不干了。常常动不动我不干了，这个也有『要君』。领导还得看我们脸色，这个可能都有「要君」。

事实上人有两种身命，一种是这个身体的身命，一种是无形自己在社会当中的信誉、威信。真的，你所做的事让人家很认可，让人家很放心，人家一有好的机会，你找某人绝对没问题，「屈志老成，急则可相依」。所以孔子说的，「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣」。一个人言忠信、行笃敬，就是值得人家信任。我们也要能注意到自己的言行值不值得人家信任，更不要有这种闹情绪、要挟。我们先不说要挟领导，我们自己假如任性，连父母我们都可能会要挟，「你不给我怎样，我就怎样给你看」，这个都是很大的罪过。接下来讲：

【非圣人者无法。】

「圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。」圣人他有高度的智慧、德行，制宪法，制礼作乐。我们反对、非议，那就是无法无天。对上没有敬畏，对圣人也没有敬畏，都是自己的看法对，这样就会很狂妄，无知妄为。在近代这个现象挺严重的，民国初年，甚至是有读过书的人，他不恭敬圣人，提出废经废伦，经典不要了，全盘西化了。你看这样的一个认知做法，最后现在几代人不重视传统文化，甚至都快断了，这个造成多大的影响，君不君，臣不臣，父不父，子不子。一百年前孝子贤人不少，到一百年后，这个就是要君、非圣人者、非孝者，这种风气愈来愈盛。

孔子有说天下有五不祥，这也是《群书治要》的故事，在《孔子家语治要》里面。刚好鲁哀公问孔子，住宅往右边建吉不吉祥？孔子抓住了这个机会点，天下有五不祥，房子往东边建不算。顺着每一个机会能够提醒国君，国君能认知到了，整国百姓受用，时时把百姓放在心上，抓机会劝国君。这个五不祥，对我们也是很有启示。「损人而自益，身之不祥」，损人不利己，孔子讲得很清楚。损人的心是折福，怎么还会利己？身之不祥。「弃老而取幼，家之不祥」，这是我们第三个说的：

【非孝者无亲。】

善事父母是孝，注解有讲到，「而敢非之」，非之就是非议孝道、反对孝道，反对孝道的人心里面没有父母。我曾经遇过比较孝顺的人，他说有朋友跟他讲，你干嘛那么孝顺？你对你父母那么好干什么？你看居然还有人这样在劝自己的朋友，你不能那么孝顺，这是『非孝者无亲』。人家难得的孝行，他不去「道人善，即是善」，他居然还去批评，当然是他自己心里没父母才会这样。而且这种风气，你不彰显难得的孝行，慢慢风气就是愈趋愈下。我有拿钱回去，他就已经觉得他很了不起了。所以要有榜样，德比于上则知耻。然后孔子讲第二个点，家庭里面「弃老取幼」，没把老人放前面，都把小孩放前面，「家之不祥」。

第三，「释贤而用不肖，国之不祥」。孔子这些比喻都是很精辟。一个人、一个家庭、一个国度，最核心的点，都点出来了。你一个国家要安定用人最重要，贤德的人你排斥了，用的都是巴结谄媚的，麻烦了，国之不祥。「老者不教，幼者不学，俗之不祥」，整个社会风俗不吉祥。以前的社会，一个孩子撒野了，路人都能教他，他的父母还感谢人家，所以老者要教、长者要教。现在变成年轻人有年轻人的想法，管不了了，这个社会风俗就如江河溃堤，控制不住。第五，「圣人伏匿，愚者擅权」，愚昧的、这些邪之邪见的人掌握权力，畅销书第一名，天下之不祥。所以这一句「圣人伏匿，愚者擅权」，这个就跟「非圣人者无法」，圣人都被批评，孔子的教诲都被批评。批评，大众还分辨不出来，还觉得有道理，圣人伏匿，愚者擅权。就好像我们刚刚说的，孔子教导我们，「君子无所争」，「君子喻于义」。结果居然在商学院的教科书里面写到，企业唯一目的赚取利润，这个不是教大家变小人。唯一目的就是利，愚者擅权。结果这一句不知道造成多少环境污染破坏。圣人这些话没有被重视，反而是邪知邪见做主，天下、世界破坏的速度，让我们看了实在很无奈，都有点扭转不了了。这个时候我们要学孔子「知其不可为而为之」，要救社会、救地球母亲，挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。

