《论语》中关于孝亲尊师的启示　成德法师主讲（第六集）2022/8/5　马来西亚马六甲

成德法师移动硬盘全套目录【点此查看】

成德法师音频机合集目录【点此查看】

《论语》中关于孝亲尊师的启示【点此选集】

《论语》中关于孝亲尊师的启示　成德法师主讲（第六集）2022/8/5　马来西亚马六甲

成德法师：尊敬的诸位同学，大家吉祥，阿弥陀佛。

我们刚刚念《中庸》的教诲，「君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，这句话也是指导我们时时要为天下着想。为天下着想也不能想空的，具体怎么利益天下，由自己带动起，和谐世界、和谐社会从我心做起。我们要跟师长学习，慕贤当慕其心，要先效法他的心量。师长讲经也说，学佛首先扩宽心量。师长讲经的时候说「首先」，这都要重视，不能跳过去，那这重点就没有听到。老人家有讲到，人家问他是哪里人，他老人家说，我是地球人，我们两个同乡。我想这位朋友会终身难忘这一段对话，很幽默，也给人很有启示。

大家仔细去观察看看，心量要打开不容易。跟自己同一个地区的、同一个省就显得很亲切，不同国度、不同地区的要处得很相知相惜都不容易，这要看人的心量。师长能跟不同种族、不同宗教的人交心，甚至于能够让其他国度的人，比方说印尼的人民，说到老法师比印尼人还爱印尼人。就像李炳南老师，他是山东人，到台湾弘化三十八年，所有的学生，包含台湾的人民，统统都非常敬佩他，他比台湾人还爱台湾人。

师长有讲过，宗教徒、神职人员要代表佛菩萨、上帝爱世人，不然仁慈博爱慈悲是抽象的。我们修学都要从根本，孝亲尊师是本，大乘佛法慈悲为本。老人家的言谈当中都流露他的心境，他怎么做人、怎么做事的，善学的人就会去观察、会去体会，不然善知识怎么表演我们还是体会不到。

这一句慕贤当慕其心重要，我们的心最起码要少分跟老人家相应，要慢慢慢慢愈来愈相应。假如心不相应，可能老人家的教诲都会听错、听偏。师长跟人的寒暄应对都给我们很大的启示，地球人。现在地球真的是一个村，叫地球村，休戚与共，牵一发动全身，所以我们起心动念都要为整个地球着想。真有这个心，你用水都会很节省、用电都会很节省，保护整个地球的自然环境。

而师长也提到，别人不孝，我们不只不要见他的过，他也是我们一个增上缘，提醒我们要动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。请问《中庸》这句话什么时候落实？在我们看别人过的时候赶快转个念，他不孝，我做孝给他看；他不悌，我做悌给他看；他不忠，我做忠给他看；他贪小便宜，我把廉洁演给他看。人都有善根，自己在做错，别人都是做对，会把他的惭愧心自然唤醒，愧之，小人可使为君子。

当然惭愧心是自然流出来的，不是我们硬要求来的，不是我们要用道理压，压到他「你得道歉」，这个做法上就有点过。包含我们今天听到这一句格言，「愧之，则小人可使为君子」。听完这句格言，好，我非得让他给我惭愧不可。这种心态就已经有点太刻意，什么事情都要道法自然、水到渠成，不是强迫出来的。

而我们在师长的教导当中，我们这次课程放了好多师长的教诲，好几个教诲都是提醒我们，要对社会、对我们的国家民族有贡献就要从孝道先做起。这个教诲跟孔子在《孝经》讲的非常相应，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，问曾子「汝知之乎」？我们古圣先王传承一个治国的要法就是孝道。我们在庐江推展传统文化，最核心的也是一个孝字。真的，很快，去打洗脚水的证明愈来愈多，那是他本有的孝心，遇到缘分他善根就会流露出来。我们对孔子这一段话不能怀疑，要有信心。

这一句，「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣」。因为「君子之事亲孝，故忠可移于君」，所以叫君父，老师叫师父。显然伦常大道是从家庭延伸到社会上去的，当然首先延伸到学校，之后才延伸到社会。对父母尽孝，兄弟姐妹友爱，悌；到了学校去，老师叫师父，同学叫师兄弟，还是孝悌；出社会，像以前在朝为官，皇上叫君父，这很有味道，从家庭的孝悌延伸出去。《孝经》提到的，「事亲孝，故忠可移于君」，忠臣出于孝子之门；「事兄悌，故顺可移于长」。

