《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第九集）2020/3/30　英国威尔士兰彼得

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诸位同学，大家好！上一节课我们进入《太上感应篇》修善进而能得福这一大段的经文。首先第一句是总说，「是道则进，非道则退」，后面都是这一句的注解。而在「积善」当中，我们科会分「自行」、「化他」，而自行是化他的基础，自己不能度而能度人，无有是处。所以正己之后才能够化人，是用明明德的功夫去亲民。这个是修学很重要的次第，所谓学不躐等。

儒家的两纲八目，明明德它包含的是格致诚正，亲民是修齐治平，所以才叫内圣外王之学，内圣就是格致诚正的功夫，外王是修齐治平。而我们看到格物，格除物欲；致知，致良知。格物是息灭贪瞋痴，致知是勤修戒定慧，是烦恼轻智慧长，就是致知。智慧能增长、能观照，能不怕念起、只怕觉迟，就能观照自己的心意，有没有诚意正心。从佛家讲，诚意是真心的本体，所谓至诚心、真诚心。在《太上感应篇》，它功夫是下在「不履邪径，不欺暗室，积德累功」，就是儒家强调的慎独的功夫，诚其意要毋自欺也。正心有自受用、有他受用。我们看到「慈心于物，忠孝友悌」，这个是我们内在最重要的善根，就是慈悲心、孝敬之心。进而他受用，就是我们后面的经文行仁行义。仁义也是我们儒家处世的核心，讲道德、说仁义。仁，「正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼」。行义，「昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶、乐人之善、济人之急、救人之危」，这都属于见义勇为，「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」。上一次我们经文一起来深入的是：

【不履邪径。不欺暗室。】

而一百一十四页说到，『不履邪径』这一段第三行，「从心源上打点得堂堂正正，虽一毫邪路，所关甚微，到此断然不走」，这防微杜渐，这个一毫是重点，不可以轻忽。『不欺暗室』，「从心源上打扫得光光明明，虽屋漏独知，其机至隐，当此断然不苟，则显者可知」。能下这样的功夫，「然后积德累功」，种种诸善就能一以贯之。所以这两句教诲非常关键。而我们看到接下来这个注解，注解得非常细微，真的都是从心源隐微处默默洗涤，让我们很能够自我观照，就能得受用。比方，我们是造福，为子孙造福，还是为子孙求福？有求之心就增长贪，贪愈增长，就会有很多机巧、强取豪夺，就慢慢发展出来，不择手段。但是，假如是真正明理的，那他都是依经典去求得天爵、求得庇荫子孙。再来，名，我们说要爱惜名声，「君子疾没世而名不称焉」，求的是名符其实。而且君子是非常羞耻自己的名超过自己的实质，他是有羞耻心的，决定不是去求取虚名。接下来又讲到，第五行下面讲到钱财，「财以养生」，毕竟人生活还是需要财用，但「稍有暴之之心，即邪径也」，稍稍有好像炫耀钱财的味道，就已经偏邪了。这个不容易，炫耀也是轮回当中很难不染着的习气。钱会炫耀，学历会炫耀，地位会炫耀，凡自己相关的这些身外之物，只要产生跟人较量，那都会生起一种比较，都容易炫耀。

所以这样的习染我们也要很细微的来观照，不然就会卖弄，就会容易傲慢。尤其这个时代喜欢竞争、攀比，我们不知不觉这样的习气也会增长。甚至于我们求学位的目的是什么，我们写论文的目的是什么？因地不真，果招迂曲。写论文，假如是为了透过这个论文自己能把道理搞明白；然后这篇文章又能启发人的善根、甚至是他的慧眼，「开彼智慧眼，获得光明身」，「为众开法藏，广施功德宝」，那这篇论文就是在落实《无量寿经》。但是，假如这个好胜之心、攀比之心没有去掉，写论文要跟人较量，要证明一些什么，就有好胜，可能写完了身心俱疲。用对了心，身心都得到正能量；用错了心，自己身心无益，对大众也不见得有好处。因为心生则种种法生，我们用攀比写下的文章，里面可能就会有卖弄学问的味道。所以心要正，所做出来的行为还有言语就正，这传递的就是正知正见、正确的示范。

但是，假如我们内心有爱憎、有好胜，不知不觉也是会影响到有缘的人。比方说，长辈脾气大，不知不觉就影响孩子、晚辈，什么时候影响可能自己都感觉不到。成德也有观察，我们在一个单位，跟的主管是温文儒雅，就是孔子五德他有在效法，温良恭俭让，他的下属不知不觉受这些影响。就好像我们听师父上人讲经，每天听每天听，很可能语速都会变慢，它是不知不觉影响。有一些人一开始听师长讲经，说受不了，太慢了，可是他有善根，坚持听，慢慢就很能接受。自己既然能听老人家娓娓道来，不疾不徐的说法，他自己的心也不知不觉调整了。所以我们随时在影响别人，我们到底有没有给人家好的影响？有这样的思惟，那是真正有道义。义是应该的，我们应该给别人好的影响，不应该给别人不好的影响。这个利众的心境很重要，利众心要强，不然就很容易给自己方便，随顺自己的自私自利去了。所以一定要给人家好影响，不求有功，但求无过。而当我们在一个环境当中，领导者比较强势、比较傲慢，我们在其中不知不觉也强势、也傲慢。这些成德也都有经历过，接触了，后来自己亲人、最好的朋友很诚恳的告诉我们，你最近好像跟以前不一样了。因为他们都是爱护自己，所以就深刻省思，洞察到，真的，我们自己没有定力，也随时在受环境（或者是领导者、或者身边人）的影响。

