《孝经》（第十四集）安上治民，莫善于礼 成德法师主讲2022/12/30

成德法师视频在线观看【点此选集】《孝经》【点此选集】

成德法师移动硬盘全套目录【点此查看】

成德法师音频机合集目录【点此查看】

诸位同学大家吉祥，我们昨天跟大家就前面几章一些经句，我们再来复习、再来体会。昨天我们最后有举了梁彦光先生，本来他所治理的地方风俗很不好，很偏颇、很薄情，但他请来很多有道德学问的老师来教化。所以「人之初，性本善」，人是可以教得好的，只要我们用对的方法教。首先我们要相信「人之初，性本善」，我们相信的一种心境、一种目光就会给受教的人一种信心。那我们用的方法，我们昨天说的，能从根本「君子务本」。教化的根本在《孝经．开宗明义章》就点出来了，「夫孝，德之本也」，道德的根本，「教之所由生也」，教育、教化要从孝开始。所以梁彦光先生他用教孝、教礼，整个民风就转变了。所以「广要道章第十二」，用孝治天下是至德要道，德行没有超过孝道的，它是大根大本，「要道」是最重要的教化方法。所以「广要道章」给我们很具体的教化方法，当然都是天子、都是领导者来带头。这一段经文：

【教民亲爱。莫善于孝。教民礼顺。莫善于悌。移风易俗。莫善于乐。安上治民。莫善于礼。】

所以孝悌礼乐的教化，能让风俗起到很大的变化。我们整部《孝经》学习到现在，感觉到教化首先身教最重要。所以都是在说明天子要带头；回到我们的家庭里面，父母要带头；在学校里面，校长、老师要带头。当然我们不能探讨到这里了，我们的脑子里马上就冒出来：对对对，就是那个领导人要带头；对对对，就是学校老师没带头。所以我们听经教，首先心态要对，不然听下来会更容易看别人的过失。用什么心态来听？这个道理讲给我听的，我是当机者。

『教民亲爱，莫善于孝。』我得先把孝做出来，包含我们听经教，要用真心去听。《中庸》有一句话很重要，「忠恕违道不远」，代表忠恕跟真心相应。我们听经用忠恕的心去听，听了一个教理，这个教理是「严以律己，宽以待人」。我们修行是修正行为，尤其我们的思惟念头还有言行，还没学圣教以前，它是有一个惯性的。人要心很静了，才能看得到自己学圣教以前所形成的这些惯性，这个惯性有是错误的，我们就要把它修正过来。就像我们昨天探讨到的有一个惯性，你一思考事情你是分析枝末，你都是处理这些症状而已，还是你都是从根本去解决问题？这就是一个习惯；或者我们遇到事情，我们是习惯了向内找原因，还是向外去指责？这都是一个惯性的行为。我们就是要透过修身修行把它转变过来。所以我们都要从自己内心深处去反观，「观心为要」才能把心念看清楚。比方说我们后面要讲「谏诤章第十五」，我们要懂得怎么劝。当然这篇也要提醒我们要接受别人劝，可是接受别人劝不容易，除非我们要突破一个习惯，就是人家一提醒我们，第一个反应就是解释，我们解释几句，人家都不好再劝我们。所以这些惯性我们要看得到。

同样的，我们有很多习惯是跟我们的真心不相应。比方「忠恕违道不远」跟真心相应。忠恕是「严以律己，宽以待人」，每一个经句都是「严以律己，宽以待人」。「正己而不求于人」，这个就是忠恕，「则无怨」。「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」像我们修行人有一句话都很熟，「随缘消旧业，更不造新殃」。诸位同学希不希望不再造新殃？我们想一想最近这二、三个月，有没有遇到哪些事心里不是很痛快？半夜睡觉的时候想到这个人，深呼吸几口，那有没有怨？相处过程有没有怨？不再造新殃。我们是要去极乐世界的，不再跟众生结怨。所以儒家这些教诲很重要。不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。做人做事我们没有打好根基，说要做菩萨不大可能。做人做事根基没扎好，每天很可能得罪人，自己都不知道，或者做错事自己还没有意识到。所以《论语》这几句都是在诠释忠恕。夫子说「吾道一以贯之」，就是用「忠恕」二字贯穿他老人家一生的教导。其实也可以理解，孔子一生教什么？教我们用真心，教我们用忠恕，跟老和尚讲的学佛最重要的用真心，这开解的道理都是相应的。