我们遇到一个中学的女校长，她讲了一段话，我印象很深。一开始她就说了，「社会愈乱，我们愈应该要站出来，没有难不难做的事，只有该不该做的事。」义所当为，再难都不推辞。「自反而缩，虽千万人，吾往矣」，这孟子的教导。而现在救这个世界最重要的弘扬孝道，这是大根大本。他有孝了，他也不会要君，忠臣出于孝子之门。他有孝了，他会尊重老师，师道建立在孝道的基础，他不会去非圣人。所以师长在很多重要法会做开示，都是强调弘扬中华文化要从孝道入处。和谐社会、世界从我做起来，从我心，从我的孝心开始。所以这三点：

【此大乱之道也。】

「言人有上三恶，岂唯不孝」，不只是不孝，乃是大乱之源。所有社会的动乱、乱象，根源就是人心。人的善最根本的就是知恩报恩，孝道就是知恩报恩。人只要不知恩，他的心性就往堕落的方向。人心堕落了，怎么可能不做出动乱的行为？他心堕落了，他在家会变逆子，他在社会可能会做出伤害社会的事，所以这些经文都是从根本来解决动乱。

这一句我们之前有跟大家，应该是有提过。《群书治要》中《礼记》有讲到栾共子他事奉自己君王的态度。这是战国时代晋武公攻打翼国（羽翼的翼，羽翼丰满的翼）这个国家，结果应该是杀死了翼国的国君哀侯。然后就劝翼国的大臣栾共子，你不要抵抗，「苟无死」，如果你不战死，「吾以子见天子，令子为上卿，制晋国之政」，封你做上卿，执掌晋国的政务，掌大权。栾共子辞谢说到了，我听说「民生于三，事之如一」。民就每一个人民，是因为三个人（三个身分），让他能够生长到现在。面对这三个人，侍奉他们的心是一样的，始终如一。接着他讲到「父生之」，这个父就是指父母，父母生育我，养育我；「师教之」，老师教导我，给我们法生慧命；「君食之」，君王给予我俸禄，我能养家活口。所以君亲师对我们生命很重要。所以古人在祠堂立的牌位就是天地君亲师，这五个角色对我们恩德很大。人时时不忘天地君亲师之恩德，这个人就不忘本。知恩报恩，知恩的人，他就想去报恩，随着报恩，他的德行福报愈来愈增长。所以现在天灾人祸为什么多了？忘恩负义。怎么可能没有灾祸？所以这一品经，这一章「五刑章第十一」，这让我们成就自己帮助社会要从这个根本下手，不忘君恩，不忘圣人、老师恩，不忘父母恩。所以栾共子说了，「唯其所在，则致死焉。人之道也」。就是面对父母、老师、君王都应该要以死相报，「则至死焉」，这是「人之道也」，这是做人的原则道理。他说，我怎么敢为了私利抛弃做人的原则？而且当下他也很有正气告诉晋武公，你用了我，你又用什么来教导你的臣民？我假如跟你了，我就是二心，你怎么还任用我？之后就尽力拼死到底。