所以，为什么我们中华文明很尊重君亲师这三个角色？在祠堂立的牌位是「天地君亲师」，显然这三个角色的影响非常的大。给正面的影响恩德非常大，但是也很容易给负面的影响，因为这三个角色在人的成长、人生路的过程中都是最尊敬的。可是我们现在看，好像现在对这三个角色不够尊重。当然，人不学，不知道；人不学，不知义，他没有学过。没有学过，他这些善根没有被启发，甚至是学错的，就被误导了。搞得现在变成「要君者无上」，不尊重领导，以下犯上，包含不服从国家规定。现在像疫情这么严重，国家法令一颁布，还有百姓根本不当一回事，不服从，这个都是从小他没有学得忠孝是做人的大根大本，一定要尊重政府、尊重国家领导、服从法令。「非圣人者无法」，这个就是对圣人教的东西不只没有恭敬学习，还在批评毁谤。「非孝者无亲」，就是对父母不尊重。这三点是大乱之道也。难怪现在社会家庭那么乱，《孝经》都把根本原因给我们点出来了。怎么平息动乱？让每个人知道孝亲、尊师（尊重圣人的教诲）、尊重领导者，心转境界就转，这灾难才能根本化解掉。那要教，才能明理。我们身为君亲师的角色的人也要反思，我们的身教做得够不够？会不会因为我们做得不好，造成下属、儿女、学生本来尊重我们，变成不尊重了？那我们也有责任。所以这个人世间的事情，包含我们自己遇到的境界，我们都要首先行有不得，反求诸己。而我们看到这个暴之之心，就是有卖弄钱财了，这些心念我们举一反三，除了卖弄钱财，有没有可能卖弄其他的东西？这就有自受用。进而我们自己自知了，自己能够真正突破这个习气，无诸己而后非诸人，我们也能护念别人调伏这些习气。

接下来经文讲，「故当为一家用财，不当为一家暴财」，这个钱财应该用在一家的生计，用在孝养父母、照顾妻儿子女，甚至是用在好好教育他，这个是正确的。当然，君子爱财，取之有道，怎么用财要用对，怎么积累财富也要正确。不当为一家暴财，就是不应该去奢侈、去彰显自己有钱。「济宗党，广束修」，救济邻里乡党，然后能够广泛的去聘请到好的有学问的老师，来教导子弟、教导这一方的晚辈，这个可贵；「救荒俭」，救济灾荒，这个俭在这里是贫穷；「助义举」，帮助这些道义的事、善举，因为善事常易败，我们时时都能随喜功德、都能成人之美。这个是钱用对了，「此用财也」，不是暴财。而「靡宫苑」，建立装饰很华丽的宫殿、还有这些庭院，就是居住得很奢靡；还「教歌舞」，还教导家里的人，甚至于假如是国家领导人他教人民歌舞，歌是这些靡靡之音，舞都是一些艳舞，会让人心很浮动的这些歌舞；「奢讌会」，就是亲戚朋友聚会很奢侈；「聚宝玩」，搜集很多珍宝古玩。这些都是炫耀钱财了。

最后总结，「用财者，损而盈」，懂得用财的人，眼前看好像他的钱财一直在减损，但是长久来看他是非常丰盈的。举个例子，范仲淹先生他死的时候，因为他只要领薪水了，统统都布施出去，没存钱，他去世的时候家里买不了棺材。而他就是以施贫活族之义遗其子孙，这个施贫活族，就是济宗党、就是救荒俭，包含他还建学校，这都是广束脩。把这个道义传给子孙，所以范公后代非常兴旺，当世好像没钱，损，但是他是非常丰盈的，子孙都得到那么大的福荫，他得的利益就更不用说了。所以成德记得，好像曾经有人发资料给我，范公是往生极乐世界的。这个成德再找找看，找到再供养给大家。从这里我们就想到，这些读书人他们都依照经典在做。而这个用财，《大学》说的「有财此有用」，但你要用对。「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，这个财要用在哪？这一段就告诉我们了，用在帮助人、帮助社会、帮助国家，这个就用在道义之处。所以君子爱财，取之有道，来也要符合道义，用也要符合道义。

「暴财者，满而绌」，很丰满，他一下子好像挺有钱的，但是他会快速把福报消掉，就会拮据了。我们看到晋朝当时候很奢侈，有一些人物都在那里比财物，非常嚣张，后来很短的时间家破人亡。