刚刚跟大家提到了，我们不能听团体里领导要先做，家庭里父母要先做，学校里校长、老师要先做，我们听了之后就执着，开始要求的心起来，然后就愈看愈多问题，那就没有人从我做起。昨天我们还探讨到师长讲经常说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他还没有机会遇到圣教，我们先知道了，这是我们的缘，先知道了就要见义勇为。和谐社会从我心做起，这是老和尚的法身舍利。我们在庐江做实验，老人家送了我们几句话，后来印在我们的马甲上面，马甲上就是写着「和谐社会从我心做起」，从自己的心、从我家做起、从我镇做起；假如是在大都市里面，从我社区做起。我们一开始的时候，谈到老人家讲的「作之君，作之亲，作之师」，佛法讲四依法，「依义不依语」，我们要依那个义理，不能着在语言文字上。我们一看到君，就执着领导人；亲，父母；师，就是老师。师长的开解，你任何一个位置都可以做君亲师，法是圆的。所以我们举了丁龙的例子，他是社会最底层的人，可是他把君以身作则；他把亲，他真的照顾他的领导，把他当自己家人一样照顾；他也作之师，最后他感动他的老板成立了欧美地区第一个汉学系—哥伦比亚大学汉学系。所以只要我们听经的心态，我是当机者，然后用忠恕的心来听。所以听还要善听，善思惟。

当时候在庐江也是用的孝悌礼乐的这些方式带动一个镇的百姓来学《弟子规》，学传统文化，但真的效果是很显著。所以师长当时候说，本来想说三年应该可以看到效果，结果三个月就很明显了。这里面有佛菩萨加持，有祖宗的护佑在其中，我们自己都觉得不可思议，自己信心也有增长。所以我们真正在这个时代，难行能行去做，复兴伦理道德因果教育，得到的加持是不可思议的。就像《孝经》后面「感应章」孝悌之至。我们在这个时节因缘弘扬传统文化，这攸关五千年文明的承传。「此诚危急存亡之秋」，五千年来没有遇到这样的危机。西风东进，尤其是功利主义、享乐主义，这个冲击是很大的。在这样的时节因缘，老和尚讲的「五千年来第一等好事」，我们可以积功累德了。而且这样的事要三到五代人锲而不舍的去做，不能只有一代、两代。我们从因缘法来观察，要能够再出师长这样的高僧大德，那要好几代人的努力，而且要从胎教开始。他有胎教，他还要有家庭教育，甚至是有家族的一种氛围，然后又有很好的老师来教，都要因缘具足，用现在的话讲，配套措施要具备。

我们最近念回向文，祈求师长老人家赶快再回到我们娑婆界来度我们，我当时候看到这个回向文，思考了一个问题，老人家再回来，谁当父母？谁当老师？我不知道讲到这里，大家下一个念头是什么？开始向外看，在那想谁谁谁，都是向外。向外比较习惯，向内比较不习惯。老和尚再回来，他成长要有很多因缘，大家去分析分析老人家这一生的因缘。孟子说，「当今之世，舍我其谁？」师长老人家在讲「请佛住世」的时候说道，能够遇到佛法的就很少，又遇到当生成就的念佛法门就更少。这样分析下来，全世界才多少人！你不请自己住世，你要请谁？我们其实很缺乏直下承当的态度，都想别人做，我后退，我躲起来。这个躲起来跟谦退不一样，动作看起来都是退，人的心境不一样。谦退是别人可以做，让给别人做；谦退的人没人做了，他就上了。这法不要用错地方，都没人还往后退，谦退谦退。这个时候是当仁不让于师，这个经教不能用错了。我们看这一段经文接下来讲：

