《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第十集）2020/3/31　英国威尔士兰彼得

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诸位同学，大家好！《太上感应篇》课程我们进入第三个大部分，「福报」。当然，福报也是惟人自召，都是要用真心、善心去感格。而我们这几节课讲的都是怎么用真心，上一节课主要讲的不履邪径、不欺暗室、积德累功，这是存真诚心。真心的本体是真诚，不自欺，这是诚意。再来是正心，正心自受用，就是把自己的心用对，跟真心相应。《了凡四训》把行善分成十条，总结成十条，一切善应该离不开这十条。其中有一条是总持法门，「爱敬存心」。爱敬存心是总持法门，总一切法，持一切义，就是一切的善都离不开这个总持法门。刚好我们接下来经文就是修爱敬，所以经文讲「慈心于物」，慈悲，「忠孝友悌」，也是爱敬父母、兄弟、姐妹，还有君王或者是领导者。我们看经文：

【慈心于物。】

「慈者万善之本」，一百五十四页，是万善之大根大本，佛门讲慈悲为本，「即仁心也」，就是仁慈之真心，所以我们常说仁慈、仁慈。而这个「慈有二义」：第一「济贫拔苦」，救济苦难的人，「一是戒杀放生」。我们看这一句经文主要是在强调哪一个意思？应该是指戒杀放生，因为是『慈心于「物」』。所以「积德累功之君子，不但亲亲仁民而已」，这是孟子的教诲，「于慈心所至，又将及于物矣」，就是仁民而爱物。大乘佛法以慈悲为根本，儒家的教诲也是以仁为中心。所以这句经文跟往后的经文，不管是行善、去恶，都是以这个为根本。能掌握时时不忘慈悲心，那很多恶不可能会犯，很多善也很容易去落实了，这个是从心上改者，从心上用功。对于这最重要的经文，就像前面几句：「是道则进，非道则退」，「不履邪径，不欺暗室」，「积德累功，慈心于物」，以至于接下来「忠孝友悌」，都是最重要的大根大本，我们多花点时间在这几句总持法门上，后面的我们就能从这些心境去领悟、去力行，就不难了。

接下来经文讲，「《大藏经》曰：人不杀生，爱护物命，及放生施食，得长寿报」，无畏布施得健康长寿。《大智度论》也强调，诸功德中，放生第一。上帝好生，物皆恋命，所有的生灵最怕的就是失去生命。「今人家小儿顽戏」，小孩子玩耍，「凡蝇蝶虫蚁鸟雀之类，切宜戒禁，勿令害损。非惟伤生，且炽杀机，长大不知仁恕矣」。少成若天性，习惯成自然，从小确实慈心也是本有的。我们也听过有一位父亲讲，孩子两、三岁，给他看到这些伤害生命、杀人的情景，捂起眼睛，「好可怜，不要这样、不要这样！」他留了这个印象。到孩子八、九岁了，再看到这个情景，对着电视机，「杀！杀！」同一个儿子，怎么会这样？「苟不教，性乃迁」，没有把他本有的仁慈心保持下去。确实教育重要，假如从小就学《太上感应篇》、就学《弟子规》，那决定他的善根跟人家不一般。确实是有教没有教差很多，一定要抓住教育的机会点。而且我们现在人身难得、正法难闻，我们闻到儒释道的正法，更应珍惜，更应忏悔过去的罪业，以前没学不懂。刚刚成德读这个句子，也是很忏悔，小时候也是贪玩，不懂得爱惜这些生命。也有果报，爬上树上去抓金龟子，不小心跌下来，底下就有玻璃，你看刚好刺在我的动脉上，这个痕迹还留着，就是不要伤害生命。所以切宜戒禁，勿令害损，不然杀气都在增长，不知道仁慈宽恕。

「至奴仆浇泼热水，及烧柴扫地，蛭蚁之类」，水蛭、蚂蚁这些小昆虫，可能就在我们不经意当中，「多为所伤。亦宜戒之」。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯，都能去体恤到微小的生命，伤了还是有果报的。有一个妇女，她特别讨厌蚂蚁，见蚂蚁就杀，杀了无数的蚂蚁。结果后来她生了孩子，有一天离开孩子一会，回来看孩子整个身体都被蚂蚁在咬，她当然很痛苦，孩子死了。问题是「出乎尔者，反乎尔者」，这蚂蚁也都是有灵知的，妳这么不断伤害牠，牠焉有不报复的道理？同样，苍蝇也有灵知。有一个人在酒业服务，很多苍蝇不小心落进去，他都把牠救起来，救了无数的苍蝇生命。刚好他遇到官司，人家诬告他，很严重。而当有关的官员，司法的官员要判他罪，要落笔了，很多苍蝇飞过来，就让他写不下。古代的读书人都知道因果报应，善有善报，包含很多这些动物报恩的故事，每一个朝代都有，他们也都知道。所以看到这个现象，就想这个案子必然有隐情在里面，所以就又重新调查，就还了这个人清白。所以确实明白这一点，不能伤害生命。而且，假如从大乘来看这个宇宙人生的真相，一切的生命都是我们过去父母、未来诸佛。所以「劝发菩提心文」说到，「菩萨观于蝼蚁」，菩萨是觉悟的有情众生，他觉悟真相了，所以看到蝼蚁「皆是过去父母、未来诸佛，常思利益，念报其恩」，要报牠的恩。所以大乘菩萨戒经，看到这些昆虫、小生命，甚至就是畜生道的这些狗、猫，我们这边看到羊、牛、马，都可以劝牠发菩提心，出离轮回。