所以《礼记》这一段也是彰显礼的精神。礼是报本反始，回报根本，反始，我们生命的源头在哪？饮水思源，知恩报恩。孔子也是不止在《孝经》这样教导我们。孔子在季氏第十六这段话，也跟这章经文满相应的。「孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。」你看这些经文都很重要。现在十几岁的孩子也没学过，所以有时候年轻人偏了不能怪他们，我们为人父母、长辈、老师、领导者也要问问自己，我们有没有教？我们有没有带头做？君子可以包含在位与不在位者。一个真正读圣贤书的人，他要把教诲放心上，所以这个「畏」是敬畏、恐惧、不敢违背的意思。首先讲到「畏天命」，有不少注解，但都是强调善恶报应，就天地之间不变的道理，因果报应。孔子五十而知天命，也是深信因果。你看《尚书》讲的，「作善降之百祥，作不善降之百殃。」他深信因果，他的敬畏心就起来了，我现在讲这句话是善还是恶，会招感果报的。「惠迪吉，从逆凶」，随顺性德吉祥，随顺习气会有凶灾。《易经》讲，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」敬畏，自己不能招感恶报，也要为后代子孙着想，不能酿成子孙的灾祸。

再来讲到「畏大人」，大人是在位的人。古代诸侯治国，天子治天下，都有他们的权力，维护朝野安定，我们不能干犯，所以可畏。或者这个大人，就是有德有位的人，我们应该敬畏他。处高位的人，他要考虑的东西很多，事非经过不知难。所以佛门有说「不谤国主，不作国贼」，你谤国主让广大的国民没信心，这国家就危险。「自古皆有死，民无信不立」，所以人民对领导者的信心是很重要。我们真的觉得有做的不妥的，我们应该用不会破坏到领导威信的方法来提醒、来劝谏，用适当的管道去劝谏。现在人太容易激动，一下子太强烈，在团体里面，比方动不动罢工，整个公司谁都受损。「畏圣人之言」，圣人所讲的都是真理。深远不变的真理，都记在经典当中，违反了会有灾祸，所以君子畏之。「小人不知天命」，他就不敬畏。他不知道天网恢恢疏而不漏，他有侥幸的心理。甚至于是他不明理，欲望又太强，根本控制不了，他就不会敬畏。「狎大人」，这个「狎」有太轻慢、轻视了。我们念着，比方国家领导人日理万机辛苦，单位主管扛的责任都比我们重，我们应该恭敬感恩，不能轻慢。所以传统文化重视「约之以礼」，我们自己的言行也要依照礼节。「侮圣人之言」，侮就是侮慢。刚刚提到民国时期强调要废弃这些经书，这个都是「侮圣人之言」。

我们学习这一品经，我们当下就可以为团体社会做出贡献。尊重领导，我们做起；珍惜圣人的教诲、师长的教诲，从我做起。把「孝」以身作则带动，真心去做圆满功德，发意圆成。现在社会大乱就是因为这三点，我们拨乱反正，为人演说，做出榜样来。师长还教导我们，现在「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不要去责怪任何人。你看到人家不孝，告诉自己，我做的孝还不够，不能感动他。不见世间过，从我做起，看到人家不悌，我做得还不够，不能感动他；看到人家不忠、不信，我做得不够，还不能感动他。我们能有这样的心态，不见世间过了。而且我们看到人家不足，不只不见他的过，转成什么？转成一种愿力，我要正己化人。他还没感动，做得还不够；别人的不足，别人的过失，变成我们提起使命，提起菩提心。那是五十三参善财童子的心境，一切人事物都是来成就我，都是来提醒我，我还要尽哪些本分责任，还要表哪些法。何处是道场？处处是道场。哪个人、哪个事物能够让我们提起菩提心，提起责任心，那个就是道场。