【礼者。敬而已矣。】

我再插播一下。最近我们马来西亚校长职工会办了四天教师培训。我们中华文化教育协会负责人李金华校长，他今年好像不止七十岁了，他退休就一直还在致力于整个华教的弘扬。马来西亚的华教有一千三百多所，独中有六十一所，欧美一所华教都没。也同样在海外，不知道为什么整个华教在马来西亚是这样的风景线？我们修学的人都知道，事不离什么？因果二字。一定有它的因，才有今天的成果。那是马来西亚的华人在这二百多年，锲而不舍在弘扬华教。像在小学里面推《弟子规》从二ＯＯ七年开始，当时候跟庐江签约，每一年培训师资，培训校长、干部。十五年过去了，发的《弟子规》超过一百万本。我是很敬佩这工会的贡献，十五年。以后下一代，二、三十岁的人在讨论事情的时候都是用《弟子规》，这大家的共同语。做人做事有标准，这个真的是「留取丹心照汗青」。而他们在几十年前，林连玉老先生、沈慕羽老先生，他们为华教奋斗一生。

我们要了解，欧美的华人不少，有一些城市华人就有六十万以上，都有这样的城市，你说一所华校都没有，他们的下一代连华文都不是很懂，华文背后五千年的智慧他能承传下来吗？我们以前常听一个词叫「香蕉人」，外面是黄的（黄皮肤），里面是白的。说实在的，在台台湾不小心也会变香蕉人。李炳南老师在世的时候，我们看他的《论语讲要》、《讲记》，提了好几遍不要认美国人当爸爸，那个时候他老人家已经这么强调了。你看现在呢？我就是看好莱坞长大的，也是曾经偏了，会讲Speak English，就觉得好像自己很有优越感。后来我第一次到马来西亚，二ＯＯ四年十月二十五日。十二月二十五日在城市工会，我走进去那个会场，旁边都是挂着祖先的照片，很肃穆。讲了第一堂课，中间有休息，坐在休息室里面，刚好有二、三位朋友，还有他们也进来递一份名片，结果其中一个人递了名片，对方一拿起来一看，全部写的英文。假如我还没学传统文化以前，看他太厉害了，全部英文。可是我们马来西亚接名片的这位同胞马上眼睛瞪很大，对对方讲，「你没有中文名字吗？」他那个语气让我觉得有种正气。你不要忘了你的祖先，你连中文都不用。所以承传文化是要有环境的，他要有家庭环境，他要有学校的环境。所以欧美的华人，真的是同胞们起来，赶紧把华教办好。真的要当今之世，舍我其谁？请佛住世。当然欧美我们大家同胞也是一体的，你不能别人很努力，我们袖手旁观，这样太不够意思。哪一个地区他们要为主，我们其他地区为伴，随喜功德，然后能出一点力，主伴圆融。但从因缘来看，「自助者天助，自救者天救」，这句话很有味道。天救是什么？天救是一个人感召来的助援。它怎么感召？靠自己。自己愿意爱自己，自己愿意救自己，自己愿意帮助自己，这叫自求多福。一个人、一个地区他自己不站起来，孔子来也没有用，在大的助缘来使不上力。

万法因缘生，一切的人、事对我们来讲只是缘，因在我们身上。佛法讲因缘，亲因缘就是因，所缘缘就是外在的缘，对外在的缘你要愿意去接触；你不愿意接触，再殊胜的缘它也起不了作用。尤其佛门讲「只闻来学，未闻往教」，因为往教他不珍惜，来学他是真的主动要学，他才学得到东西。还有所缘缘、无间缘。我们都愿意跟师长学习，可是每个人学习的受用不同。我是一有时间就打开来听老和尚教，还是没事做了我才来听老和尚教，那效果不一样。都能没有间断的来向师长学习，不是听经的时候师长在教诲我们，我们没听经的时候也要以师长的教诲来处理事情、来思惟、来考虑。「道也者，不可须臾离也！」师长教我们是用真心，真心就是道，那就没有间断，无间。我们不能听经是一个状态；做事，听经的东西都没用上，那这个修行就打成两截了。佛门叫「不二法门」，学的跟做的不一样，入不了不二法。佛法就是生活，佛法跟生活是一不是二。亲因缘、所缘缘，大家不要小看佛法这一段教诲，你真正体会清楚了，你看一切事都看得很客观、看得很深入，哪一件事不是因缘所生的？