「凡人见一切众生投身死地，如蛾赴灯、虫堕网，雀鸟被伤、蝼蚁被踏，鱼虾细鳞被网之类，方便救护生全之，此福寿长者所为」，能这么做的人真是有福长寿之人。所以，如是因、如是果，我们爱惜生命就得长寿果报，我们财布施就得财富，法布施得聪明智慧，这里是无畏布施，必然得健康长寿。接着，「《观世音经》云」，佛经当中有一部《观世音经》说到，「大梵天王问陀罗尼相貌，菩萨答言：大慈悲心是」。陀罗尼是总持的意思，是能总摄忆持无量佛法而不忘失的念慧力，它能总持忆念无量的佛法，不会忘失的这种念慧力。当然我们听了很羡慕，也很希望能达到这样的功夫。它到底是怎样的一个功夫境界？菩萨答，要能够达到这样的功夫，最重要的就是大慈悲心是。真正契入大慈悲心，就能很快的达到能够总持一切法，能够总摄忆持无量佛法而不忘失的定慧力，这样的功夫。所以事实上要提升境界其实并不是很难，难的是我们能不能从最根本的下功夫、能不能依教奉行。「《华严合论》云」，这是唐朝李通玄居士注《华严》的一部论，讲到「观世音，表位西方」，在西方。而西方是表金，东表木，北是水，南是火，中是土，西方表金，是「秋杀之地」。所以「于杀处行慈救苦」，就是表在西（秋杀之地）行慈救苦，「即名观世音」。这一段也告诉我们，众生最苦难的地方，观世音菩萨更是现无边身来救度。在台湾最严重的八七水灾，当时候观音显像，在大水中他坐着一只龙来救众生，这个照片在台湾流传得很广。《无量寿经》还特别强调，众生「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。而我们读这一段，更重要的也是效法观世音菩萨救苦救难、大慈大悲。

菩萨表修德，四大菩萨都表我们的修德，修行一定要效法四大菩萨。佛表性德。而这四大菩萨表法，这个次第，也是我们要非常重视的。首先是地藏王菩萨，表孝亲尊师，因为他的菩萨法名地藏，就是心地宝藏。怎么开发自己心地宝藏？就是用孝亲尊师。只要我们修学不是从孝亲尊师下手，就走错路了，所以这个非常重要。甚至只要不从这里下功夫，不可能抵得过五欲六尘的考验，因为他就没有德行的基础。从孝亲尊师延伸到爱一切的人，从父子有亲延伸到爱兄弟、爱邻里乡党，然后爱一切人，再来一切万物、一切众生，这是观音菩萨。第三个菩萨是文殊菩萨，表智慧，爱人但是还要悲智双运，不然「慈悲多祸害，方便出下流」，要理智的爱，不能感情用事。最后第四个菩萨，普贤菩萨，十大愿王导归极乐，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，他的心量跟佛是一样的，心包太虚、量周沙界，而且他表力行、真干。

接下来，「《普贤行愿品》曰：若令众生欢喜，则一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。」诸佛如来之所以能成就佛果，因为他们以大悲心为根本。「因于众生而起大悲」，因为看到众生苦起了大悲，「因于大悲生菩提心」，发起大菩提、大愿心，「因菩提心成等正觉」，等于他成佛是因为众生的苦，把他的悲心、使命感唤醒，进而修行，然后来救苦救难。「众生至爱者身命」，没有生灵不爱惜生命的。但「诸佛至爱者众生」，因为他成佛果是因为众生，他才精进修行成佛，所以他感谢众生。「能救众生身命，则能成就诸佛心愿」。怎么报佛菩萨的恩？尽心尽力救护众生法身慧命，包含他的身命，这是让佛菩萨最欢喜的。所以《了凡四训》讲到，「爱敬众人，即是爱敬圣贤。能通众人之志，即是通圣贤之志。」何谓圣贤之志？就像这里讲，什么是诸佛的心愿？「本欲斯世斯人，各得其所，吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也」。我们在一方弘扬圣教，或者为官造福一方，这是圣贤最高兴的。我们在一方弘扬佛法，能够尽心尽力为人演说，就像《无量寿经》说，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。」有这样的地方，它是和谐示范的地区，也会给全世界信心。所以能成就一个和谐示范区，这真的也是诸佛圣贤心愿，因为现在人不相信伦理、道德、因果，不相信宗教可以团结、可以回归教育、可以互相学习。

