《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第三十八集）2022/5/16　　加拿大温哥华

成德法师视频在线观看【点此选集】《太上感应篇汇编》学习分享【点此选集】

成德法师移动硬盘全套目录【点此查看】

成德法师音频机合集目录【点此查看】

诸位同学，大家吉祥。

我们学习《太上感应篇》有一个重要的目标，就是我们能够深信因果。因果在哪里？能静得下心来观察体会的，因果在我们自身。我们现在的身体状况跟我们之前饮食生活习惯、情绪都有关系。所以格言里面有说，老来疾病都是壮年落的，少壮的时候不够谨慎，甚至还有放纵，这些因经过若干年之后果相就现前了。

包含我们今天听到的故事，院长跟我们讲的这位赵慕鹤老先生，他长寿是果，一百零八岁，因还是他真的救人于危难，或者救人、或者助人，真的是让人家终身感恩，所以他得长寿。爱人者人恒爱之也是因果，爱人是因，人恒爱之是果；敬人者人恒敬之，所以因果就在我们发生的、看到的每一件事情当中。真正深信因果就有大受用了，不会懊恼过去，一切都是因果，哪怕是逆来都会顺受，因为有它的前因，现在哪怕是逆境恶缘，都是必然会遇到的。而且不管是情债、钱债，或者是命债，还了之后无债一身轻。当然，情债，算了还了吧；钱债，算了还了吧；命债，嗯，有没有提到命债突然有点迟疑了，修行人不能怕死。师长也曾经讲经的时候提到，要我的命，给他也不怕，我到西方极乐世界去了。假如现在就能去，大家愿不愿意去？愿意是吧？我们在这个世间随缘消旧业，不再造新殃。早一天能去，于一念顷遍游十方佛国，一念顷就能够供养一切诸如来，而且还可以听诸如来讲经说法，福慧双修，而且还有六神通，我们就有能力帮助所有过去生的亲戚朋友、所有有缘的人。这些理都搞清楚了，随缘顺受为忍辱，不会被逆境恶缘所动心。

我们这几节课讲到的都是家庭的恶，我们要不犯这些恶，更积极的奉行五伦大道。印光祖师有教导敦伦尽分，敦伦尽分才是善男子、善女人，才是《阿弥陀经》里面的当机者；不是善男人、善女人，要往生不容易。《观无量寿佛经》里面韦提希夫人想往生极乐世界，佛陀首先告诉她「三世诸佛净业正因」，第一福，「孝养父母，奉事师长」，都是敦伦尽分，「慈心不杀，修十善业」，这是善男子、善女人的标准。

我们学习这些经句都跟往生有关，学习这些经句才是真实的学问。学问不是学历，也不是记问之学，记问之学不足以为人师。人无伦外之人，学无伦外之学，真学问没有离开五伦的。《菜根谭》讲到了，「融得性情上偏私，便是一大学问」，融得性情上偏私是格物的功夫，那是真学问；「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」，家里面本来有一些摩擦，甚至是隔阂、误会，更严重的还有怨恨，能够透过我们学圣教，我们真诚去化解，这真的是真学问、真经纶。甚至家里面的危机都可以因为我们而化开了，因为「亲有过，谏使更」。

诸位同学，我们学圣教之后，家里面的误会、隔阂有没有因为自己化解掉？我们学以致用，我相信在这个时节因缘、这个时代，一个家庭里面有一些情况很正常，所以都是自己的练心场，都是自己的道场，都要从这些地方去解行相应、去落实。

我们探讨到的经句，「骨肉忿争」，能把它化解掉。又提到「男不忠良，女不柔顺」。印祖有讲到敦伦尽分就是能将孝悌忠信、礼义廉耻落实在父子、夫妇、兄弟、朋友这些伦常关系里面。我们去观察一下，我们刚听完赵老先生的事迹，他有没有在人与人当中落实了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻？八德。我是听过一个说法，应该都有《诗经》的味道，《诗经》都是用暗喻的、暗讽的提醒别人，「可以人而不如鸟乎？」我们比较熟悉的骂人的叫「王八」，其实那个说法叫「忘八」，忘八，你怎么把八德忘了？你看这个提醒人很含蓄，不能忘八。

我们看赵老先生，你看他都一百零六、零七岁了，我很想见我的母亲。身体这么孱弱的情况都不忘母亲，可以想象他处世的时候有没有常常提起我妈妈教我什么？一定有。包含悌，他真的是做到四海之内皆兄弟也，甚至连小偷他都这么坦诚、这么设身处地在跟他相处。而且他有一个人格特质，他特别记得人家的恩。他曾经人生有乞讨。大家要了解，他本来是在大学里面教书的，在学校里面教书，学识很好的。很念旧，他还首先第一站就要去看他本来服务的那个学校。