「身为家主」，这另外又谈到下一段，修身是齐家的根本，而且我们很可能也是要给一家做模范，「稍有私之之心，即邪径也」。所以公则为真，私则为假，《了凡四训》的道理讲得非常好。「故当为天下修身，不当为天下私身」，这个就是我们修身，我们很用心的要积累我们的学问，动机在哪里，因地在哪里？留名青史的读书人，他是为天下修身，为了能够自己有真实的道德学问来修齐治平，能达到平天下的人生价值；不当为天下私身，不是为了自己获得更高的地位来占有天下，以谋取自己的私利。所以这个时代很多是选举，选民就要有这样的智慧，要看出这个是真正胸怀天下的政治家，还是要在短时间之内搜刮钱财的政客，那我们选的人得要看清楚，不然我们也有因果责任。接下来谈到的「省嗜欲」，就慢慢减少自己的嗜好、欲望；「减思虑」，不要去为未来太多的算计、攀求；「戒忿怒」，调伏瞋恨的习气；「节饮食」，节制饮食、甚至是生活的享用，「此修身也」。「规利害、避劳怨、营窟宅、守妻子，此私身也」。等于是我们处在高位的人，不能都是想着责任不扛、责任不承担，还逃避，不能任劳任怨，然后有眼前利可图都冲得很快，然后来搞好自己的房子，甚至是贪污给自己的妻子享用，这个都是私身也。

总结，「修身者，啬而大」。这个啬，我们说对自己很吝啬，就是很节省，但是反而他的德行福报是壮大的。历史当中圣王大禹，《论语》当中孔子赞叹他，「菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。」所以孔子说，没有什么话可以批评大禹，就是他做得太好了，他的整个穿着、饮食、居住都是非常的节俭，都是去给祖先尽孝，在朝廷当中做出榜样，还有把所有省下来的钱能够去救济百姓，公共的设施把它搞好，这个是圣王的德行。而且他还三过家门而不入，真的是公而忘私。这都是我们的榜样，我们走弘法利生的路，就要能够牺牲奉献，这样我们才能「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。可能世间的人一听到牺牲奉献，他就有点害怕了，好像自己会损失什么。事实上是我们对宇宙人生认知错了，一讲到牺牲奉献就怕自己吃亏了，那就是执着这个身是我，这一生就会往贪着这个身、贪着这个我所（我的身、我的财产、我的妻儿），就往这个方向在经营了，他就完全跟恢复自性背道而驰，这个是小人冤枉做小人。君子乐得做君子，君子、圣贤，他搞清楚、搞明白了，这个身不是我，一切众生是我，一切众生是我的心变现的，一切众生都是我的身，这样是法身，就恢复我们的本来面目。我们理是明白了，佛不会骗我们，我们相信；事要渐修，理有顿悟，事要渐修。下手处在哪？念念为他人着想，这是老法师的妙法。不然，因为我们太执着这个身是我，我贪、我瞋、我痴、我慢容易起来。我们肯依教奉行，念念为他人的时候，这个我慢慢淡了，不起作用，这个习气就慢慢可以调伏下来。反而啬而大，把自私、自我愈来愈淡，反而自性本有的智慧、德能、福报慢慢现前了。

「私身者，羶而细」，这个羶是我们说羊臊味，因为是有钱人才能享用这些，意思就是他是摆阔十足，泰而骄这种态势。但是这个细，就是他的财富很快就萎缩了，之后无量的罪业可能等着他去受了。这是我们对于「不履邪径」的一个反思，都要在这些地方下功夫。

『不欺暗室』，就是没人看到的地方。我们看具体的例子，一百一十八页，明朝的董公朴，他在家的时候，刚好遇到从湖北来的使者，是他以前的门生，他的学生，而且他已经把封好的试题就寄给了董公。这个学生也不明理，他等于是不明是非，他觉得这样好像是回报老师，甚至于更严重的是有谄媚、巴结，这都不妥当，以私废公。其实真正打开这个试题，那罪业也重。假如应考的人成百上千，那我们这个错误就欺侮了成百上千人，不能干这样的事。董公马上就把它烧掉了，没有给儿子看，他是不欺暗室，所以他孩子后来也是考上了。

再来，「明杨尚书翥」，杨翥他是江苏吴县人，他作梦刚好在赏游园林，结果就梦中去摘李子两颗来吃。醒了之后，自己责备自己，自讼：是我平日义跟利还不够明白透彻，才会在梦中这么做。他就自己惩罚自己，几天不吃饭。这是自我反思、自我鞭策、自我忏悔。「天赐之福，先开其慧」，怎么开其慧？惭愧、奋发、改过。我们看到杨翥这个行为，就是惭愧、奋发、改过。而这个故事也启发我们，梦境也可以自我勘验。俗话常说，日有所思，夜有所梦，所以在梦境也可以勘验出我们的心理状态。前面我们已经讲到《了凡四训》里面，「或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖」，「或梦往圣先贤提携接引」。假如梦境都是惊恐，那可能就是我们平时担忧的事太多了，就要赶紧从自己心源隐微处去反观，然后用道理来调伏这些烦恼，以理折情，理得心就安，这是从理上改、从心上来改。对于我们当生想成就的人也是一个提醒，因为静中十分，动中一分；动中十分，梦中可能才一分；梦中十分，临终可能才一分。古人这些较量，都是提醒我们，不可得少为足，不可掉以轻心，真的是要勇猛精进到做得了主为好。