所以我们同学们都是发愿弘扬汉学，愿意做东西文化交流的使者。「虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚」。我们读到这里，效法普贤菩萨的十大愿，我们真的能把兰彼得，透过自己的言传身教，把它慢慢建设成东西文化和谐交流的一个示范区，那也给全世界信心。当然我们不张扬，我们一点一滴做，从给每个人微笑做起，从每个月捡垃圾做起，从一点一滴的付出做起。我们说积德累功，「工夫到，滞塞通」，一点一滴的付出，只要有恒心，必然能达到。我们这个愿也会跟诸佛如来、所有宗教的圣哲起感应道交。从事正法弘扬是可贵的、是殊胜的，《金刚经》强调，以三千大千世界七宝布施，都比不上跟人说四句偈的功德。因为七宝布施是有量的财富，但是四句偈很可能让人破迷开悟、了脱生死，所以诸供养中法供养为最。祖师大德为了给其他地方的人民供养正法，甚至不惜身命的危险，就像鉴真东渡。而我们现在要把儒释道，甚至把老人家重要的理念，可以让世界和平的重要理念，传播到世界上去，这都是最殊胜的法供养。那我们也效法鉴真大和尚的精神，这一生安下心来，就做这个事情。甚至于像老法师说的，就当作这一生唯一使命，因为这一件事不只是我们要用一辈子来做，甚至是我们这两、三代人要锲而不舍的做。因为不管是东西方，偏离经典、偏离祖宗教诲，少说都有一、二百年，冰冻三尺，非一日之寒。就像一艘大船，它偏了那么久，你要让它一步到位，它铁定要翻船。「无欲速，无见小利」，不能急于求成。所以我们谈到这里，可以洞察整个世界、洞察未来的大趋势，一定是汉学在全世界弘扬开来。所以我们要好好积累道德学问，真的有机缘可以利益众生，我们能去承担。这也是知天命，不知命无以为君子。

「由此观之，诸佛菩萨，千言万语，无非教人救众生之苦」。不只救他身体的苦，还要救拔他轮回之苦。「邪魔外道，千言万语，无非教人食众生之肉。故知劝人放生，则啓人慈悲之心，为永劫常乐之善因」。其实我们全修在性，放生是修行。但是修什么？恢复我们本有的慈悲，其实也是恢复我们本有的无量寿。而「劝人杀生，则啓人残忍之心，为永劫怨愆之本」，就跟众生结怨。「一言为祸福之机若此，可不慎哉！」一句话讲对、讲错，感来的福祸差别非常之大，怎么可以不谨慎？

我们具体举一个事例。下面讲到汉杨宝，他九岁的时候，见到一个黄雀，「为鸱鴞」，鸱鴞是很凶猛的一个鸟类，被牠所伤了，掉在地上，又被蚂蚁所困。杨宝赶紧解救牠，把牠放在木箱子里，然后饲养牠黄花。待牠的羽毛慢慢修补好，伤势好了，就把牠放走。有一天晚上，有黄衣童子向杨宝拜谢说：「我是西王母使者，往蓬莱，刚好经过这里遭到厄难，谢谢你救我。」结果以四个玉环赠送给他，然后告诉他：「令你的子孙位三公，洁白如此环。」他的后代子孙都到皇帝的老师这样的地位。而且强调什么？玉环，玉洁冰清，都是很廉洁。结果讲完就不见了。后来杨宝就生了杨震，杨震「四知堂」，确实是洁白如此环。「震生秉，秉生赐，赐生彪」，四代人都做到三公，都很廉洁。所以我们看到杨氏后代这么兴旺，这个在中国历史少有的，可能能四代做到三公就这个例子。跟什么有关？慈心于物。所以救护生命的福报非常非常的大，从这个例子就可见一斑。我们接着看：

【忠孝友悌。】

爱敬存心，我们也要敬爱父母，敬爱君父、领导。而《格言联璧》说到，「竭忠尽孝谓之人。」怎样才是大写两撇合格的人？要能竭忠尽孝。假如不能竭忠尽孝，甚至连忠孝都不懂，那我们的行为就有辱人格了，所以这两个字是做人的大根大本。我们得好好来深入忠孝的道理，完全明白了，我们所尽之忠孝才圆满、才不至于偏颇。接下来注解到，「为臣尽忠，为子尽孝，乃天理之常」，这是天地间的常理，「人伦之本」，是我们五伦关系的大根大本。假如为臣不忠，「使为臣不忠，则君复何望于臣？为子不孝，则父复何望于子？」为臣的人不忠，为君者那还有什么希望能去期待臣子？为人子的假如不孝，那当父母的人又怎么去期待孩子？国君、父母对我们的恩德是最大的，我们说的比天高、比海深，这些恩德我们都视若无睹，甚至还忤逆，这个就不能在天地间立足，就丧失人格了，所以这里讲「畜生禽兽之不如」。我们不要小看这些畜生界的众生，连蚂蚁人家都很有规范、很有伦常，牠们也有蚁王，牠们工作的时候很有规矩，不会造次。我们看乌鸦知道反哺，羔羊知道跪乳，怎么可以人不如禽兽？所以「安可言人乎？」就根本谈不上人格了。而孟子也提到，尧舜这些圣王在世的时候，就很重视教这些伦常道德。像孟子提到，他们当时候这些圣王忧虑，忧虑人民「饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽」。没有好好教他，真的会「苟不教，性乃迁」，就会落得畜生禽兽之不如。故「圣人有忧之」，让契做教育部长，敷以五教，就是伦常之教育，就是五伦大道。这是开头提醒我们，尽忠尽孝是做人的根本，是天经地义的事。