诸位同学，这都是我们要去体会到的，这样大家看人就准。人生最重要的都是抉择，他在乞讨的时候，大家对他的帮助他都放在心上，连看到一个小偷，他都提起来我也曾经是落难的，然后也感同身受，说你一定也是情非得已。你看这种言语，我相信那个小偷也被他感动了。还主动把钱拿出来帮助他，然后还替他很设身处地，「你去偷有时候还偷不到，到时候还得关好几年」。真的有古风。《德育故事》里面耻篇，好多读书人都是这样，感化了盗贼，也证明什么？人之初性本善。

他的忠信做得非常彻底，他能做的尽心竭力。你看他送了多少骨灰，让这些老人家在天之灵非常的安慰，不只亡者了了心愿，我相信跟他最亲的这些亲人对赵老先生是感恩戴德，这对他们的人生都是非常大的安慰，不然都会留下终身的遗憾，忠。信，很守信用，在那个动乱的年代，他还把黄金换成美金，最后还交给了这个朋友。

礼，他老人家很恭敬人，我们看那个照片，他跟黄先生，可以感觉到他老人家待人真的就是四海之内皆兄弟，对人都很恭敬。也不强求，人家说你九十三岁了，年纪太大，就别来了，他也很尊重人家的意思，他就没来。我们看到他对学问的恭敬，九十三岁都坐第一排，认真对待学问、对待自己做的事情。可能金氏世界纪录九十八岁拿到硕士学位，他有可能是打破金氏世界纪录。礼敬。这个义字表现无疑。

廉洁，自己这么穷困，面对当时候那个年代七千多块，不止，他是又帮助了一些人是七千多块钱，不为所动。他的人生有很多义利之辨。包含他帮助了高级军官的妻女，人家当下就要给他一个官职做，他也没有动心。所以他人生后来的福报长寿，都跟他在面对名利没有动心也是有关系的。他有这么高的人格、品格一定跟他的耻心有关，人没有耻心很容易就随波逐流。怎么会不受社会风气影响？有羞耻心，耻不如尧舜，耻不如圣贤，看到他积极乐观进取。他也是把八德用在了这五伦关系、人与人相处上。

我们今天所学的这些经句，其实也都是把八德用在家庭这些关系里面。我们首先男忠良举了范文正公的例子，「景仰百代」。就像今天我也很感谢我们院长，同样听一个故事，每个人体悟有深有浅，院长听了这个故事有这么多的领悟，还给我们整理了好多要点出来。其中就点出来志工，一般人就觉得我多做一些事，可是这位赵老先生他在做志工的过程，他已经感动很多的人，他转化了很多的人，甚至这些人都开始效法他，所以他的精神长存世间，留取丹心照汗青。男子就要有这种气概，就像老法师说的，人生短短几十年，总不能白来一遭，总要做有意义的事，做出我们应有的贡献。我们看竺教授，竺教授应该是七十七左右了吧？你看老当益壮，这么大年纪，那种对文化的承担、道统承传的使命感，我们这晚辈看了都敬佩，飞那么远来给我们做表率。我们从赵老、从竺教授就看到文化的力量，他们这种年龄照理讲都是退休了，都是在家里含饴弄孙就好了，但是他们都是自强不息，看到民族社会的责任，所以忠良二字都可以从这些长辈身上去体会。

女要柔顺，我们昨天是举了马融长女的例子，接下来我们今天看大家很熟悉的北宋五子其中两位。北宋五子是周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍，这五子在北宋对儒家的弘传影响非常大，也让我们感觉到能成就两个大儒，最关键的还是母教。我们来看一下，「宋程珦夫人侯氏」，她的人格特质是「谦顺柔和」。柔能克刚，家里面很多这种情绪冲突，可能都会因为这个柔和化为无形。「虽小事必禀而行」，家里很小的事她也向丈夫禀告才做。

我们要了解，《华严》有一个词叫「主伴圆融」。一个因缘、一个家庭、一个团体，它一定有一个主。你看古代有酋长，不管哪个民族，它有一个酋长。有酋长可能还有副酋长，或者他的干部，它就有一个主伴在配合。假如一个团体里面两个人要说了算，那这个团体会怎么样？可能要分两派，最后就要分开了。总要有主有伴，家庭也是一样。所以这些我们都要懂得去体会，你体会到了，你会很欢喜的依循五伦八德去做；体会不到，甚至于自己觉得这样好像我不能接受、我不认可，当然我们不循着五伦八德去做，自己也会慢慢感觉到不顺，会有烦恼。五伦八德不是谁发明的，道是什么？大自然的法则，就像星球的运转，你偏了就乱了。所以这不是谁发明的，遵循大自然的法则，不逾越的去做叫德；大自然法则叫道。所以五伦是道，八德是顺着这五伦去做，自然流露的性德，不然就变成两头马车、多头马车了。

「治家有法」，她治理家务很有章法、很有条理。

我们复习一下「办公室规约」，现在读吗？不读，不读没关系，放在心中就好。「四维上下一律清洁，器具整齐不离原处，事按次序今事今办，各负专责互相协助」，这都是办公室里面的这些原理原则，「爱惜公物体念施舍，办佛家事即是益众」，这六个原则。我们面对境界，比方说治家，治家的原理原则我们要胸有成竹，不然我们在说每句话、做每件事依循什么？任性而为这个家就麻烦了。所以这句「治家有法」我们马上观照，我现在护念我自己有没有法？包含我自己在班级里面有职务，那我在尽我这个职务的本分，我有没有做人做事的法在我的心中？