下一段，「昔有八岁沙弥妙颜」，有一个小沙弥妙颜法师，他才八岁，但是「已足罗汉神通」，他已经获得六神通，是证阿罗汉的。「飞入王宫」，他有神足通，入了王宫。王后要抱他，妙颜就说：请停止，请往后退，不适宜女子之身来近沙门、接近出家人。王后就说了：「卿幼如吾子。」你的年龄跟我儿子差不多，所以抱着你就像抱自己的小孩一样，有什么不可以？「妙颜答曰：近情喻之，如夫人教」，假如以世间的人情来说、来譬喻，真的就像夫人所说的；但对于修行人来讲，你说人之常情，那毕竟是人世间，可是假如是要出世间，那情从微起。其实也不单是出世间，世间的事情，假如不从隐微处、不从细小之处来观照，来下功夫，是很容易不知不觉偏掉的，到时候控制不住就麻烦了。所以，古代为什么说男女授受不亲？就是在很细微处要慎重，因为「饮食、男女，人之大欲存焉」。所以为什么古代女子她穿着都很庄重保守？都是怕这种情欲在细微之处会增长。现在社会我们就看到，孟子这句「男女授受不亲」还是有道理。你看现在男女太开放，根本都扭转不了了。所以礼教重要，礼教一失去，就像黄河溃堤，就很难扭转。「情从微起，犹一星之火（星星之火），能烧万里之野；譬涓滴之水，能穿泰山之石」。星星之火可以燎原，这个确实是不谨慎，会一失足成千古恨，立名于一生，失之顷刻之间。为什么曾子是「启予足，启予手」，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」？所以不能因为自己的身体让父母操心，不能因为自己的行为让父母蒙羞，所以态度就是这么谨慎。譬涓滴之水，能穿泰山之石，涓滴之水这么小，但是却能穿透泰山上的石头。「事皆由渐」，事情都是渐渐发展起来，「以少致多，以小成大」。

所以有智慧的人他都「远嫌避疑」，懂得避嫌疑。一来，不要让人家起心动念来怀疑、来批评；再来，这个也是自己的受用，就是都在很细微之处，都懂得守礼、懂得节制，这就能「消萌杜渐」，就是防微杜渐；而且也是带动社会的一个风气，都是懂得守礼、守分寸。这个时代，假如我们真正守礼、守分寸，很可能还会被人家笑，但这个就是修「人不知而不愠」。我们不这么干，不守戒、不守礼，很难道业有成，就会可能在不知不觉中堕落了。

刚刚我们讲到，在这个时代要做出牺牲奉献，而事实上，为众生则真正为自己。所以我们看到老人家牺牲奉献，但是他法喜充满。怎么做出牺牲奉献？真的能持戒、能守礼，真的能忍辱。《金刚经》里面讲忍辱讲得非常多。为什么佛陀留下八个很重要的字劝勉我们弟子？因为我们要真做佛弟子，那要为人演说。留给我们的是「以戒为师」，要持戒，我们才能因戒得定、因定开慧，我们才能给世间好的榜样，少欲知足的身教才做得出来；还有「以苦为师」，就得要修忍辱，什么都要能忍，什么都能为佛法、为众生。里面有很多好的故事，大家都可以再找时间看，像杨震，我们前面也说到了，他后面就自己儿子、孙子都做到皇帝的老师，这位居三公。最后这个例子还有一个医生，他因为尽心治病人，又能够不贪女色，最后果报很殊胜，在梦中神就告诉他：上帝会赐汝钱五万贯。结果没多久，东宫太子生病，结果就找到他，果然赐给他的钱完全一样。这个都让我们体会感应不可思议。在「存诚」方面，接着经句是：

【积德累功。】

注解说到，「存诸心，曰德」，就是内存于诸心是德。我们常说的八德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，我们的心都不能偏离这八德。用佛家讲，真心就是德，比方真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个就是德，我们时时以这五心来存心，就是有德之人。「见诸事，曰功」，就是我们的行为，一言一行出来了，行见于诸事，这个是功。「由少至多曰积，由卑至高曰累。德不积不崇，功不累不大」，所以善不积不足以成名，但是恶不积不足以灭身。所以要得到大福，都一定要下长远的功夫；得到大祸也是因为不知回头，最后才会遭得祸殃的。而这里比喻，「苟能闵闵然如农夫之望岁」，这比喻一个人积功累德，他的心境就像农夫，他很勤奋，他会担心我这个收成会不会不好，他就会很努力。「汲汲然如商贾之营财」，这汲汲然就是很忙碌，不懈的工作，就像商人他在创业积累财富。所以这两个，以我们人很熟悉的农夫、商人，来感受他那个积极努力的心态、行为。「今日积一德、明日又积一德，今日累一功、明日又累一功。夫所谓天仙一千三百善，行之只在四年（就够一千三百善了）；地仙三百善，行之只在一年」。所以天仙，只要不间断每天行一善，四年就可以了；地仙，一年就可以了。