我们自己很感恩，感恩父亲尽孝，三代同堂，而且还跟叔叔姑姑一起住过。因为父亲是长子，叔叔姑姑他们还没读完书，当然跟我们都住在一起，所以自自然然对老人、对长辈恭敬。我们读大学，一进门放下行李，一定是上楼给老人先问好、先请安，有这样的环境。而在自己小时候，同学问，「你姐姐叫什么名字？」把姐姐的名字讲出来怪不舒服的，感觉好像不够尊重姐姐，因为在家都是称呼「姐姐」，没有称呼名字的。称呼本身都在陶冶我们的心。《弟子规》讲，「称尊长，勿呼名」，假如直接称呼爸爸的名字、叔叔的名字，不知不觉就觉得跟爸爸平等，就不容易恭敬。古人这些礼节都是在帮助我们修身的，我们假如不了解，还觉得它是来要求限制我们的，那真的周公都要喊冤枉。

什么是戒？戒是佛行。礼是什么？礼是圣贤君子之行为。佛行从哪里出来的？从真心流出来的。依照戒律去做是恢复自己的真心，不是佛喜欢牵着我们的鼻子走，决定不能误会。真正明白我持戒是自爱、是恢复我的佛性，那持戒会很欢喜。持戒首先受用心愈来愈清净，心一清净、一平等自然有法喜，我们只要用真心就有喜悦，由内而外流出来，这是真正的快乐。快乐从外面来叫刺激，而且刺激强度要愈来愈强，那只是让烦恼暂时停止，那不是真正快乐。从内而外的快乐，天伦之乐，父母俱存，兄弟无故，良心的安宁，仰不愧于天，俯不怍于人。其实我们要去感受感受自己的真心，我们在父母老师看不到的时候，偷偷做一些违背良心的事情，做完之后，大家觉得心上会不会有个东西？还常常怕被发现，这样的日子怎么痛快？古人有一句话说，「平生所为之事，无有不可语人者」，应该再加个横批「痛快」。

可能我们一听到这句话，「我来不及了」，不会的，有开始都不会嫌晚。在这个当下我们这一句格言没有白念，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，保证从今天开始就过着俯仰无愧的生活。你说我以前做错了，你现在这么干，你以前的错叫什么？浪子回头金不换。有佛法就有办法，过去的遗憾还可以转成法供养，他以前犯这样的错，现在还可以做圣贤，我们肯努力都能做。那天我们皮同学有提到她以前都是不干活的，后来才开始学，我一下子有信心了，她也是传统文化以后才学，也能学这么好。一来是有信心，二来自己也不能找借口了，要向她看齐。

文化博大精深，从一个家庭延伸到学校、延伸到社会。刚刚跟大家提到要多去感受自己的真心，多感受就会感觉用真心生活真好。用妄心常常自己都做不了主，一发脾气要二三天才缓得过来，这不是搞成好日子不过尽跟自己过不去。我们真的念父母的恩，你每一次尽孝你的心会愈来愈踏实、愈来愈没有遗憾，报恩的日子是最有欢喜的。像父亲在我比较年轻的时候觉得我三分钟热度，见到父亲都觉得有时候也挺不好意思的。后来学传统文化，自己珍惜老法师的教导，当然珍惜程度还不够，但是就有一点受用，刚好为传统文化尽一点绵薄之力，可是父亲看到传统文化的推广速度可以这么快。那叫时节因缘，万法因缘生。

成德回到祖国大陆第一站是海口，对传统文化大陆同胞比较陌生，我当时候问优秀班主任（都是评选的），《弟子规》、《三字经》都没读过。刚好当时候高层就出台改善青少年道德教育，都有缘促成。为什么上报四重恩？你没有国家的支持，这些事很难做。包含师长的威德。成德只身一人到了海口，一碰到，「你也听老法师讲经」，就亲得不得了，所以我东北菜吃得特别多，因为东北人去海南省的还真不少。都是老和尚的福荫、祖宗的福荫在其中，我们只是身体借给佛菩萨用、借给祖宗用，尽一点力量而已。

但是父亲看了之后觉得速度这么快，让他信心大增，他就很放心给我们做这个事，家里你都不用担心，有我们在，你全心全意去做吧。就是当我们觉得父亲因我们而安心的时候，心里真的是有说不出的欢喜。包含后来爷爷往生，父亲对着我说，这个事就全部交给你了，父亲信任我们。能够报恩尽孝，心里很安、很欢喜。孟子的三乐给我们启示，我们在这么去做的时候，去感受感受自己的真心。得天下英才而教之，三乐也，其实这就是助人为乐、为善最乐。而且我们好好带一个人，不管是带儿女、带学生还是带下属，真把他带好，他可以利益很多有缘的人。我们护念他人，真心的护念，有时候他有一点进步，我们真的比他还高兴。