接着提到了「不挞奴婢」，就是君仁臣忠，善待下人。「诸子或加诃责」，她的孩子有去诃责下人的，必戒之：「贵贱虽殊」，人福报不同，虽然有身分的贵贱，但「人则一也」，人家也是别人的孩子，他有父母，他有兄弟姐妹。「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。」「教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也。」都要设身处地替人家想、替人家家人想，我们善待他了，他所有的亲人都欢喜、都感恩。「珦或有所怒，必为之宽释」，她的丈夫可能因为一些事情发怒，她会很柔和的好言相劝，让他释怀。这是相夫，刚刚是教子。接下来也是教子，「惟诸子有过」，则不掩饰，常常说到，孩子会德行不好，就是因为母亲掩饰了孩子的过，父亲不了解，就不好教导了。所以慈母多败子，这个话值得深思，不能感情用事。

这一点我就很感念我的母亲，我父亲要教训我，我母亲从没有插过手，甚至于是我父亲教训完我，她一定又跟我谈，父亲为你好，你一定要记住这个错误，跟父亲配合教育我。不只母亲是这样，爷爷奶奶也是这样。所以这个配合就是不能感情用事，妈妈袒护孩子，爸爸没法教；爷爷奶奶袒护小孩，父母没法教。教育是合力，真不简单，这些缘分都要具足，才能把人才培养出来。

家庭是这样，我们现在从家庭拉到学校里面来，这个难度有可能比家里还要再难，因素更多了。护念一个年轻的学子，影响他的有他家庭，他的家庭父母家人，影响他的还有同学们、老师们，还有当下我们在英国所面对的这些境缘，人事境缘，甚至是环境。一间超市也是一个境界，要买什么都有，这方便当然是需要的。大家看这些都不容易，而且还不是血缘关系。血缘关系，劝的时候觉得应该是为我好；不是血缘关系，挑战难度还是更高，很容易人家一二句话信任就会受到一定的影响了。

哪一个人跟我们过去生缘分还不错，我们就容易感情起来。感情一起来，他有一些抱怨、批评、不信任的话出来，我们受不受影响？今天薛同学有提到老法师办这个学校不容易，缘分是很难的。赵老先生他们面对的是动荡的年代，我们在当前的缘也很不容易的，老人家九十岁才创办了汉学院。师长有说他三个老师都有人批评，但是他了解他的老师。我们现在在这个时节因缘办汉学院挑战也是非常大，我们首先体会到他缘分的不容易，我们就会不忍心给他添一点乱。

成德自己经历不少事情了，真的体会缘分太难了。我是一个台湾长大的孩子，但是我也是在各地走了十八年多，参与的缘分要让它保持都不是一件容易的事情。经历的事多了，更加感觉要珍惜因缘，知缘、惜缘、造缘。我们纵使看到汉学院不足的地方，我们一起来把它建设得更完善。从因缘来看，汉学院才刚办第六年，诸位同学们，我们千年学府，目标要高远，大家都是最早的学长、学姐，我们共同把它建设好。

今天早上龚同学有提到她们到厨房去协助，她有提到说蔡大厨这么去带我们烹饪，这对他来讲应该还会增加负担的，还要讲不少话，开口神气散，那是龚同学她能够去体认到别人的付出、别人的不容易。同样的，对人我们是这样，我们延伸到对一个团体也是如此。人这个心境形成以后，你去接触到人家的家庭，你就会很自然的都是一种护念，不会有挑剔的心，这就是一个义字了。义者宜也，我应该做什么才是适当的。我们挑剔，自己的心不清净了，对别人有没有好处？一点好处都没有，这就不适宜了，适宜的事一定是自利利人。当我们都是这种体恤的心，我们去护念家庭的时候都是设身处地去建议，建言者当置身利害之中。

教育都是合力，众缘和合，有时候缺一可能就成不了事。善事常易败，善人常得谤。现在这个时代你真的要为公，不得罪人、不触碰利益名利不大可能。但很重要的一点对事不对人，我们虽然得理，但也不能强势，也不能不饶人，也不能产生对立。我们都知道有极乐世界可以去，不能再搞轮回业了，在处世当中不计较人我，不去瞻顾得失，当然也不要激于意气、牵于感情，廓然而大公去办就对了。哪怕他一时不理解，对你还有微词，久了，日久见人心，无须罣碍。孔子在《论语》开篇就说「人不知而不愠」。只要问问自己是不是公心，对不对得起自己的良知，当然也是要检讨我们在做事过程、在心态上有没有不妥的，或者在做事当中可不可以更周详、更体恤来做。