接着说，「人虽应登仙品，必须多历岁年」，都要不断积德行善很多年。「惟至忠至孝，今日谢世，明日便生天界」，所以至忠至孝之人功德很大，都是临终就有天乐、天人来迎接他。而事实上至忠至孝之人，只要肯念佛求生净土，相信也是决定往生。「人知忠孝为臣子大节，岂知尤为超度之本哉」，这句话有味道，它不只是人臣的大节，还是让自己超生最重要的根本。不只自己超生，还能超度祖先，就像《地藏经》婆罗门女她精进做功德，就超拔她的母亲了，所以这是至孝之人。接下来讲，「孝者先须安国，安国所以安家」。因为国不安，家怎么安？没有国，哪有家？这一次冠状病毒肆虐，武汉满严重的，全国各地调了几万医疗人员去支援，他们都是安国，不然这个一蔓延开了，谁也不能置身度外。他们都是为国家，甚至是为世界的一种尽忠。我们就可以看到，因为控制下来，所以没有影响到更多地区，甚至是其他地方。这种为大局着想的心是非常可贵，其实这个就是忠，为什么叫惊天地、泣鬼神，令人动容。「安家」，家里安了，所以是行孝，家一安定了，父母最放心。「故古人求忠臣必于孝子之门」，这句话它有道理的。「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官」。这都是抓到根本，他能不能尽忠，能不能跟长辈、跟同事相处得好，都跟孝悌有关；办事靠不靠谱，就看到他在家里，能不能为整个大家庭去承担、去锻鍊、去分忧，都可以看出来。所以真明理的人，要起用一个重要的干部，一定先去了解他的家庭状况。

成德说到这里突然觉得，虽然这个道理明白，但是自己在境界当中也没有能够这么明白。在这么多年过程，也有推荐、也有用人，但是还是没有时时能够提起这句「古人求忠臣必于孝子之门」，也有推荐不是很妥当，这个都有因果责任。所以真的是不贰过，前事不忘，后事之师。今天很幸运能跟大家一起学习《太上感应篇》，就期许自己不能再犯同样的问题。所以我们今天要成就自己的道德，要从忠孝下功夫，不然就糟蹋了自己这一生。要去培养人如是，要去推荐、要去用人亦如是。不能爱缘慈悲，看他挺顺眼的、挺舒服的，他也对我很好，这还是私，这感情用事。「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！」

「忠孝两全，方为至德要道」，所以最重要道德的根本就在忠孝。「然亦有忠孝不能同尽者，因分而论之，俾人随事知所尽心焉」，这个要看情况来分析。当然，在历史当中忠孝不能同尽，因为尽了忠，但是没有办法奉养父母。事实上从佛门看，佛法是圆融的，忠孝可以两全。我们是看眼前，他不能陪父母了，但是我们看到刚刚讲的，「人知忠孝为臣子大节，岂知尤为超度之本哉」，所以他至忠之人，父母必获福荫，有福报。而且我们看，真正为国家壮烈牺牲，后世有福报，「试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者」，所以还是可以忠孝两全的。

我们先来交流这个忠。「忠者，尽心无欺之谓」。尽力了；而且我们看这个会意字，上面一个中，下面一个心，心是中道，心不偏不倚、不偏不邪，所以无欺之谓。「凡人伦所在」，人伦大分就是这五伦。古人说五伦，说了几千年都没有变，有他的道理。这个五伦就包含一切人与人的关系，我们假如要再给它加，我们不见得有古人的智慧。而这个忠字，「如下之事上」，是忠；但也不只如此而已，「等辈之交友」，平辈之间相交往；「处事接物，皆当有之」，都算，只要是尽心无欺，所以叫忠义、忠诚。对朋友也要忠诚，不只是对君上、对领导者，甚至对夫妻、对另一半如是，对父母、对孩子、对兄弟姐妹，都要尽心无欺。「而此则专属臣者」，在此地，因为《太上感应篇》经文，在整段来看，都有它比较强调的那一个重点。比方刚刚说慈心于物，它这个慈主要是对这些动物、生命。「父子、兄弟、夫妇，人皆自知爱敬」，因为这是天伦的关系。「至于君臣」，他就不是血缘，不是这种亲戚的关系了，他是道义的结合，所以「人人易得苟且」，就比较容易不重视、不够恭敬。「于此说忠，所谓天经地义，无所逃于天地之间」，所以尽忠是天经地义的事情，人是天地人三才，当然天经地义我们一定要做到，这是我们的本分。人不愿意尽本分，那就是自己不想当人，把人格给丢了。所以自己不尽本分，就是不尽天命，这样就是折损自己的福报，再亏到最后，连做人的资格都没有了。所以要在天地之间立足，得明这种伦常之理、做人之本分。