圣教教给我们，释迦牟尼佛四十九年讲了什么？从事上不离因果两个字，从理上不离心性二字，就是在讲我们的真心，让我们恢复真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们也要愈来愈敏锐，在一切境缘接触一切人事物观照自己的心，观心为要，我现在用的心是真心还是妄心。真心自利利他，真心积功累德。什么是功德？用真心，哪怕一个微笑都是功德。大家有没有觉得「你讲得太夸张了吧」，我没有夸张，佛门讲「面上无瞋供养具」，你脸上没有杀气，很温和、很善意，无瞋，广修供养，让人家一看我们就生欢喜心。用真心一举手一投足，生活、工作、处事待人接物统统是功德，也统统叫念佛。什么是念？今心，心上真有佛。用真心就是用我们的佛心，用我们的自性佛处事待人接物，所以生活、工作、处世统统叫念佛，这是老法师在「菩提心贯注在整个生命中」教导我们的。

可是我们假如用妄心，那就轮回心造轮回业，比方我们起个瞋心就是地狱的种子，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。大家有没有经验，也没什么事，可是就想生气，好像脾气有点快压不住，莫名的情绪上来。我们昨天有提到，没有一件事是偶然的，一定是我们过去生可能脾气大，今生落了太多瞋恨的种子。但是落了就落了，从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，所以往生作佛叫带业往生。

只要我当下依教奉行，好好念佛，念一声佛就是一个成佛的种子。我们的阿赖耶识就好像一个仓库，以前放了很多贪瞋痴不怕，现在放进去的统统是真心、统统是阿弥陀佛的种子，结果整个仓库上面都堆满了佛号的种子。请问，伸出手来一拿拿到什么？拿到成佛的种子。所以只要能功夫成片，往生就有把握，就是这个道理，你的念头怎么跳出来都是阿弥陀佛。但这有一个过程，生处熟，熟处生，以前轮回心、烦恼心重，这熟，慢慢不起来，熟处转生；以前佛号陌生，慢慢行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮、从暮至朝，一句佛号，不令间断，提起来。

可能有一些同学对念佛还不是很了解，成德多说两句，我们交流一下。因为不管儒家的经教还是佛家的经教，你要把理论真正受用到自己身上，真的念佛是最方便、最简易的。比方我们学儒要克己复礼，理上我们要克己复礼，事上怎么克？总要有下手处。四书五经都能背，还在学校当教授，他脾气伏不伏得住？他脾气假如伏不住，不要说治国平天下，连他太太对他都不服气，他能够齐家治国平天下吗？真正要克己还要得有方法。

而六字统摄万法，你能提起佛号把瞋心调伏。尤其念这句阿弥陀佛十方诸佛都加持，这都是经典讲的，不是我自己编的。《阿弥陀经》里面讲「一切诸佛之所护念」，这是他力法门。包含古代连儒家的人都念《金刚经》，《金刚经》教我们什么？「云何应住？云何降伏其心？」降伏其心，降伏妄心，讲了一部《金刚经》就是让我们怎么样来心要住在哪，怎么降伏妄心。假如用净土宗，云何应住？南无阿弥陀佛。云何降伏其心？南无阿弥陀佛。《金刚经》真正要落实起来，还是六字统摄万法。

《十善业道经》：「昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。」我们一念很向往，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。这一生能达到吗？可以，「忆佛念佛，现前当来」，不是临终当来。海贤老和尚给我们表演，我叫老佛爷赶快带我走，老佛爷不带我走，让我在世间表法。大家想想，他见过阿弥陀佛几次？常得亲近诸佛菩萨。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

而且我们客观观察自己、观察他人，现在要靠自己的力量把烦恼、把贪瞋痴调伏住相当困难，得要靠佛力的加持。靠自己的能力出轮回，佛有讲，瞬间把四十里的瀑布截断。人的念头那么细，一弹指三十二亿百千念，三百二十兆个细念，要把它完全斩断相当不容易，要靠念佛。横出三界，不是靠自己把见思烦恼整个断掉，几乎不可能办得到。而且我们都不是从胎教学的，要把三岁以前、六岁以前、还没学圣教以前的习气调伏都是大工程，我们有时候做事做着做着就陷到本来的做人做事的习惯去。菩提道不容易，人心惟危，道心惟微。一个念头不对，才零点五度不对，再发展出去，三个月、六个月以后，差之毫厘，失之千里。

林则徐先生有「十无益」，「十无益」的叮咛非常慈悲，教我们怎么做人做事，从根本下手，君子务本「十无益」是很好的注解。我们书读着读着不知不觉「不力行，但学文，长浮华」上来了，那就「心高气傲，博学无益」。书学得愈多，愈对自己无益，甚至对别人也无益。蕅益大师有说，「学问愈多，我慢愈炽」，愈炽盛、愈增长，「习气愈长，去道愈远」，这是开悟的高僧提醒我们的。「惟益多闻」，就觉得我学很多很高兴，这是求知欲，「惟益多闻，增长我见，可惧也」，要戒慎恐惧。学习的方向偏出去了，这样的学法愈来愈记问之学，这样的学法离真心愈来愈远。