有这样的母亲，好的母教，好的家教，「二子颐颢俱成大儒，位显贵，配享孔庙」。历史当中读书人能配享孔庙的不多，他们家就有两个大儒。这是母亲的榜样。

我们再看，再讲得更细一点，在家庭里面所遇到的事情。「和州居民某」，和州是现在安徽境内，「养鹅百余」。「一日食其邻之稻」，鹅吃了邻居的稻子，邻居打杀他的鹅，很严重，都死了五十多只。这个居民的太太看到了很生气，但是她又想，假如我跟他打官司也需要很多费用，而且我的先生现在刚好喝醉酒，假如我把这个事告诉他，他一定会去打那个人，这样就更不好了。一个女子她能忍住情绪也是很重要，掌握情绪才能掌握未来。「能忍辱者，天不能祸」，这话有味道，我们看这里就彰显出来了。她「遂收拾死鹅腌之」，腌之了还不浪费掉。「次早，邻人忽暴死」，打她鹅的邻居隔天早上就突然暴毙了。结果她的先生知道昨天的事很有感触，感叹道，假如妳昨天跟我讲，我都喝醉酒了，铁定我情绪控制不住，会去打这个邻居，有可能就出人命了。那他们家可能终生以泪洗面，就很不幸。逃过了这个劫难，这是女子的度量，女子的理智、不情绪化。妻贤夫祸少，有道理，这些故事都有彰显这些点。

我们再看「紫霞造福诀」云：凡是女子修善，和男子并无不同。但女子她在因缘当中，在古代比较是男主外女主内，所以主要是「三从为良」，三从四德为主要，未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子；四德是妇德、妇言、妇功、妇容，以这个为先。其实这一点对我们都是一种提醒，李炳南老师曾经在黑板写了四个字：「好人好事」，因为台湾有鼓励好人好事，但李老为什么写出来？提醒不要是带著名闻利养去做好事，而且这个好事是为社会的，也应该在修身齐家的基础上，不然流弊挺大的。

我们推广传统文化的人，假如我们的孩子没教好，我们就都出去讲课，这不妥。就像「紫霞造福诀」这个提醒，我们每一个人的角色什么为重？这里讲三从为良，三从四德为主要的。妳还有其他的因缘力量，妳可以再多做一点，但是不能把这个本给忘了。「如有善行，不若劝双亲、丈夫行之之为妙也」，要行善事，不如劝父母、丈夫去做较好，其实应该就是配合。父母有三件善事，女儿占其一；丈夫有两件善事，太太就占其一。如果经过妇女预先思量而去做的善事，她考虑到了，给她的丈夫讲，其功德和丈夫做的是一样的。「若将妇女劝化为善，其功德比妇女自己为善，倍难倍多也」，比妇女自己行善更加的难能可贵，因此功劳也更大。妳劝了一个妇女，她善心起来了，那她可以去护持她的丈夫、教育她的小孩，这功德很大。印光祖师特别强调天下的安危女人家操之一大半，很有道理。

诸位同学，《天下太平之根本》你们看过没有？这本书很难得，大家抽空好好拜读一下。

接着提到了，姐妹妯娌间若有善行，就要彼此互相赞美，其功德也是相等。随喜功德，功德是平等的。「道人善，即是善，人知之，愈思勉。」尤其在家庭里面，姐妹妯娌之间互相赞叹，那种家庭的和合气氛随时随地在影响着小孩。最可贵的是以欢喜心共同做善事，没有任何的嫉妒障碍。

接着提到妇女若能孝敬和顺、相夫教子，以尽自己的本分，再加上「深信因果，吃素念佛，则现生自然身心安乐，子孙昌盛，临终定蒙佛慈接引，往生西方。只可在家潜修，不宜向外奔驰，一则不误时光，一则免惹物论」。我们读到这里，成德就想到末法时期在家女众念佛成佛的是最多的，排在第一位，因为她们都做到印光祖师讲的敦伦尽分、闲邪存诚、信愿念佛、求生净土。这里是提到妇女适合在家潜修，比较不好在外常常抛头露面，这一方面不耽误宝贵的时光，另一方面也可免除招惹众议。当然这些情况就视实际而论，因为假如说我们家里的本分没有尽好，常常又跑出去道场，跑出去做善事，都会惹来这些议论。

接着提到了，「又如子孙有疾，祈神祭祷，动费数金，何如平日为善救生，自得神祐乎？」子孙生病的时候祈求神明保佑，甚至于还花费数两黄金，都比不上平时多行善放生，自然获得神明保佑。好像林看治老居士她有一本书就是谈念佛感应的，很多妇女念佛，家里的人逢凶化吉，甚至于小孩都去世了，都因为念佛把他给念回来了，这书里面有。包含我们周故院长的母亲，相夫教子的好榜样，辅助先生照顾很多学生。其中有一个学生几代单传，去世了，周师母拼命念观世音菩萨，求菩萨，他几代单传，这不得了，他的家里人多痛苦伤心，结果念念念，那学生断气了都活过来了。后来这个学生说他在一片黑暗当中，突然听到周师母喊他的声音，他顺着那个声音就看到光，就醒过来了。我们看一个妇女她那种至诚的心，感应不可思议。