真的把因缘法听懂了，你在面对事的时候不会迷糊，不会搞不清楚状况。缘现在是什么状况？这个因缘里面谁是主？谁是伴？谁是关键的人？我以前对这个不懂，体会很有限。那时候刚到海口去，有人找去讲课，我就高兴得不得了，一天赶几场的都有。后来发现找我去的幼儿园园长，或者是团体的负责人，假如他的认知不到位，他找我去是去讲道理给他底下的人，帮我去教训教训他们，不是从他自己做起的。自从那以后我就不去了，因为他是主，我们只是助缘而已。假如这个主不做了，我去帮倒忙都有可能，让他愈来愈要求底下的人。底下的人看我来上课了瞪着我，你看就是这个人讲完之后，我们老板对我们要求一大堆。你自己要会判断。甚至于是叫我去，他搞名闻利养，一下他的团体愈来愈旺。他收学生钱，我去帮他不是数钱打名气的，那是没有意义的。是什么？这领导真发心要做出榜样来，那我们舍命陪君子；当然也不能舍，尽力陪君子。有啊！师长说的二十个企业落实传统文化，可以把传统文化在中国复兴了。这些都是老和尚真的是法身舍利，这是观这个时代的机。

时代变了，诸位同学你们感觉到没有？跟古代一比变了，而且变的速度空前。你看五千年来以农立国，变化幅度不大。现在以我这个年龄，上跟下就快的不行了。你看农村的老爷爷老太太，从家里没电话，一下子变成一只电话可以接通全世界，还可以看到非洲的节目。对他来讲他的生活变化大不大？变化速度这么大，请问不变的是什么？当一个人在社会快速变化当中，他不知道什么是不变的，他一定随着整个社会随波逐流去。所以现在的人都没有安全感，社会变得太快，他又不知道什么是不变的，我应该要怎么应对现在这个时代？成德今天到了新加坡，大后天有对外一场课程，他们定的题目就是《东西文化擦出智慧火花》。其实我们要去跟东西方的圣哲人，真的是要汲取他们的智慧。我们现在受的苦用一句话就讲完了，「不听老人言，吃亏在眼前」。

诸位同学，我们难得的因缘遇上了。「礼者，敬而已矣」，我们要礼敬我们遇到的缘分，礼敬五千年的文明，礼敬师长一生的一代时教，礼敬我们跟他老人家的师生缘。这个敬就会有具体的行为出来，师志为己志。真的有企业发愿要做，二十个企业其中的一个，这样的企业，我们时间允许也要去随喜功德。榜样能立起来，那个力量是很大的。我们举一个例子，吉林松花江中学。它是一个学校，带动整个吉林省的风气，甚至于是广东的学校坐车坐二、三天过去，去他们学校参访。有心人很多，真的有榜样，大家都愿意去取经。所以师长说现在对文化贡献最大的，就是把榜样做出来。当时候我们在庐江，这个校长（一把手吕杰校长）他官位很高，他不去，他说「我到退休，这些年我就在这，我不动」，真正有心人。他知道教育不是班级活动，十年树木，百年树人。他们学校一把手重视，又有王琦老师这样的班主任带头。王老师当时带班，我去他们学校的时候，他们班九十四个人，我没看过这么大的班。他们音乐老师可以教「移风易俗，莫善于乐」，他们的英文老师也可以把德行融进去。看他们校长这么有心，我们每一次开课一定保留名额给他们学校。诸位同学，保留给他们算不算偏心？这个不是一刀切就公平了。哪边缘成熟，你要先护持，把它扶植起来，所有地区都受用。因为他榜样树起来，大家可以去参学。再来，他的人才会一直出来，他的老师会一直培训，然后过了二、三年，人家邀请他们，他们是一个team，去给人家讲如何落实传统文化在学校里面。所以这榜样的力量很大。