我们要知道，「大人者，不失其赤子之心」，「学问之道无他，求其放心而已矣」，这些句子都不能含糊跳过去，我们看看自己有没有愈学愈单纯，愈学愈有赤子之心。释迦牟尼佛四十九年所说从理上讲不离心性，就是真妄。我们真正抓到了这个重点，要高度的警觉心观照自己的念头，我一定要用真心，不能再用妄心了。

真心从哪里恢复？地藏菩萨表的法，孝亲尊师，孔夫子也说「夫孝，德之本也」，所以明明德要恢复也是从孝下手。其为人孝悌，他不可能犯上。「事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官」，他在家里面生活很有规律，内务都整理得有条不紊。皮同学提的很多生活情境，我们没有「置冠服，有定位」，有时候临时要找一个东西找不到，真的心跳都加速，手忙脚乱。

大家要知道，儒释道教什么？戒、定、慧，智慧是目标，不是记一大堆知识。但因戒得定，因定发慧，持戒就是有规范，生活有规范，一举一动有规范，要戒定，定才能开慧。所以常常心静不下来都不可能有智慧的，最多有一些小聪明，可是小聪明用多了聪明反被聪明误。什么时候习戒定？Anytime、anywhere（随时随地），「道也者，不可须臾离也」。

吃饭不要太快，比方说，有个同修吃饭很快，「你吃那么快」，「我习惯了」。我就不好再接下一句话，「你吃那么快对胃不够恭敬」，礼敬诸佛，对胃要不要恭敬？我们要在一切言动都不要着急。「一切言动，都要安详，十差九错，只为慌张」，这是《小儿语》第一句。我当时候看到这一句汗都流下来，我连小孩的课程第一句都还没有做到。也是很敬佩我们祖先怎么教导孩子，从小就教他戒定慧，所以他十八岁可以当县长。我们现在十八岁可以做什么？不让父母操心就不错了，还能当县长不容易。

《弟子规》就是规矩，「步从容，立端正」，走路还是要安定的。讲话，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，讲话快，很可能我们的心比较急。「吉人之辞寡，躁人之辞多」，话很多停不下来就是太着急了。大家看我的身材，我的个性也是挺着急的，人一着急伤脾胃，还有思虑太多伤脾胃。复习一下我们王川大夫教的，每一个情绪都会伤自己的内脏。要先自爱才能爱人，要行孝道，孝道是自爱，也是爱父母具体的表现，不要让他们操心。

孝从哪里下手？「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。」现在夏天要好好爱护身体，第一个不要中暑；再来，还要防寒，不要受寒。这么热天还受什么寒？大家有没有注意到，人很容易失去警觉性，溺死的人就是太会游泳，他就容易掉以轻心；不大会游泳的人怕死怕得不得了，都没事。大热天我们就忽略了可能会受寒，一看到西瓜，我的最爱，咔咔咔咔咔，那是极寒的水果，你不能吃太多。包含吹空调，我好像看到哪一位同学在自我介绍的时候，好多白白的东西飘过来，他冷气不会吹得太大吗？不知不觉就受寒。我遇到一个十几岁的孩子，十四岁，超过一百公斤，我们看了都心疼，他多大的负担，走路都会喘，吃太多冰的东西伤了脾胃。再来吹空调怎么吹的？直接吹他的身体。给他一艾灸，艾灸老半天还是冰的。这一句「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，我们要从这里开始做。

诸位同学，有没有听完我们王川大夫的课说，「这个课我得多听三五遍」，那是大家的善根，懂得惜缘。还是我们听了一节一节课，「这一个月我快要撑过去了」，就好像去当兵在算日子，终于又过了一天，终于又过了一天。用什么心境来学习收获会天壤之别。当然，老师们也是感谢大家给我们学习的机会，我们有哪些不足，也请大家多多指正。大家有这个共学的缘分，我们彼此珍惜。

《论语》这里提到他「不好犯上」，他对长辈都会恭敬，「而好作乱者」，他会去危害社会、国家，几乎不可能，「未之有也」。孟子有说，「道在迩而求诸远」，道其实很近，可是我们都把它想得太远；「事在易而求诸难」，事情是容易的，不是很困难，可是我们都把它当作很难。孟子也开出良方，跟这句很相应，「人人亲其亲」，对父母都亲爱、都孝顺，每个人都这样。人人亲其亲，「长其长」，对哥哥姐姐、对长辈都恭敬，「而天下平」，天下就太平了。每个人心中都有孝悌的做人态度，天下就平了。所以孔子才说，「孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？」又不一定是要当官才能够利益到老百姓，才是办政治，我自己行孝悌，就在为整个社会国家安定尽一分力，就像《大学》里讲，「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。