「第人不能，恐至中废耳」，这里点出来，但人不能办道，最主要是怕半途而废。人为什么会半途而废？「盖为锢蔽既深，习染难除」，等于是真心被这些分别执着给遮蔽住了，然后习气染得很深，不容易马上去除，理智不能胜过欲望。「良心旋发旋止」，良心也提得起来，但是不能保持。「故终无为善之机也」，因为这些境界现前，这些习气做主，想要真正持续不断为善的这种机缘，可能就被打断了。「惟愿世之发善愿者」，所以谈到希望世间所有发善愿的人，立誓行善的人，应该怎么做，才不会出现刚刚这些行为？应该「具一片真信心」，这个一片就是充满着信心，还有「勇猛心、精进心、坚永心」，这讲得好！我们这些心能保持，就没有不能对治的习气了，所谓正念现前，邪念污染不上。而这个精进心，我们重实质不重形式，夏莲居老居士说，以调伏习气为精进。

接下来提醒我们种种情况，我们都要不被影响，都要能调伏障碍我们行善、障碍我们用良心的习气。首先提到「勿吝财而中止」，要把这个吝啬彻底去掉，然后也是我们这个布施要真正做彻底，假如这个吝还没有完全去掉，还有舍不得，这要功德圆满就难。而且不是做一次，也不是做一天，也不是做一年，能持续不断做。而且真的最后会印证，愈施愈多，所谓信、解、行，最后我们能够体证。

接下来提得非常完整，其实这一段我们常常读诵、常常用来观照，很容易就发觉自己的问题所在。老法师说，发现自己过失，叫开悟，不是坏事；进而改正它，改正自己的过失，叫真修行。我们一定要做个真道人，真修实干。「勿畏讥而自疑」，不要因为担心别人讥笑，好像信心不足，不敢做了。「勿狃于便安而不能奋发」，狃是习惯，就习惯于方便、安逸的生活，而不能奋发图强。「勿牵于私欲而少于刚断」，不能因为感情用事而没有下正确的决断，犹豫不决，就不对了，我们说无欲则刚。真正因为感情私欲误了公家的事，这罪过可不小。所以夏莲居老居士提醒我们，勿牵于感情，勿瞻顾得失，就像刚刚畏讥而自疑，怕别人批评，这个就是瞻顾得失，计较人我，都会受影响。「勿聊且塞责而半途自废」，这个聊且就是姑且，塞责就是敷衍塞责，这样去做事情铁定做不长久。这也提醒我们，做任何事，决定要做了，要对得起自己的初心，甚至是对别人的承诺，这个久要不忘平生之言。我们就从真实心中去作，因为仁义礼智都要有信，才能够真正做到仁义礼智。「勿安于小成而快然自足」，这个就是有小成就就志得意满了。《曲礼》一开始就提醒我们，「敖不可长，欲不可从，志不可满」，就不能安于小成而快然自足。「勿妄希高远而不务实修」，不能好高骛远。其实这些都是我们可能会犯的。

「勿因事大而畏难，勿因善小而忽略」，勿以善小而不为。而且修行就是为了修心，全修在性，在所有不管大小事，任何的一言一行都是为了恢复自性，哪怕是小的事，也是用这一颗心，用对了，慢慢恢复真心；用错了，就愈堕愈深。所以对修行人来讲没有大小事，平等去用真心。所以持戒也是一样，就不能挑什么小事不做，什么大事才做。所以我们都要在面对人事物当中，要观照到这个心不能起大小、不能起高下、不能起分别，这叫善修行。修行最重要的就是，六根接触六尘，我们能看到自己的分别执着，进而放下它，这就是会修行了。

「勿以事冗而推诿」，冗就是事情很繁杂。我们在繁杂的时候，首先不能急躁，做大事者不可烦，烦必乱。一烦，自己都顾不了自己，怎么还去能办事、能服务人？就谈不上了。所以人有没有功夫，往往在事情很多的时候可以勘验，或者在自己身体不舒服，这些种种境界，也不能放松自己的观照。所以《论语》才说，「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」这个造次就是事冗这些境界，颠沛那是颠沛流离，也不能忘失了仁爱之心。而事情一多也容易推诿，就推卸责任。所以我们礼敬诸佛，对人、对事、对物都要礼敬。而对事情，这里教我们不能推诿。可是我们也不能一听了不能推诿，马上又偏到「好吧，照单全收」，一下从不及又到太过。我们面对事也要度德量力，不能打肿脸充胖子。所以，这些教诲你都要用在适当的因缘。因缘，缘就是条件，这个缘具足了，我们不承担，那就是推诿；缘不具足，我们硬去扛，这叫不知我们自己的斤两，那变打肿脸充胖子了。所以法不能用错了，而且也不要过、也不要不及，不要犯了过与不及。比方要度德量力，可是你一度德量力，又不能执着，我觉得我不行了，然后不听领导的劝、不听老师的劝。因为领导他是负全责，假如我们学传统文化了，然后每个人说「要度德量力，我都不行」，那请问这个领导怎么用人？所以这个法都不能产生执着，一执成病了。