「闺门内自有洞天福地，勉而行之」，要用心去体会，闺门，女子房间之内自然就能修善培福，所以希望妇女同胞大家努力去做。

我们再看下一句，「不和其室，不敬其夫」。《汇编》讲到了「夫妇和而后家道昌」，夫妇和睦家道才会昌。这些句子都在提醒我们知所先后，甚至是本末、因果都在里面。《礼记．昏义》就说：「男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲。」夫妇没有义，夫妇不和合了，你孩子培养不出来了，这都是先后。所以你夫妇不和，孩子培养不出来，家道就要衰了。

「妇女未尝读书明理，若有不是，便当明白晓谕，固不可任其纵恣，亦不可遽生瞋嫌。」这在提醒当丈夫的人，当然这段话的背景是在古代，女子她受圣贤教育的少，男子假如懂得道理多，你当然有责任护念自己的太太。现在呢？现在女子受教育的跟男子是平等的，时空也有点差异，但也要观察深入。

成德刚回到祖国大陆，第一站是海口，我接触到不少老人家，他看到我说，「我没有学问，我没有文化」。我听了都有点怪怪的，不知道怪在哪，后来我想清楚了，这些老人家是没有学历，不是没有文化。他们是没有学历有文化，我们现在是很有学历，都大学以上，但是没有文化。这个「化」字，感动人、感化人，这才叫有文化的人。就像赵老先生，光听他的故事我们薛同学就已经泣不成声，感动莫名。假如还有机会、机缘，没关系，到极乐世界再说。你真的还有机会去亲近，那你印象深。

成德是有机会，比方说对马来西亚华教贡献很大的沈慕羽老先生，我曾经到他们家拜访过，那真是终身难忘。九十五岁的人，他那种精神矍铄，精神奕奕，讲话丹田有力。我记得我们刚开始在那谈话，谈到繁体字，沈老眼睛张大，「是正体字，它一点都不繁（烦）」。所以诸位同学，以后不要说繁体字，人家一听就觉得有点繁（烦），学习的心就因为这个字影响，正体字，正统的，一定要学。他听到我们是在推广文化的，非常欢喜，一直在鼓励我们，然后还带着我们去唱歌，他自己亲自弹风琴，弹抗日爱国歌曲，那歌、那种情境一生都难忘。

我们现在是学历高，不一定明白五伦八德。在古代，丈夫他明白这些道理，妇女接触得比较少，你当然要体恤她，应该遇到这些情况可以给她明白晓谕，当然不能放任她，也不可以因而立即产生瞋恚心或者嫌弃的心。但是一般世人遇到强悍的妇女，就会受她的欺负凌辱；如果遇到柔弱朴实的妇女，就加以凌辱虐待。欺善怕恶，这岂是大丈夫应该做的事？这些道理都分析得很在理。

更有愚痴的人，宠爱小妾，欺负正室。这在我们现在是一夫一妻制，但在古代这样的行为就真的是太愚昧，这是毁了自己的家庭。爱恋妓女，欺负妻子，甚至于殴打辱骂、瞋恨责备自己的太太，这种人尤其不得善终。

我们接着看颜光衷先生说：「人生莫作妇人身」，人生不要出生为妇女，百般苦乐都由他人支配。自从离开双亲和亲爱的家人，生死等一切事情就随附他人，所归属的只有丈夫一人而已。肚子饿了不能只顾自己吃饱，天气冷了，「寒不独衣」，不能只顾自己穿暖。「舍其身而身我」，先牺牲自己照顾他人，最后才想到自己；「舍其父母而父母我」，要先抛下自己父母照顾别人的父母，最后才能想到自己的父母。如果一旦嫁给到远处经商的或者是别处求学的丈夫（这都是叙述在古代的一个情境），自己就要独守孤寂的房间，每当寒冷的冬夜独自盖着铁衾，就是如铁一般硬冷的大被子，这岂是容易忍受的？如果我自己命薄，嫁给了负心汉，他就会在外另结新欢，「钟情花柳」，钟情于寻花问柳，疯狂的迷恋娼妓，这个妇女就很伤心。而一旦显贵，身边侍妾环绕，就不再顾念结发妻子，罔念发妻。「恐惧唯汝」，恐惧时只有自己承担，安乐时却无法共享。

接着谈到了，为何要对人这么不忠厚？若她是位长舌妇，平时放肆，仗势凌人，「失行之女」，解释是丧德的女人，忘了检点自己，撒野又泼辣，那也就算了，她假如是这样的女子，那也就算了。如果她能尽心侍奉舅姑（公婆），跟妯娌和睦相处，和气对待姑姑、舅妈，又处在前后正偏室之间。