下面，「潘仲谋曰」。成德为什么接下来跟大家交流都是跟忠有关？因为我们处在这个时代，都特别忽略了这一伦。刚刚也讲到，人人易得苟且。但是我们可要知道，这是做人的大节。就像《了凡四训》讲的，「事君如天，古人格论」，事奉自己的君王或者国家领导，或者是自己的主管，要像什么？面对天一样，这个是道义关系。现在什么关系都搞成利害了，他对我好，我才要对他好，这都是利害的思惟。为什么古人说，父可以不父，子不可以不子；君可以不君，臣不可以不臣？这个大家不能误解了，这个是很理智的，就是父母做不对了，可是我们不能因为父母不对，我们也跟着错、跟着冲突对立。就像舜王，他的父亲、后母对他这么不好，但是他的心态，觉得自己做得还不够好。所以这个至诚心现前，感动尧帝、感动天下，最后也感动他的父亲跟后母。而我们想一想，假如舜王他不是这样的尽孝、这样的反省，他就跟他的父亲、后母对着干，那还得了！我们整个民族，那可能要少几千万人、上亿人，因为现在可能几千万人都是舜王的后代。他是二十四孝之首，所以积善之家必有余庆。舜王假如跟父母对着干，他就没有这么大的德行跟福报，那后世就不可能这么兴旺了。所以这个道理我们要搞清楚，这个就是不要意气用事，别人对不对不是最重要，我自己有没有做对。人尽道义，义是什么？应该的，不是讲条件，又不是条件交换，他对我好我才对他好，这个都是利害的思惟。实在讲，我们在这个时代成长，也是功利思惟是比较习惯的。能时时都想着要求自己，我尽到我的本分没有？有这样的态度，那也是善根很厚了，没有被这个时代给染污了。所以同样的，君他已经错了，你臣子要想着如何补救，为大局着想，「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」。

这位读书人潘仲谋说到，「人生天地父母之外」，人的一生，天地的恩大，父母的恩大，接着「君恩最大」。「无论平时践土食毛」，就是你所居住、所吃种种，「莫非皇恩」，这到国家安定，就是安国所以安家。其实我们现在面对这个疫情，感触就很深。在大陆的做法，很快把疫情安定下来；其他地方，你看现在意大利，还有西班牙，也确诊人数快速增加，死的人都上千，还在增加，随时都有危险。这跟国家政策有关系，国家领导者他下的决策、他种种的调度，才能让国家安定下来。甚至我们看还有很多地区都有战争，我们能免于灾难、免于战争，不都是国恩吗？所以我们现在人，在顺境、在福报容易堕落，顺境淘汰人，逆境磨鍊人。从小吃苦的人，以后他经济比较宽裕，他很容易惜福感恩；假如从小就在富裕的环境，就不知不觉觉得本来就是这样，应该的。所以我们懂得体会恩德，进而知恩报恩，这是我们一个人善根的大根大本。念父母恩、念国家恩，念师长、念佛菩萨祖先之恩。

你看包含「当胶庠造就，以至历官受爵，显及祖宗、荣施三党」，就是他的父、母、妻儿三边的家族。「或待以腹心、隆以司牧」，被爱护、重用，这都有知遇之恩。所以这些叙述就提醒我们，我们一生不管是读书还是工作，都受到国家的栽培，甚至社会大众的爱护成就，甚至我们一天的享用都是各行各业的付出，「一日之所需，百工斯为备」。我们再拉回来我们当前，我们是国恩在栽培，我们还是十方大众在护持我们汉学院。所以我们学有所成，我们也要报十方的恩德，以我们真实的德行跟学问、智慧，来利益、来回报。所以，一百六十二页，假如我们受了这么多国恩，而不思回报，「不思报同犬马」，其实犬马都知道要回报。「惟知自顾身家」，受这么大的恩，我们却没放在心上，只顾着自己的身家，「问心何忍？」那是太忍心了。

接下来提的就是让我们知道国家的恩，包含一百六十二页最后一段，「臣道不一」，为臣他的本分职责、他负责的工作都不一定一样。我们说尽忠职守，所以尽忠是为臣当中很重要的精神，而每一个人的职守不一定相同。在《群书３６Ｏ》有六个大项，臣道就是第二个大项，第一个是君道，第二个是臣术，也就是为臣之道。而在臣术当中有四个大项：第一个是立节，树立品德节操，给所有官员做榜样，要去带动。我们不立节，很可能带动不良风气，那个罪业就很重。所以刚刚提到杨家四代三公，这个杨震的四知，不只影响他的后代，铁定影响当时候的朝廷。再来是第二个，是尽忠。第三是劝谏，有这个本分。第四是举贤，要为国家举才。我们看清朝林则徐先生为国家举了很多人才，他也是尽忠，他也立节。他在国家最危难的时候到广东禁鸦片，也是九死一生，说出了「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」这样壮烈的言语，到虎门去禁烟，这个是全世界禁毒第一人。

我们看到，臣道不一，「为宰辅」，这是算宰相这个层级，「则以格心佐治为忠」，好好的辅佐君王，让他走正道；「为言官，则以谏诤匡弼为忠」，要劝谏君王，因为他是言官，一定要匡救其恶；「为刑官，则以执法平恕为忠」，执法公平；「为有司」，这为地方官，「则以爱民勤职为忠」；「为武臣，则以宣力靖乱为忠」，国家有危难之际，要尽心来平乱；「当荐举、司文柄，则以为国得人为忠」，这个用现在的，你比方在组织部，专门管人才的，一定要很认真对待，考核这些是不是真正的忠臣，可以做好父母官，能以父母之心来爱人民，「事难枚举」。