曾经也听到企业家说，怎么学佛的比没学的还难管？听起来好像不大合理，事实上重点是，那个学佛有没有学对，有没有愈学分别执着愈少？假如没有善学，那愈学，不进则退，反而分别执着愈多。就是有这些现象，老人家前几年有一篇很重要的开示，「善学佛法与传统文化」，就是提醒我们决定不能学了之后偏执了，一执成病。我们懂得度德量力，把我们的情况讲给领导了解，但是领导说，你的情况我知道。但是现在他领导要掌控整个因缘全局，他让我们做，我们还是服从。就像成德之前跟大家提到的，自己也觉得到底是在弘法还是在谤法？自己在过程当中很多习气伏不住，没有智慧，下错决策。把这些错误禀报师长，老人家说：「你的情况我知道、我知道，但是你不干没人干了。」那我们听到，一来，老人家是知道我们的情况；二来，你不干没人干，意思就是我们还是要继续干，那我们就听话。这一句「服从为负责之本」，也很重要，也讲得很正确。每一个人都是要从臣子才能做到领导。假如我们做下属都不懂得服从，你看这个领导怎么调度人力？常常还得说服底下的人，他不累死了？我们从一个下属的态度都建立不起来，我们以后怎么去负责事情？我们也带不出人家怎么去做好一个下属。所以「知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君」。知所以事人，则知所以使人，我们曾经事奉过人，我们才知道怎么带别人去事奉人。所以真正要做主管的人，铁定他做下属都做得很不错，他以后才能够带下属，决定不是说拿一个管理硕士就能当好领导。假如心态错了，拿个硕士变障碍，为什么？觉得自己学历高，比人家厉害。面对一些学历低，可是经验、历练很丰富的人，我们也不肯虚心向人家学习，那这个高学历不变障碍了？

「勿矜惜名节而不救患难」，所以真正能利益人，奋不顾身，不会去考虑这些名利。「勿勉于昭昭而堕于冥冥」，这个就是，很积极的在人家看得到的地方表现，但是黑暗难见的地方，我们可能就比较放纵自己了，这个也是要慎独。当然也要观照自己的念头，为什么勉于昭昭，人看到的时候就很积极拼命？那可能也有好名，要人赞叹。这个专务虚名，我们得要很好的对治才行，不然可能做了一辈子的善，全部落在名利二字上了。

「勿勉于动作而忽于语言」，行动上满积极的，但是言语不够谨慎。所以《无量寿经》说「善护口业，不讥他过」，这口业也是容易疏忽掉。「勿空为美言而实行不副」，就是不要只是说得很好听，但是自己做不到，这样名实就不符。《论语》当中讲，「君子耻其言而过其行」，这样的行为是君子觉得羞耻的。而我们处在这个时代，假如我们警觉性不高，也容易被现前这时代的风气影响，这个时代也都是很重视才华、重视口才，但是实德能不能相应，有时候就很少人去重视，很少人去自我观照。曾经成德在公家机关，比方说有一个人负责上去报告，报告都是报告做的事。报告下来，底下的人上去喝采，都是讲「说得真好、讲得真好」，没有人说「做得真好」。那很可能我们的努力都用在哪？用在我上台发言能把它讲好，那都把功力用在怎么讲好。这就有一个执着点，这个执着点也是有名利心，好名。所以我们随时做什么，都是要观照心，我们是从真实心做出来。我们哪怕是写一个论文、做一个报告，我们绝不是用得失心、用好胜心、用好名心，不是用这个。

我们不要小看这每一句，一不谨慎，都可能犯刚刚讲的这些问题。而且每一个很可能都跟我们无始劫来的习染是相应的，「一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽」。像我们以后要从事汉学的弘扬，弘扬正法，我们也不能落得是很会讲课，那就会把精神都放在推敲言语文字。而老法师给我们指导的是，讲学百分之九十是真诚心。假如我们的心思都是用在怎么把课讲好，那用错了心，可能就愈来愈在乎讲得好不好；而不是观照，我们所讲是不是发自内心想要去利众、去供养大众，是不是在讲的当中也有惭愧心、也忏悔业障？所以我们也要很警觉到，我们跟五欲六尘是熟悉的，跟经教、跟真心可能是比较陌生的。熟悉的就容易相应，就容易把我们给拉过去了。所以我们容易被才华、容易被这些财色名食睡，就被这些东西给拉过去了，我们不容易被德行给拉过来。我们今天接触一个人，首先被什么吸引？这个就勘验我们什么是强者先牵，我们没有洞察到，我们这警觉性也很难高。「果仁者，人多畏」，反而是有德的人很少人去找他，才华高的人大家羡慕，大家想去跟他学这些口才、能力。所以这个时代，相应之处到底对还是不对，重要！所以为什么老法师感叹，这个时代的人听骗不听劝、认假不认真？修行急于求成，就会容易跟搞神通的人相应、搞名利的人相应，这一偏就拉不回来了。

「勿持于常而忽于暂」，这个就是我们，比方说这件事情我们长久都是这么办；但有特殊状况，我们懂不懂得权变？常常照惯例办、照惯例办，假如是这样，到时候特殊状况，我们可能就不能应它的机。所以说事情怎么办？看着办。所以我们东方人是强调灵活的，不是死板的，强调情、理、法，法排在最后。西方法制，就不是对就是错、不是一就是二。像德国人做事很讲原则，但是比较不会变通。我们要学人家的长处，但是也不因为这个长处我们就不再更提升了。不能因为我们懂得了不能死板，之后就偏到不讲原则，那又错了。所以孔子说，「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」学习四个阶段，第一个开始学了，学这些道理。那只是解，道是什么？去做，这个行。可是做的过程会有境界考验，立不立得住，三十而立，那个立那就是在任何境界他立得住，会随顺经典，不会随顺自己的习气。还有再更高是权变，懂得通权达变。所以你看那么多提醒，代表菩提道上很多考验，我们得关关难过关关过。