范仲淹的家庭，请问多少人在关注？多少人在效法？我相信很多。这些圣哲人离世的时候，百姓如丧考妣，就像死了自己父母一样，他会不关心范家的事情吗？会以他为榜样。范家又以谁为榜样？「窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。」人这一生真的是精神长存，不只利益了这个时代一家仁一国兴仁来带动，后世有善根的人跟家庭会以他为榜样，这真的是广修供养。

我们了解孝道的重要性，进一步来看孝子的心境，在「学而」篇里面有提到，「子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。」一个人是不是真有孝心从哪里观察？当然这比较是指有权位的人，他父亲在的时候，观察他的志，志是心之所知。他有没有去辅助父亲？他有没有去在父亲不妥的地方劝谏父亲？看他的心都放在哪里。「父没，观其行」，父亲去世了，权位在他身上，那就要观察他的行为，他能三年没有改父亲以前的做法，这是孝顺。人一般登上了一个高位，新官上任三把火，我想这么干、我想那么干，但他还是内心一直在缅怀父亲，「丧三年，常悲咽」，还在缅怀父亲，父亲的政策他不愿意改，父亲所用的人，他好像看着这些人就想到自己的父亲，非常的念旧。当然我们也不能给它理解得太死板，父亲很好的政策继承下来，父亲真的有大的错误，当然还是可以调整的，活学活用，但是很可贵的是他那一分心境。

我们看丧三年常悲咽的心境，曾子父亲去世了，他从此不吃羊枣。就有人提出来请教孟子，孟子就有提到，因为曾子的父亲喜欢吃羊枣，一看到羊枣就思念父亲；再来，父亲不在了，父亲不能吃了，就不愿意再吃羊枣了。就像欧阳脩先生的父亲，每一次吃饭，尤其菜比较好一点，就流泪，祭之丰不如养之薄也，祭祀再丰富，还不如父母在的时候，哪怕是青菜豆腐，这是他们老人家亲自可以吃得到。当时候欧阳脩的母亲想说，因为老人家刚去世才一二年，可能是因为这样，后来观察自己的丈夫终身都是如此。大家想一想，欧阳脩的母亲在跟自己的儿子讲这一段，母亲都是在赞叹自己的丈夫，让自己的孩子不断的能不忘父亲的恩德。所以教育也是互相配合的，父亲要赞叹母亲、母亲赞叹父亲，老师赞叹父母、父母赞叹老师。我们真正爱护别人，不要去批评他人，更不能去批评别人的父母，这对他没有好处，甚至于会形成他内心的障碍。这是终身慕父母的态度，「大孝终身慕父母」。

再来，「子张第十九」提到，「曾子曰：吾闻诸夫子」，我从夫子那边听到了教诲，「人未有自致者也，必也亲丧乎！」人很少有达到至其极，就是人的情感达到极点的时候，「必也」是在什么时候？失去父母，因为父母对他恩德最大。我最近也接触一些同修，师长圆寂他真的哭得歇斯底里，这样的同修情义不一般、孝心不一般，「必也亲丧乎！」必也就是他感师长给他的法身慧命，这个恩德跟父母是平等的。当然我们学了佛，认知到没有生死，死只是换一个衣服，我们把孝从子欲养亲不待的遗憾转成一人得道九祖升天。所以真正接触正法都不会嫌太晚，都能把人生的遗憾转化掉，甚至转成一种动力。我们要会转，烦恼一转就是菩提。

「八佾第三」，孝子他祭祀的时候非常真诚，「祭如在，祭神如神在」，祭如在是指祭自己的父母，祭神如神在是指祭天神。「子曰：吾不与祭，如不祭。」这是孔子他很真诚的去祭祀，假如他不能参与，那就如没有祭一样。他亲自去祭，至诚跟祖先天神感通。古人祭祀以前要斋戒沐浴好几天，希望自己能愈来愈真诚。

其实真的是至诚感通，我们听师长讲经受用多少跟我们的真诚心成正比。现在老人家的教诲来得太容易，打开手机就可以听。来得太容易就不容易真诚恭敬，所以也要透过一个做法、一个礼仪来护念好我们的诚敬心。比方，我们为什么听课以前要跟孔老夫子行礼？就是一样的道理。我们要听师长讲经以前能静下心来恭恭敬敬顶礼三拜，藉由这三拜把自己的真诚心提起来，再来听收获会不同。其实有一利就有一弊，现在法宝太容易听、太容易拿到，弊是什么？不容易珍惜。真正会用对心就可以取其利，避其弊。