这一段首先是叙述到古代女子她的一些处境，当然也是我们男子丈夫都要能够体恤她们，然后不要辜负她们，尤其女子很尽本分的，更不应该辜负她们。

刚刚这里提到了，女子处在前后正偏室之间，每个人都有不同的私心，个个都想着在家中独揽大权，所以自己就处在这种辗转忧愁的环境中，忍气吞声，这样的日子「殆未可言」，实在很难言喻。若遇到穷困颠覆的家庭，就是没有福报的情况，早晚都有断炊之虞，断炊的担忧，没饭吃了，还要以缝纫刺绣的工作来赚取家用，自己才能够活下去，这种生活的压力、辛劳也都是苦往肚里吞。

也还有很多无法详细叙述的地方，怎么自己希望托付仰赖一辈子，但半途却被丈夫抛弃？这到底是何情理？此卷是古时东征的诗句，以柔和婉转的情韵描述出来的，「为王化第一义」，就是国家化导人民最重要的教育。刚刚这些叙述是描述在古代的一个社会情况，为什么是王化第一义？因为《诗经》第一首就是「关雎」，谈的就是男女夫妇，「夫妇有义」，我们刚刚提到《礼记》讲，「而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正」，所以家庭的伦常是以夫妇为核心，才延伸出父子、延伸出兄弟。而「关雎」，包含刚刚颜光衷先生说的这些叙述，也都是古时候东征的诗里面表达的意境，透过这个诗来启发人，「而乐妻子」，好好照顾妻子，「宜家室」，使家庭和乐，「顺父母」，孝顺父母亲，「真吉祥善事哉！」夫妇和乐，老人才会安心。只要夫妻不和，父母没有不担忧的。

刚刚这一段透过描述女子人生的这些不幸、苦难，也让当丈夫的人能够生起情义、道义，好好善待妻子。《诗经》的教化会让人敦厚，然后睦伦常。

我们看一个古代的榜样，顾恺，待妻子十分有礼，他经常早出晚归，很少看见妻子。有一次他病得很严重躺在床上，妻子出来探视问候，恺令左右将他扶起来，并且戴好帽子加上外衣，慰问勉励妻子后就请妻子回去。由此可见，夫妻之间怎可一刻无礼而导致过于亲暱的缺失？然而礼节哪里有什么其他的用意？最主要的精神只不过是要能和而有节、爱而相敬罢了。和合，之间还是有礼节，互相尊重。因为夫妻是同室，同一个房间，夫妻再出来才是同一个家，这个空间是最密切的，最密切的关系假如没有礼就很容易随便。古代读书人对这一点还是比较谨慎对待的。我们想一想，现在离婚率为什么这么高？跟这个有没有关系？亲了就随便了，随便了就不够尊重对方，不尊重对方当然很容易就情绪起冲突了。

可能我们现在看到这个一下子很难体会，大家看了会不会说这样挺累的？那个心境还是很可贵的。现在我们有福报，竺教授贤伉俪来了，大家可以观摩观摩有传统文化熏陶夫妻的相处，你接下来再去看看年轻的男女，那还是有不同。不要说你们，像成德我们五十岁上下的，跟古代这些故事差别就挺大的了。所以不可亲而无礼，确实重要。

我们再看「洛城王八郎」。从前洛阳城王八郎个性凶残，喜欢殴打妻子，而且亲暱一个妓女，家财都被他花尽了。他的妻子被飢寒所迫，而且又被丈夫愈打愈凶，所以在不得已的情况之下只好委托亲友邻居主持公道。八郎就让妻子到别处居住，自己和妓女住在一起。过没多久身染疾病，财产也花光了，妓女就迅速径自离去了。所以格言里面有提到，以利交者，利尽而交疏；以势交者，势倾而交绝；以色交者，花落而爱渝；以道交者，才是天荒而地老。男子不能好色，女子也不能是好世间的这些利禄，这些都是很靠不住的。结果王八郎就又想回到妻子身边，妻子避开他了。后来王八郎暴毙，妻子也死了，亲邻就将他们的尸体放在一起。到了晚上忽然听到斗殴争吵的声音，结果大家把门打开一看，两具尸体相背而立。因为王八郎对自己的妻子太恶劣了。这个故事我听下来头皮都发麻，死了之后都气成这个样子。

当然，佛陀的教育是要看破放下。亲人之间四种关系才会相聚：报恩、报怨、讨债、还债。师长讲经有引了两句对联，「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，世间关系离不开这四种，报恩、报怨，讨债、还债。可是我们看这个事例，人世间的轮回彼此这些怨恨会怎么样？愈积愈厉害。所以真正看破的人别再搞轮回了，太辛苦，冤冤相报，没完没了。假如比方说这个太太能够看得破，我相信她看破之后就我不想再搞轮回了，她念阿弥陀佛我看比一般的人恳切，把人生的苦难转，化悲愤为力量，转成一种求出离的决心。所以佛法都能转，假如她真正看破了，她一心念佛求生净土，又能原谅她先生，在她先生求她的时候她能原谅他，也有可能她的先生会良心发现。我们也都有听过女子修行很认真，丈夫对不起她，另结新欢，结果后来她做到她的先生跟第三者都来给她忏悔道歉，这样的例子都有，这就把缘分转了。