「夫人臣之所以分其念，使不顾君父者，有数端焉」，这句就讲到了，会让一个为人臣的人分心，不能专注尽忠，不能尽力为国家君父想，有几个问题点。问题会出在哪，会让他分心？「曰身家，曰爵位，曰权势，曰恩怨，曰名誉」。接下来就这四个点又进一步分析。「身家」，担忧自己的家庭、眷属的发展，「爵位」，自己的地位。这样的念头，「出于庸人」，这是平庸的人，平庸的人多半被感情牵绊、被名利所困，「坏事犹小」，他们的影响，负面影响还不算大，是小的。大的是什么？「权势之念」，他想掌权，而且这个念头很强，叫控制欲，「多生于奸人」，都是奸险之人，「往往关天下国家之利害，而害亦终及于奸人」。因为他权力太大，可以左右朝廷，他又谋私利，这国家就贫穷了。他又排斥贤德之人，甚至祸害贤德之人，这整个朝廷的正气就一蹶不振。感召来的都是一些追名逐利，甚至于也是奸险之人，很可能这个国家就不能再振作了。最终国家亡了，这个奸人、握权之人也不可能有好下场。我们看严嵩、李林甫、杨国忠，这些都没有好下场，包含宋朝蔡京，都是如此。

而我们得要慎重，大奸若忠，王莽没有篡汉以前，几个人看得出他是大奸？其实真正真诚之人，说「至诚之道，可以前知」，不难分辨出来。这些奸险之人他不真诚，他很难跟人交心，他很多动机都是利害考虑。为什么上位的人或者是皇上这样的一把手还这么喜欢他？因为他很会谄媚，很会顺着领导者的好恶，让领导者高兴，甚至于严重的陪他吃喝玩乐。忠臣的忠言逆耳，上位者反而有压力，不喜欢听，那这些奸险之人就可以趋炎附势，顺势而上。当然也不能把责任都推给这些奸险之人，主要还是上位者自己不能够格物、不能戒贪，这个是根本原因，才感召这样的恶缘，最后自己的身命，甚至国家都有可能会危亡。

我们自身不管处于君位还是臣位，真的都要战战兢兢，不忘初心。「靡不有初，鲜克有终」，唐玄宗他创了开元之治，一般能够做到这样的国君在历史当中也是少有的，他有这样的能力，但是遇到杨贵妃，后来遇到李林甫、杨国忠这样的奸臣，还是晚节不保。所以《诗经》这一句「靡不有初，鲜克有终」，也是给我们很大的警惕，要不忘初心，行百里路半九十，关关难过关关过。而且我们见到人家的错误，最重要的是引以为戒，不可批评指责，因为很可能我们在他的位置，有可能比他还严重。

成德自己这一路过来，也看了不少人事物。自己成长的环境算是比较单纯，母亲小学老师，父亲也是参加考试，也都属于公务员的身分，都是领政府的俸禄，也不是当什么大官认识很多政界的人，几乎没有，也没有接触企业界，所以整个家庭生活、人际交往比较单纯，所以见识浅薄。但毕竟走上这条路，接触的面广，甚至于各个不同地方的同胞，不只在国内，包含东南亚，甚至欧美的华人。外国人就认识得比较少，碍于语言的问题，不容易跟人家沟通。但是也很珍惜跟外国人认识的缘分，等教学任务比较轻一点，再来加强加强，也都是在经历事当中长见识。

黄念祖老居士期许我们方方面面都要提升，德、才、学、识、量。「德行」，「才能」，要有办事的能力，还有「学问」，真实的学问，这个就是明理。读书不是读出自己觉得了不起，这麻烦了。如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，不能长骄慢。学识，识就是「见识」，量是「心量」。古人留了一句话，士先器识而后文艺。文艺是属于才能，在才能之前是什么？器，就是他的器量、心量，要效法如范公「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的心胸，在佛门讲叫「发菩提心」，儒家就是如《大学》讲的「欲明明德于天下」，都讲发心，都要立大志。这是器，识就是见识，而后文艺。这一句也彰显了德才兼备。为什么德排在前面？因为《资治通鉴．才德论》告诉我们，「德者，才之帅」，德行统帅所有的才能，没有德行，这个才能可能会殃及他人，「弄权一时，凄凉万古」。「才者，德之资也」，所以这个才能要为德所用，甚至这些才华去发挥，都是为了去造福于人，在用才的时候，同时也在滋润自己的德行。而且我们没有才能、没有办事能力，空有一个好心，也办不成事。孟子告诉我们，「徒善不足以为政」，只有一颗善心，不一定能把公家的事做好；「徒法不能以自行」，你有一个好的制度甚至是宪法，也得要有好的人去执行。所以好的能力，好的方法、制度，都要为德所用。当然德才也不可偏废，只重德，什么才能都不好好去下功夫，这也有问题，那不变执着了？有德之人最重要的是仁爱心，既然要去爱人，那得总有能力方法，还是一不是二。为什么佛门说「慈悲为本，方便为门」？慈悲跟方便不一样吗？还是二。善巧方便的态度、方法从哪里来的，甚至是制度从哪里来？还是从慈悲来的。那些制度方法不都是从慈悲心出来的吗？心生种种法生。