「勿勤于始而怠于终」，一开始很勇猛，但是慢慢慢慢不能保持，懈怠了，这是三分钟热度。其实为什么会退？去观照自己的心，很可能是我们的信心不够，是我们的恒心不够，甚至有可能是我们的勇猛不够。所以会懈怠，也不一定每个人的情况是一样的，都要观照得到自己的心念，然后对症下法药。从这些提醒我们也看到，在菩提道上真的是进一退九，进一个退九个，进一步可能要退九步，甚至进一步退九步的危险出现了。我们很可能进了一步，退九步的危机，比方刚刚讲到的，安于小成而快然自足，就麻烦了，他自己觉得挺厉害的，他就卡在那里了；或者空为美言，他自己讲得很好，人家一赞叹，他看起来是进步了，退九步的危险出现了；做着做着，不会变通，执着点出现了，都是危险。

「勿避嫌、勿避怨」，不怕人家闲言闲语，不怕人家误解、埋怨。「勿因循、勿间断、勿卤莽」，就是不要基于意气用事。「勿图报、勿务名。凡遇一切善事，皆欢喜行持」，欢喜的去做、去承担、去面对。「委曲成就而后已」，就是顾全大局，委曲自己去做。尤其这个时代，善事常易败，要成就一件事不容易，这一件事哪个环节、哪个人出了状况，事情就做不成。现在难，难在哪？我们大部分的人都不是从胎教、从小学的，根基比较不足，自我意识又比较强，要建立共识不容易。遇到境界能够立得住，能够真正按照七个及时去做，这个就很可贵。而假如我们没有按照七个及时，领导人他掌控不了局面，甚至常常得来收拾残局、得来灭火。因为我们这些基本的做人做事没有建立，铁定会出点小错，那太多不可控的变量会出现，所以真的是善事常易败。所以《了凡四训》为什么说，「惟仁人长者，匡直而辅翼之」？就是这些有人生阅历的人，他看到一个事不容易成、一个人不容易栽培，他不会都是在那里批评指责，他会去补漏，他会去护念这些发心的人，补他们的不足，然后鼓励他们、扶持他们。因为一个人也是从不会到会，从不成熟到成熟，都有个过程，我们得有耐性，也得给他时间，也得给他信心、鼓励。

「方是奉持真种子也」，能够这样去做，那是真正奉行儒释道圣人教诲的真正弟子，金刚种子，不会变心。这是讲到积德累功，因为这个积跟累是个关键，就是要能够具一片真信心、勇猛心、精进心、坚永心，然后不被刚刚说的这些习气所影响，才能够坚持下去。

这一段，不知道大家有没有想到，跟「劝发菩提心文」其中一段也很相应，就是省庵大师说，「惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。」其实我们读到这个话，真的感觉祖师大慈大悲，就全力希望拉拔我们出离轮回，我们不能辜负他们至诚的悲心。「同立此愿，同发是心」，劝勉我们一起发四十八愿。「未发者今发；已发者增长；已增长者，今令相续」。这个相续就是重点，就像我们刚刚讲到的，不能断，得一直积累，不能旋发旋止，这样就终无为善之机也，所以，为什么叫有恒为成功之本。

「勿畏难而退怯，勿视易而轻浮」，这个刚刚《汇编》当中其实都有提到。而这些经文就让我们想到自受用、他受用，我们时时拿这些经文来观照自己，就能自知、就能自助、就能自救；有了这个基础，才能知人、才能助人、才能救人。所以叫欲知人者先自知，欲助人者先自助，欲救人者先自救。这个基础很重要，我们不能突破这些习气，怎么去帮别人突破？自己不能度而能度人，那就无有是处。勿视易而轻浮，这个就是不能有慢心，不能看得太容易，掉以轻心了。

「勿欲速而不久长」，刚刚这个是不能好高骛远而不务实修，而这个欲速也是我们很常会现前的习气，也是贪。孔子说，「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」所以不能激动，这个欲速有时候是急于求成，有时候是激动。孟子说，「其进锐者」，进得很快、很猛，「其退速」。为什么进很快反而退得也很快？因为他进的时候是用激动，不是用的理智。一时激动，没有效果，他很容易就灰心了，因为是情绪在起作用，不是愿力、不是理智。「勿懈怠而无勇猛」，所以要勇猛精进度一切众生出生死海，要有这种愿力，这是《华严经》上的教导。「勿委靡而不振起」，不能一蹶不振、自甘堕落，因为自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。自己放弃自己，这个天就是自然感召的依报，所以天人合一，这个天它指你所有的依报，都随着人心的正报在转。所以下决心我这一生要出轮回了，这个叫自救者；这一念感得诸佛菩萨、龙天护法加持，这个就是天救。所以历史上有一句话说「扶不起的阿斗」，这个也是在提醒我们人生过程，要以这个历史事件为戒。阿斗是接受了诸葛孔明一代贤相这么好的助缘，最后还是没办法，孤臣无力可回天。这个主要还是我们自己没有自重自爱，别人帮不上忙，佛菩萨、孔子来教也很难。为什么？万法因缘生，再好的圣贤人也是助缘，没有因，再好的缘帮不上忙、使不上力。所以佛菩萨是真的同体大悲，可是也唯有我们受教，他们才加持帮忙得上，所以决定不能委靡不振起。「勿因循而更期待」，不能因循苟且还侥幸期待好的结果。