我们再看「不敬其夫」。刚刚是不和其室，现在是不敬其夫，妻子不尊敬丈夫。「夫者妇之天」，丈夫是妇女的天，是妻子终身依靠的人，怎么可以不尊敬？那些不尊敬丈夫的女人，不是悍妇就是荡妇。或以恶言相向，对丈夫恶言相向，或用咒术、巫术来诅咒丈夫。不知道凡是出生为女身，大多因为宿世造业所受的责罚。当然人生酬业，我们都是有业才会再来投胎的，我们都是业报身。男人有男人的业，女人也有女人的业。我们有这个认知，我们就不会贪恋这个肉身，会更积极的不要再取这种轮回之身，要取清虚之身，无极之体，要去换一个跟阿弥陀佛一样的身体。其实一个人他的整个外貌都离不开因果的，都是修来的，三十二相也都是修行修来的。人假如会反思，光是自己这个身相就可以给自己不少提醒。

我们来轮回其实都有我们的业力，「若更侮夫」，如果还要欺负丈夫，「益堕恶道矣」，更会堕入恶道。「至丈夫死，骨肉未寒，便思改适」，就是丈夫过世尸骨未寒，就又想改嫁，视所生的子女就像陌生的路人。丈夫死时不能哀伤，在生的时候又怎会尊敬？

当然按照一般来讲，女子情感还是比男子重，一般，不是绝对。我们看「礼运大同篇」讲「男有分，女有归」，古人为什么不说女有分、男有归？这还是有他人情事理的一个观察。女子假如找了一个好的归宿，她的心很定，她的情感有依托。印光祖师也有提，女子除非妳决心很坚定，不然要走入家庭早一点好，妳不要拖到三四十岁，要再找对象不是很好找。印祖这些祖师他们在考虑事情，考虑得很细致的。古人讲这些男有分、女有归，对人心都是体恤得很深入的。我们换另外一个角度观察观察，你们有没有见过事业赚了很多钱的女人，底下还带了不少员工？你们见过，我看刘同学可能见了不止一个，那个点头的姿势应该不是见一个。刘同学妳所看到这个女人在社会赚很多钱的，她们现在的情况怎么样？妳不用讲她跟妳的关系，妳就讲她们的情况就好。

刘同学：报告法师，学生主要见的因为都是学传统文化的，所以她们是在学了传统文化以后再对家庭有了很大的一个改观。听她们也是说到自己以前的一些经历怎么怎么强，但是学了传统文化以后就会发现柔顺下来让家庭会变得更好。感觉是说，因为可能她们已经得到了足够的金钱，她们就开始会去反思为什么自己的家庭可能不是那么的顺利。她们确实是感觉在传统文化的影响之下是有满大的变化的。谢谢法师。

成德法师：她具体，比方说她一些观念、心态转，她感觉她的家庭有什么转？有听到她们叙述这一段吗？

刘同学：学生记得是说，因为其实接触的也不算很多，但是有一位学生是记得原本她是已经离异了，后面因为开始接触传统文化，慢慢的后面又找到了一位先生，跟她更加的志同道合。当然最近也没有去了解，但是确实当时听到她重新找到了。因为年纪也不小了，当时是觉得能够重新找到，而且对方家庭也是非常有钱的那种，然后双方还能够这样再结合起来，当时就觉得挺不可思议的，自己的爸爸妈妈也是觉得挺不可思议的。感觉是说那种性格的一个转变，重新又找到了一段缘分。

成德法师：对，性格的转变。而且她一定有记取以前的教训。再来，人有福，她一些福报还是会现前的。

还有没有其他的同学，你们周遭觉得女强人她们现在身心的状况，到底女人这样去发展，在事业当中取得很不错的成绩，但她真的快乐吗？就是社会一直在变，但是我们真的变得更幸福快乐、身心安康了吗？这是很值得我们静下来冷静观察的地方。管同学有请。

管同学：师父好，大家好。请问能听清声音吗？

成德法师：可以可以，请说。

管同学：是学生的一位表舅妈，表舅妈的丈夫就是表舅，跟学生的母亲是表兄妹的关系，所以是表舅妈。她是一位女强人，从学生记事起她好像就跟表舅有分居两地。学生的这位表兄（就是表哥）他从小就经历父母亲不住在一起，也不是很和睦的这种情形，现在虽然大学毕业，但是也很不顺利，让表舅和表舅妈操了很多心。学生感觉到表舅妈她其实不是对这位表舅完全没有感情，她有时候也会表现出这种依赖的心理，但是中间有很多的矛盾，所以感觉现在过得也不是很开心。因为表舅妈性格相对来说比较强势，年轻的时候也很漂亮，现在生意做得很好，赚了很多钱，但是因为表兄的一些事业、成家都不太顺利，表哥他大学毕业了之后也不好好工作，给他找了很好的女朋友，已经到了谈婚论嫁，但是他又悔婚，就是不想受女朋友管教，又后悔，跟女家闹得很不愉快，现在就挺难的。