所以阿弥陀佛的心在哪？在极乐世界，种种情境都是他慈悲心起用成就的依报。为什么有孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟来给我们说法？你看想得多周到，多近人情。因为看到老师比较严肃，长期严肃，怕我们太累了，可以放松一下躺着听，这个鸟来给我们说法。皆是阿弥陀佛神力所变现，因为极乐世界没有三恶道，是变化所作，你看想得多周到。当然想得这么周到，我们也要会观察，看到他可贵的地方，进而效法他，我们处事待人接物也要想得周到，要设身处地，不给人压力，给人方便。这个就是善学了，所看到的，所体会、所学到的，统统用在我们处事待人接物之中，这善学。他不这么学，就不是不二法门，又变成学归学、生活归生活、工作归工作、做又归做，那又变两张皮。学得再努力，学成佛呆子了，学成执着佛法的文字相、言说相，这样很可能愈学愈分别、愈学愈执着。所以学佛学得对不对，其实三、五年应该就可以看出来了，尤其他最近的人最能感觉。家里的人是我们最近的依报，随着我们正报转，三、五年心境有一个大提升，怎么可能他们会感受不到？我们学了三、五年，甚至更久的时间，没有得到家里人的认可，有可能已经学到自己的分别执着里面去了，不进很可能还退。而我们看看现在修学得力的人不占多数，很可能只是跟佛法结个缘。但最关键的不善学，最关键的，我们缺乏真诚恭敬的心；有这个心，就会很珍惜善知识的教导，「如贫得宝，改往修来」。

所以老法师是难得一遇的善知识。我们在娄底学习的同学们，他们跟着贺老师，跟着他们上师赵老师。赵老师他在二十多年前就见过老人家了，二十多年前就见那一面，赵老师就可以体会到老人家是一心一意为佛法，要振兴佛法，他就非常佩服。当看到老人家办汉学院，他就极力支持他的学生来学习，我们看了也特别感动。国家、民族，甚至是佛法将兴，必有祯祥。祯祥在哪里？若要佛法兴，唯有僧赞僧，就要兴了。我们汉学院是兴是衰，在哪里看出来？我们同学之间互相赞叹，我们老师之间、同事之间互相赞叹，必有祯祥。

所以经典这些道理都是放诸四海皆准。我们为什么那么佩服古人、佩服佛菩萨圣贤？因为他们慈悲，好话都给我们说尽了。若听老人言，幸福在眼前。古人这些话对我们的人生都非常重要，「士先器识，而后文艺」，我们的心量要扩宽，增长见识。当然大家不要听到这里，哇，那我一定要出去闯一闯。不要刻意，自有安排，佛菩萨安排，不要去做刻意的事情。因为很多时候，一起心动念很可能是一时情绪激动，又不够冷静去判断进退，到头来抹了一鼻子灰，还没学到东西，还影响自己的信心，就不好。自有安排，成德实在讲，这十几年也没想干啥，缘来了推也推不掉，作梦都没想到自己会在马来西亚待了七年，现在到英国来，已经第五个年头了，想都没想到，梦也梦不到。所以成德也是很相信佛菩萨安排，自己不操心。也经历了不少人事，所以看人就很重要。

我们刚刚说的奸险之人我们能不能看得清楚？大奸还若忠。事实上《大学》、《中庸》都教我们，包含孟子，他告诉我们：「观其眸子，人焉廋哉？」《论语》讲的，「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉？」这都是教我们判断，因为人跟人有爱缘慈悲，过去生缘比较好，一接触就感觉很顺眼，其实那不一定是很客观的。「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」。要突破爱缘慈悲，就得要很冷静，不能是凭感觉，感觉靠不住。

《中庸》说的，「在下位不获乎上，民不可得而治矣」。今天你的领导不能接受你，你怎么去发挥、去服务团体、服务大众？「获乎上有道，不信乎朋友」。你跟同事之间处得不好，但领导还挺喜欢你的，那这有问题，很可能是谄上虐下。可能还不到虐，但是就不是那么恭敬，甚至会狐假虎威，有那种要求、控制、强势，不信乎朋友矣。「信乎朋友有道，不顺乎亲」。有些人人际关系不错，手腕很好，但他还是用的利害，他不是真正的道义，他对家里人也不好。比方说读大学，一回到家，好不容易有时间陪父母，统统在忙人际关系的事情，那很可能我们还是利害，考虑到人际好，有得玩，以后有什么好处。眼前最大恩德父母，我们都不能体会到他们的心，陪他们说说话，这就有问题了。所以这些教诲让我们能判断一个人内心的真实状态，就不会用成奸险之人。「顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣」。看起来对父母还不错，人家还觉得是孝子，还不一定能确定。就像我们前面文昌帝君见王用予里面举的这个俞麟，他就是腹诽，他不是用真诚去对父母，他是做给别人看的。袭迹者假，根心者真。不诚乎心，不顺乎亲矣。「诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣」。我们刚刚说的，他要真诚的心对待父母，这才是真的。所以人能真诚对待父母，就能真诚对待他人，这样的人，你不会跟他相处好一段时间都还搞不清楚他心里在想啥。这个人常常会盘算，这就很难让人家搞清楚他在想啥。所以要诚，诚之外还得什么？要明乎善。不然很真诚，结果，比方说妈妈生病了，很危急，跑去抢钱来买药，这不明乎善，这也不行。而且我们学习了传统文化，知道我们要恢复诚意正心，我们得先认识真心。原来真诚、清净、平等、正觉、慈悲才是真心，我的心念跟它相违背了，要赶紧调整，这也是我们明白善恶、明白真妄，我们才能下功夫。所以《中庸》这一段话很有味道，「诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣」。