再来，孝子非常珍惜尽孝的机会。「里仁第四」，「子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」高兴的是父母高寿，又添了一岁；惧的是什么？老了一岁，奉养的机会又少了一年。包含愈老身体这个机器难免愈来愈旧，我们更要慎重照顾。成德也有跟我们王大夫请法，因为他发现一个中医师留下来怎么照顾自己父母的资料，讲得非常细致。可以这个班结束之后开讲，让成德也修修福报，不然我的增胖计划一直没有办法顺利达到。我好不容易冲到六十二公斤，后来又累倒了，前几天一秤怎么剩五十九而已。现在要增加一公斤都不简单，但是要退很快，跟修行一样，如逆水行舟不进则退。

夫子也是指导我们，对待父母不单是外表能够奉养而已，要发自内心的恭敬。指导到，「为政第二」，「子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」犬马也对主人有供养牠的体力、供养牠的服务，但人跟禽兽的供养不一样，我们对父母有恭敬的心。现在的年轻人觉得什么是尽孝？给钱。这样的认知很普遍，所以现在宣讲《论语》很重要，他有缘一听，原来我这孝还很不足，尤其我们今天不是很恭敬来奉养父母，无形当中会给父母压力。其实我们父母对我们的爱是不求回报的，有时候来看看我们，我们有机会可以炒几个菜奉养父母。假如我们的态度不够恭敬，很可能他们会觉得，他们是不是给我们添了麻烦？可能就愈住愈不安心，赶紧走了。

佛陀指导我们，「世若无佛，善事父母」，世间没有佛在世，能够很用心的去侍奉父母，「事父母者即是事佛」。很用心侍奉父母的功德跟事奉佛的功德是平等的。我们古人留了这句话，「堂上二老是活佛」，这是有出处的，这是佛经里面都有教导的。包含我们刚刚提到了，为什么三年无改于父之道？也是他对父亲的恭敬。

孝子会很爱惜身体，「泰伯第八」，「曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！」我们在念经句的时候要去神交古人，这段话、这样的场景，我们感受到曾子什么心境没有？感受到就是神交古人，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！」我不会有造成身体伤害的情况。「小子」是喊着他的学生。我们感受到夫子，我这个身体来自于父母，我要好好爱护，不能让它有损伤，是这样的心。我们想一想，对身体是这样战兢惕励的爱护，对自己的德行更不用说了。因为身体出了情况，感冒了，养个二三天好了；德行出了状况，父母一辈子都缓不过来，他心上都有一块石头。大家看护念好自己的德行重要还是身体重要？都很重要，德行更不能有闪失。

孟子那一段话很重要，「事孰为大？事亲为大」，事奉人哪一件事最大？侍奉自己的父母；「守孰为大？守身为大」，守护什么是最重要的？自己这个身，就是我们的行为，德有伤就贻亲羞。

这段里面成德还观察一个特别可贵的，曾子生命都要结束了，他都抓住这个机会点把他的学生找来，这是我很敬佩的地方。为什么在这样的时刻都不忘抓住机会点教学生？这是他的一种责任感。就像师长讲经的时候说，我的老师、祖师传到我这一代，不能断在我这里，我得很好把它传下去。甚至于师长讲经都说，一个人弘化几十年，最后没有传人，他的成就等于零。可见这些承传道统的圣贤人时刻不忘他的责任，在临终的时候都在教育学生，我相信在场所有学生终身难忘这一幕。这是爱惜身体。包含真的父母离去，「三日而食」，最多不能超过三天一定要吃东西，不然身体会受损严重，「教民无以死伤生」。子游说，「丧致乎哀而止」，节哀顺变才行。

我们看进一步如何尽孝，养父母之身、养父母之心、养父母之志、养父母之慧，从这几个角度。当然您假如觉得还有其他角度都可以提供我们，我们目前想到的是这些。如切如磋，如琢如磨就这个好处，愈想愈广愈深。

「学而第一」，「贤贤易色，事父母能竭其力」，竭就是竭尽全力。就像子路是榜样，百里负米，他不觉得辛苦，他心里很踏实，他心里只要一想到父母能够吃到米就欢喜得不得了。

养父母之心，「为政第二」有提到，「孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」孟懿子是三家大富之一，他的父亲是孟僖子，这有它的历史背景。孟僖子是大夫，可是有一次随鲁国国君出访，因为自己不懂礼，结果就很丢脸，是他一生的遗憾。所以就交代他的两个儿子，你们一定要跟孔老夫子学礼。孟懿子问孝是一个机会教育点，老师都会抓住机会一再让他不要忘了，不要违背父亲最后的交代。子曰无违，樊迟帮孔子驾马，孔子也是抓住机会点，樊迟听到对话，孔子问他，孟孙问孝于我，我对曰无违，结果樊迟说「什么意思？」樊迟是我们的学处，他有缘遇到了这个对话，他不懂他也没问。