成德法师：谢谢管同学。我们女子她还是有一种希望精神的、情感的依托，除非她已经再提升到把这个也放下了，还没有到的时候，能够找一个好的对象依托，这对她来讲她能安下心来，安心了她相夫教子，把一个家庭照顾好。假如没有感情的稳定，没有一个家庭的幸福，其实她在外面获得再多的东西，我相信她可能夜阑人静的时候还是有很多烦恼的。

而且我们要敏锐一点，我们的行为一直在影响着他人，尤其是我们的下一代。所以你夫妇不和合的时候，孩子本身心理就很难健康。他心理不健康了，他以后会出什么事？他可能在学业当中会出状况，他可能在做事业的时候会出状况，甚至于妳刚刚提到的，他在面对婚姻的时候也出了状况。我相信他的父母一定也是很无奈、很着急，可是问题是你当父母的人就没有把夫妇怎么相处给他。甚至于你假如要化解这些问题，你都不能是见他的过，你还要去了解他内心深处的烦恼在哪、恐惧在哪，这都有一点，就是妳的表哥，我相信他的内心深处是有需要疏导的部分。现在实在讲任何问题都能解决，是当事人愿不愿意，旁边的人明不明理，这些条件具足了，都能扭转家庭的这些问题。

也包含我自己都有观察，比方说我母亲的同事，只要比较强势，她的孩子，尤其是儿子就会相对的比较懦弱，因为他跟他母亲的互动都是母亲说了算。大家更细致的话，这个儿子的阳刚之气就被母亲给扼杀掉了。继续沙盘推演下去，儿子因为母亲的强势阳刚气扼杀了，他以后怎么扛事业、怎么扛家庭？这一连串的问题就会一直延续下去。见微知著，见这个行为，它会怎么一直因果相续产生影响，这是要看得到的。

甚至于是夫妇不和合，子女对婚姻都有恐惧。这些心理的影响，所以现在愈来愈多年轻人不结婚，这都是家庭问题。你说不结婚也是他们的自由，大家想事不要想得这么简单。请问，这不结婚的都去修行了吗？很多社会问题都不是宗教层面能解决的，宗教层面得他是相信的人，他不相信他根本不去接触这些教理，但是这个社会还是要治理的。礼乐刑政，现在没有礼了，你看男女关系这么混乱，吓死人，现在多少情杀的事情。再来堕胎，堕胎对这个世界有没有影响？影响大了，那都是地狱的业力，那么强。现在好多孩子跟父母冲突很大，其中一定有因为堕胎影响的。人的灵魂不会死的，你看被堕胎的婴灵，他也很无奈、他也很怨，他有怨他报在哪里？铁定会去影响父母跟他现在在世间的这些兄弟姐妹，他是被堕掉的。

《礼记》里面都提到了，男女没有礼节、没有婚义，以前都是媒妁之言、父母之命，现在自由恋爱，大家看很乱。一个人他假如没有男女的节度，我们都遇过，才三十几岁，堕过十几次胎的都有，你看她的地狱业都造多少，她最后的结果可能都不孕。「男有分，女有归」，这还是很有道理的。当然现在的乱象，冰冻三尺非一日之寒。

今天探讨的经句都是夫妇这一伦，也很值得我们自己好好的思考。自己思考清楚了，也才好去护念亲戚朋友，甚至向大众推广。古人都是先觉觉后觉，我们自己要先搞明白，才好去护念他人。当然，我们在探讨的过程，大家有不同的意见也可以提出来，不是说都不能探讨，也不是强迫大家接受，实在讲大家都是成年人，谁能够被勉强？说实在的，勉强适得其反，对，反效果。当然今天可不要有人误会说，成德法师说的，女的一定要结婚，我没有讲过这句话。

因为最近就强调印光祖师，印祖有分析一些客观的状况，现在新的学说来了，旧的人伦规范现在比较不被重视，甚至还被批判，这个时候你教孩子还很严厉苛责就不妥当。父母很严格，孩子还觉得父母一心为我，那是他从小在这种氛围，有这个认知。现在旧规很少人懂、接触到了，你还执着在苛责，他只要有朋友跟这个孩子一讲，你爸爸妈妈太过分了，他马上因恩反怨。现在好多新闻都是父母被孩子杀了，还有知名大学的，这个时候就不要念出哪一所，知名大学就好。往往，你看这孩子读书考试都没问题，怎么做出这种杀父害母的行为？父母控制他，一定要逼迫他读书、拿高分，最后就变成这样的悲剧。印光祖师在八九十年前就讲了，你这样很严格对待他，最后他会反弹。那他干了这个事，他在地狱永劫难出，你不是害死他吗？所以教化也要应机，勉强不得。

师长有说，现在自由民主开放。师长讲这个话意义是很深远的，在这种客观的状况，父子之间的相处、师生之间的相处都有它应机的调整。

今天先跟大家交流到这里。