所以深入经藏重要，道理有它的深度、有它的广度，连看人都是如此。也要经一事长一智，不能稀里糊涂的，一年过去了、十年过去了，我们都没有提升、都没有增长，这个不止无功，过很重。什么过？对不起师长的栽培，对不起这么多人的照顾护持。大家的照顾、信任，就是寄托自己能够为正法、为众生做一些事，结果没有增长，错误自己还继续犯的话，那这个业就重了。所以现在成德又出家了，地狱门前僧道多，这是要一直提醒自己的。因为「人心惟危，道心惟微」，心念一偏，很可能就万劫不复，这不是开玩笑的。但是也不是很恐怖，这个心最重要的我们能时时跟忠孝相应、跟慈心于物相应、跟孝敬相应，孝亲尊师，能把父母、老师、众生摆在第一位。当然这个也要透过自己不断的提醒自己，不然强者先牵，也很可能第一个考虑自己，可能第一个感情、义气先上来，得失先上来，人我是非先做主。但警觉性要高，不怕念起，只怕觉迟，赶紧把它转过来。所以面对这么多大众的知遇之恩，成德也是提醒要时时放在心上，来鞭策自己。

所以我们这一句经句「忠孝友悌」，真的是总持法门，虽然时间有限，也希望透过《汇编》这么精辟的理跟事来跟大家共勉。因为我们最重要的，在天地间最重要的角色，其中就是这两个字，忠孝。为人子、为人臣，我们希望自己能够真正安父母心、安师长心、安领导的心，让他们不要为我们再操心，让他们能够安心、放心，这样我们没有辜负他们的恩德、辜负他们的信任。

所以跟大家之前讲到《群书３６Ｏ》对于为臣之道有四个纲目：立节、尽忠、劝谏，还有举贤，这是我们在臣道当中非常重要的四个本分任务。

而第一个，立节。我们现在在团体当中，我们一言一行、生活习惯、读书态度，都能给同学做榜样，都能给人家好的带动，这就是立节，有节义、有节气、有担当。时时想着老人家九十岁才办汉学院，太不容易了！古人也给我们很好的表率，甚至于在危难当中都有节义。我们厨房文大厨，也是文天祥先生的后人。您看他视死如归，在他的腰带上写着：「孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧」，因为他要去赴死了，这一生没有愧对天地君父种种恩德。他写的文章里面又说到：「风檐展书读，古道照颜色。」所以我们今天学这个忠孝有很多表率，学一个，我们就把那个精神气节跟我们自己的灵魂融在一起。像明朝的于谦，他在「石灰吟」当中表露他的心境，他说到：「千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。」这个对我们佛弟子也是有启示，我们到底要留什么在人间？我们要留什么在汉学院，带动往后每一届的学弟学妹？我们以佛陀给我们的一句勉励、教诲，「以戒为师，以苦为师」。能守规矩，能持戒，能摄受身口意三业，不妄作、不妄动，这持戒。守规矩重要，无规矩不成方圆，我们来带动。再来，以苦为师，要能吃苦，不能享受，要能忍辱，什么苦都得吃。在这个时节因缘，都得要练忍辱负重。冰冻三尺非一日之寒，文化偏了一、二百年，不是短时间之内能够完全扭转回来，得靠我们两、三代人锲而不舍、顾全大局，再苦再难都要能包容、能忍受。这个是真正能够立节，学为人师，行为世范。

第二，尽忠。毫无保留、尽心尽力、无偏无私、无欺无诳，这是尽忠。诸葛孔明是我们的榜样，「出师表」这一篇千古文章也表露他的心境。「出师表」当中写到：「不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事」，跟他一起讨论国家天下大事。「由是感激」，这感激什么？刘备也没给他很多金银财宝，感激什么？知遇之恩。你看古人多重情义，那不是钱财可以叫得动的，就是这种义。由是感激，「遂许先帝以驱驰」。他出来的时候，那是非常的危急，「受任于败军之际，奉命于危难之间」，孔明是这样开始的，当时候他才二十多岁。其实看看古人，我们年龄也不小了，我们的念头不能常常想着多少年以后才怎样怎样，那都是未来烦恼、未来妄想，要能有这种「当今之世，舍我其谁」的胸怀。真正有这样的心境，又勇猛精进提升自己的能力，该是我们扛的责任自然会现前，我们推也推不掉。

这个劝谏，还有举贤的例子，在后面会有提到。我们今天就先讲到这个权势之念，下一节课我们再继续来把这四个要点探讨清楚。明白之后，我们也不愿意因为这样而失了我们为臣之道。谢谢大家！