大家注意观察，在佛门很有成就的出家人其中有一类人，就是做了高僧的侍者，他能接触到很多老师教学的情境、应对进退的情境，这是他的因缘、他的福报。但是有没有每一个侍者都很有成就？不一定。像樊迟跟在旁边孔子还问他，我对曰无违，检查检查他听懂不懂，樊迟说什么意思我不知道。「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」他能把这话再传给孟懿子，再一次薰习。而且孟懿子是大夫，孔子在面对他的学生，但是他的学生毕竟是这么大的官，孔子讲无违，孟懿子没有接着问。言语的应对、分寸，孔子要说，无违就是要生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，对方一听到无违还不够相应，你一下子又讲了那么多，那个进退，不让他不舒服，但是该讲还是得讲，善巧方便，因为这个话会传开来。所以也不能攀缘，不能我今天非得讲得他一个痛快不可，那就会过，过了会

我们看养父母之心，刚刚无违就是你能顺从父亲临终的交代，父亲在天之灵欣慰。「为政第二」，「孟武伯问孝」。大家注意看，那么多学生问孝，孔子答的都不是一样的，透出什么？应机说法，他也是提醒那个学生的问题。孟武伯就很可能有很多让父母操心的地方，所以孔子跟他说，「父母唯其疾之忧」，当子女的应该是只在生病的时候让父母担忧，其他的不让父母担忧。人不可能一生都不生一次病，但其他的不忍心让父母再担忧，这养父母的心，这个孩子我很放心。

「为政第二」提到，「子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？」色难是和颜悦色难能可贵。师生关系跟父子关系在因缘上都是我们人生的根本，这没错，但是它还是有因缘上的差异，因为毕竟父子关系是天伦。对老师恭敬，对父母不只恭敬，要和颜悦色，有时候还要撒撒娇，就很亲。我们不能学了之后跟父母很恭敬，像个外人一样就很奇怪。学了，打开冰箱，爸，这个我可以喝吗？妈，那个我可以吃吗？你爸妈摸摸你的额头，是不是学得有点发烧？

和颜悦色真的很重要，我都接触过一些长者，他说我也不是要他们给我买什么好吃的，买什么多贵的衣服，只要他不装脸色给我看就好了。他给我装脸色看，我要好几天才缓得过来。设身处地，这是恕道。我们在父母的心中是什么影像？是从生出来那个影像，甚至于在胎中我们就有反映，这是父母的记忆。陪我们学走路，甚至陪我们学骑脚踏车，一点一滴扶持我们，我们天真的笑容，那些都是在他们的脑海里。这么天真的孩子突然摆那么难看的脸色，甚至是恶言相向，那对父母内心的冲击有多大，缓不过来，孩子怎么会变这样？孔子教色难重要。

我们看下一句「里仁第四」，「父母在，不远游，游必有方」。这都是体恤父母的心，真的要远游，那要告诉父母你要去哪里。更好是去的地方你到了拍一下环境回来给他，他看，「哦，了解了」，他心比较容易安定。母活一百岁，常忧八十儿，我们要去体恤父母的关心无所不在，我们要少让他们操心，所以在很多细节要做到位。比方坐飞机父母多少都会担心，到了一定先发一个短信，「已经平安到达」，报平安。

再来，养父母之志。在「二十四孝」里面有一则「曾参养志」，志是心之所知，心所想要的。在这里要随喜大家，你们的父母希望你们走学传统文化这条路，你们也要满父母的愿，这就是养志。当然弘扬文化不一定只有一条路走，我常常面对家长，我说，你们可不要跟你的孩子讲，「你就得给我到英国汉学院」，这么一要求可能他压力太大，慢慢心里牴触，最后我跟他就见不到面了。所以我跟这父母好好商量商量，不要操之过急，因为每个人的情况不一样，每个人的才性不一样。大乘佛法里面有没有说行菩萨道就是要当汉学家，才能行菩萨道，没有这一条吧？五十三参表什么法？各行各业都可以，就是在各行各业把传统文化真正用出来、做出来，就可以在那个行业做榜样。

尤其现在假如在商业做榜样影响的范围还不小。大家现在去逛书店，畅销书第一名是谁？曹德旺。他是个商人，但是大家注意，成功的商人，而且他的成功不是一下子，他是几十年，你一听他讲他都是回忆，我有今天的成就，最重要的是我妈妈小时候教我什么。你们有没有听过哪一个大企业家很成功，然后他说我成功就是因为我去读了哪一家名校的MBA。我目前为止还没有发现，我听的比较多的都是「我妈妈从小教给我怎么做人、怎么做事」，他终身没有把它忘记，从这里看到传统文化的力量。人这一生的福报是前世修来的，他刚好修的福报因缘就是在商业界做菩萨，你硬要把他逼到英国汉学院来，你也辛苦，他也辛苦。