「勿因愚钝而一向无心」，其实这个都是自我放弃。我们要相信一切众生皆有如来智慧德相，不能再对自己没信心，哪怕现在是愚钝，那也是因为有业障，只要我们肯下决心、肯依教奉行，这个业障也是虚妄的，很快就能够扭转。像《中庸》讲的，「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」所以《中庸》已经给我们信心了，只要这么用功，本有的智慧德能慢慢就能够显露出来。所以圣贤佛菩萨在给我们表法，传孔子之道的是曾子，《论语》里面说曾子是鲁，是比较钝，只要肯老实听话，业障再重不怕。

「勿以根浅而自鄙无分」。其实这里这么多句都在呼应，还是要自重自爱，不能自己怀疑自己、自己否定自己。信为道元功德母，我们就能增长一切诸善法，还有增长我们的善根。「譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利」，这都是祖师很善巧，用譬喻让我们增长信心。「岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？」进一步还提醒我们，「又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦」。我们得真干，为什么？「修行则勤劳暂时，安乐永劫」。咬紧牙关，就勤劳暂时，勇猛精进这几十年。勇猛精进，咬紧牙关修忍辱，此生证无量寿，就安乐永劫了。所以师父这些法语，都给我们建立非常正确的心态。我们面对事为什么会被转？心态不对。所以老法师说咬紧牙关，此生证无量寿，那我们就坚定信念，忍也是忍这一段、这几十年，但是可以获得无量光寿，值！给我们做好心理建设。

像省庵大师也在给我们正确的引导，让我们有正确的观念。不要说修行苦；懈怠更苦，因为「懈怠则偷安一世，受苦多生」，那个苦就没有尽头了。进一步勉励我们，「况乎以净土为舟航，则何愁退转？」净土是个大法船，一个大的法船，再大的石头，只要肯上去，它也不会沉到水里去，它把我们的业力都承载起来了。所以阿弥陀佛是万德洪名，万修万人去，让我们可以横出三界，这个大法船一定要珍惜。所以何愁退转？因为「万德洪名，能灭众罪。果能一向专念，自然垢障消除，不但道心纯熟，且可福慧增长」，就不用愁退转。「又得无生为忍力，则何虑艰难？」我们这个法门也是巧入无生，非常殊胜，所以它是易行道，比其他八万四千法门都容易。它是稳，稳当；普，三根普被；然后容易，就是持名随时都可以持，也不用外在什么条件；而且它妙，巧入无生，这一句佛号字字句句念清楚，妄念不进来，应无所住，但每一句又句句分明，而生其心，就巧入无生。「当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？」期勉我们要发大菩提心。「无始昏迷，往者既不可谏」，我们无始劫的轮回都已经过去了，也不要懊恼、也不要追忆了，从前种种譬如昨日死；「而今觉悟，将来犹尚可追」，从后种种譬如今日生，我们是「此义理再生之身也」。

我们看一百二十三页，有一个事例，「宋镇江太守葛繁」，他「每日行数善事，四十年不废」，这是积德累功很好的榜样。人家问他、请教他，他说也没有什么其他，就是只有每天坚持做一、两件利益人的事。说着，他就指着座位之间脚踏的说：「如此物置之不正，则蹙人足」，那个东西假如没有摆正，有可能走的人会碰到、碰伤，那我把它摆正，这只有一个举手之劳，不难；人渴了，我给他一杯水，都是利人的事，从宰相到乞丐，没有人不能做。更重要的是能够「行之悠久」，可以长久的做。他自己做到了，他四十年都没有废，那就会得大的利益了。比方说我们今天这个故事看完，积德累功我们一起探讨完，今天就是个好日子，我们就从今天起，就让每天行善不间断，就会做成习惯。一举手一投足，「全不为自己起念，全是为物立则」，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」，那就真的是义理再生之身。

后面还举了很多我们很熟悉的历史人物，他们确实都做得非常好，他们也都是我们要积德累功的好榜样。有窦燕山的例子，宋朝名相韩琦，还有最后还引了《了凡四训．积善篇》非常多榜样，大家都可以花时间好好向他们学习。体会到他哪个优点，就期许自己去做，这样古人的精神、他的优点，就跟我们的身心融成一体了。这也是天人合一，这也是古道照颜色，「风檐展书读，古道照颜色」。《了凡四训》后面，我们一讲到积德累功、积德行善，也得把善判断清楚，有真有假、有端有曲、有是有非、有大有小、有半有满、有阴有阳、有难有易，皆当细辨。行善而不穷理，不搞清楚、不判断清楚，「自谓行持」，自己觉得自己修得不错，「岂知造孽！」那就没有益处了。所以最后《了凡四训》的这个「积善篇」对我们也非常重要，我们要解了，解清楚什么才是正确的善，我们才能真正行出真善、真功德，感得真殊胜的果报，「现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡」。

这一节课就跟大家共勉到这里。谢谢大家！