好，我们讲到这里同学有没有要探讨的问题？还是对于前面这十一章经文，特别有感触的，也可以跟大家分享。没有关系，你们这几天很专心调养身体，身体发肤受之父母。我们有的话可以提出来。那天好像有同学有提到了，要劝父母。家里都学佛，劝父母，好像感觉父母都不怎么喜欢听他讲话。这一点也要慎重，我都为父母好，我都是用佛法的道理劝他。但我们经一事长一智，为什么这效果不好？可能我们有点着急，可能我们的言语不够柔软。我们经历这些事，我在尽孝心，怎么是这样？我们今天要去落实一些经句，也不是一帆风顺，我们也会遇到一些情况。《群书治要》讲：「前事不忘，后事之师。」白鹿洞书院待人接物里面有两句话特别重要，它标了这两句：「己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。」你虽然用意是为对方好，你也要能感受到他的接受度，不然我们这个为他好，可能又夹杂着自己的急躁跟控制要求，这个就变成爱你没商量，强迫中奖。就像《弟子规》讲的，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，态度很重要；「谏不入，悦复谏」。谏不入，你不能还要讲，讲了父母很难受，缘不成熟，下一次父母心情比较好的时候再说。所以「己所不欲，勿施于人」。大家有没有经验？亲戚朋友给你讲一些问题，讲到你好难受，听不下去了，他还继续讲。你会怎么样？会很难受，己所不欲，勿施于人。

所以我们好像跟大家提过菩萨四德，「随缘妙用」。纵使是护持自己的父母，也要随缘，不能强求。你一强求起来，言语就不柔软，妙不起来。你要劝父母，劝得父母还笑呵呵的，以他能接受的方式，让他觉得有这个女儿真不错，还能护念好我的道业。其实这里面有一个最重要的前提，就是菩萨四德里面，随缘妙用，接下来「威仪住持有则德」。我们自己要以身作则，你要做到让你的父母佩服你修行，你护念他们，他们容易接受。不然你是我儿子、你是我女儿，你还给我讲道理，还给我说教，一般父母接受不了的。你假如做到让他感动，然后又很柔和，接着有身教有言教，「柔和质直摄生德」。还要很有耐性，你不能「我今天非把我爸爸劝动不可了」，你有这个念头，就不是真心了。为什么？真心，一法不立。我们已经立了一法，我今天非怎么样不可，这就是一法，就没有应无所住了。所以「普代众生受苦德」。「谏不入，悦复谏」，复就是不厌其烦，良苦用心。「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」我们后面还有「谏诤章第十五」会讲到劝谏父母，这都是很重要的一章，我们到时候再好好来探讨。

我们接下来是「广要道章第十二」，广是推广，或者仔细说明之意，把它的义理开展得更深广。这一章是详细说明，我们「开宗明义章」里面，「先王有至德要道」，要道就是指孝道。期望使天下后世的这些国家领导者，能够很清楚了解要道施政（就是孝道施政）的原理原则），以及它实施之后达到的效果，在这一品经要彰显的。效果是什么？人民相亲相爱。

【子曰。教民亲爱。莫善于孝。】

包含后面讲，「敬一人，而千万人悦」，这天下和顺。其实这个孝延伸开来了，天下一家。这里面也提到，治国孝悌为先。

【教民礼顺。莫善于悌。】

「尧舜之道，孝弟而已矣。」可见孝悌重要。孔孟之道，仁义而已矣。还有治理的手段，这里也提到，礼乐教化。

【移风易俗。莫善于乐。安上治民。莫善于礼。】

所以《礼记》有讲到，「人有礼则安」。这个人有礼了，安定，安全；家庭有礼了，也才能安定；团体亦如是。「无礼则危」，一个人无礼了，他有时候得罪人，会惹来灾祸；一个家都没有礼了，这个家庭危险。「故曰：礼者不可不学也。」礼一定要学。

诸位同学，好像我们大一李越老师教《常礼举要》。这门功课很重要，我想不要等到大一上课，李炳南老师《常礼举要讲录》、徐醒民老师《常礼举要讲记》有时间多学。「道德仁义，非礼不成」，一定要有礼这个基础，我们道德仁义才能不断提升。《礼记》又说，「礼者自卑而尊人」，我们能恭敬别人，相处起来非常和乐、和顺，我们要屈己，然后能尊重他人。所以《礼记》开篇，「毋不敬」。《无量寿经》，「德遵普贤大士之德」，首先就是礼敬诸佛。好，所以这一品经，我们明天再深入来探讨。

今天就跟大家交流到这里。