师长还说，二十个企业落实传统文化，可以把传统文化复兴起来。这些法语都是审时度势，因为父母要设想，我的孩子要学什么以后可以发展得好，父母一定为孩子想那么远，我们能体恤父母。假如表法，大企业家说话很有分量。在台湾，台积电张忠谋先生讲一句话，隔天报纸就报很大幅，他影响力大，家长都想着，他们说的，可能以后社会很重视这个，那我现在让孩子学。这都是我亲身体验的，十九年前，深圳有一个企业招主管，条件之一会背《弟子规》。一下子深圳的书局涌来很多人，「你们有没有《弟子规》这本书？」以前乏人问津的书，突然间一大堆人来问，一大堆人要背，为什么？因为年薪在十九年前二十万，这个数目不少。士农工商是古代的情况，现在商业的影响力愈来愈大。

师长这些法语是审时度势，法无定法，顺势而为。所以有哪一个企业愿意做榜样，我一了解就会去找他们。主伴圆融，他们是主，我得随喜功德，伴，跟他们一起学习。从零到一最难，你真的有一就有力量。你还没有一，商业界的人说，「传统文化真的很好，但是……」，他那个但是很难去掉。可是你真的有一，而且愈做愈好，商业界「同样是同行，怎么人家可以做起来？」而且那个一又会不断积累经验、不断培养人才出来，他假如心量大，欢迎你们来参观，我们把经验和盘托出供养出来。有了一，要二三四就不难。行行出状元，我们以前升学的窄门已经逼得很多的人都留下了岁月的沧桑，希望英国汉学院这个缘不要造成大家的沧桑。

我们举曾子来做榜样，曾子侍奉他的父亲曾皙，「必有酒肉」，其实就是尽力奉养。「将彻，必请所与」，好的饭菜要撤的时候一定问父亲，父亲，您这个有没有要给谁？很尊重父亲的意愿。假如父亲说，这个还有没有？「问有余」，一定说有，「必曰有」，这是他。我们再看看，「曾皙死，曾元养曾子」，换他的儿子奉养曾子，也是「必有酒肉，将彻，不请所与」，没有问父亲有没有要给谁。父亲假如问还有没有这个菜，他说没了，「将以复进」，就说没了，然后再去做。差别在哪我们就要去体会。父亲说还有没有这个菜，假如已经没有了，他还要说有，因为要满父亲的心愿。

大家要了解，人老了胃口比较没有那么好。我们在养育孩子，他能多吃一点，当父母的多高兴。父母年纪老了，脾胃比较没有那么强，突然今天吃哪一个很有胃口，一问很高兴，没有了都说「有有」，赶快去弄。养父母的心愿，这叫养志。想给谁，一问，满父亲的愿，父亲很高兴。到了自己的儿子养他，也很尽力，必有酒肉，但是要撤这个菜的时候就不问。而且问他这个菜还有没有，「没有了，我再去做吧」。请问大家，接下来爸爸会怎么说？「好好好好，不用了，不用了。」曾子是养志，他的儿子养口体，没有善体父母的心。这是养志。

再来，养父母之慧。「里仁第四」，「子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。」侍奉父母要劝谏，不忍心父母在德行上有损伤、有退步，我们也是一心希望成就父母。《孝经》里面也说，「敢问子从父之令，可谓孝乎？」什么都听父母的，这样是不是孝？孔子就提醒，「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！」为人子也要护念好父母的慧命。

怎么护念？「几」字就很有味道，几谏，几就是父母这个错稍微有点征兆、有点发展就要赶快去劝，去护念，不能等到他错的行为很严重才来劝解。因为愈早愈细小的地方就开始护念，愈容易改过来。而且「见志不从」，在劝的时候看父母一下子不能接受，我们还是很恭敬的对待他，再找机缘。「怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏」，悦字就是找机会点，父母心情比较好的时候再来劝。「又敬不违」，不违就是不违背我们的初心。为父母好的心，不能因为父母一次不接受我们这个心就退了。真心不变，会变的都是妄心，又敬不违。「劳而不怨」，一而再再而三提醒，但是不怕辛劳，也不埋怨父母，甚至于可以做到「号泣随，挞无怨」。能做到这样，精诚所至，金石为开，一定可以感动父母，舜王就是我们很好的榜样。

这节课就跟大家交流到这里，谢谢大家。