所以每一个经句我们谈起来，都可以谈满久的，但是也不能太久，这个度要掌握好。「礼者，敬而已矣。」刚刚因缘还没讲完，还有最后一个叫「增上缘」。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。你面对的哪个人、哪个事，他是我们的增上缘？还有一个词叫「逆增上」，逆增上缘也是会提升你。所以师长有一个墨宝，「生活在感恩的世界里」，那个是面对逆增上缘，还是得提升自己。而我们看提的这四个点，一个是亲因缘，自己；再来就是属于外在的缘，所缘、无间、增上缘。但是大家要深入分析，外在的缘是三点，自己是因，亲因缘是在自己身上。亲因缘里面有善、有恶，我们的阿赖耶识里面有善种子，也有恶种子。所以孟母为什么要三迁？为什么我们要「能亲仁，无限好；不亲仁，无限害，小人进，百事坏」？这是外在的三个因素，其实它们能发挥多大的作用还是自己决定的。所以从佛法分析因缘，跟儒家「行有不得，反求诸己」来对照对照，是不是很有道理？因为外在的缘其实关键还是我们自己的态度，那当然是要反求自己。你看老和尚会修行，逆境恶缘他都不断提升。这境界没有问题，是我们的心决定的。所以师长老人家是我们的增上缘，他能利益我们多少是我们的态度、我们珍惜的程度决定的。昨天我也跟大家共勉，老人家轻轻的讲，我们要重重的听。尤其我们还年轻，阅历相对少，要更用心去听，才能听得深入。你看师长老人家十几岁、二十多岁交的朋友，我们从《九十年谱》去看，那就比他年长，甚至都是爷爷辈的，长见识。找同辈的动不动就吃喝玩乐的话题，就聊得乐不思蜀。所以这个也是师长的缘。内行人看门道，《老和尚的身教》、《九十年谱》大家有时间多看，看老和尚怎么学习的，老和尚怎么教学、怎么弘法，老和尚怎么把佛法、传统文化用在生活工作、处事待人接物。我们跟着老师就是要效法，我们也看得懂，才知道怎么效法。

我们接着看经文，『礼者，敬而已矣』，这是讲到礼的本质。有理有事，我们在论义理的时候有理有事，理事圆融。礼的本体、本质是恭敬。我们在做事当中，哪怕我们是给人家鞠个躬，我们都要问问自己，我是不是从真心里面做出来？人每一天做的每个动作都是修行，都是修道，我们是修哪一道？你每一个问候，你每一个鞠躬发自真诚，还是你每一个问候、鞠躬都是走形式，都是应付的，这个就很不一样。还有事相上，你看礼，度。礼是表分寸，拿捏得当。《论语》当中有提到「礼之用，和为贵」，我们从礼的精神用出来处理事、跟人相处以什么？能和气、和合的，这个是最难得，很可贵。「先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」你一直强调和，可是你到最后分寸没了、原则没了，出问题了。像成德遇到人家从我这里走后门，我一答应他就很高兴，可是问题是这个团体的规矩就被我这个上位的人给破掉了，而「不以礼节之，亦不可行也」，这个我要会应对。

事实上走后门的有时候他都是太攀缘。举个例子，现在办课程，办四十五天课，他就一定拜托一下，让我儿子进来。这个父亲学传统文化比我早，他也是奉献不少，我的心又软。后来我总结经验，不妥！你说那怎么办？拒绝他又很难过，两难出现了。所以礼里面你又要和，又要讲原则，甚至还要讲法律，又不能伤情。其实还是回到这个本质，你真正恭敬，你真正为对方想，你真正为大局想，方法就会出来。我待会举一个德育课本的例子，跟大家探讨一下怎么做到合情合理合法。后来我遇到这样的缘，首先这个父亲他是一厢情愿，要透过他的关系把他儿子推进这个班来。其实说实在的，他儿子是主，他是伴。所以刚刚跟大家交流到，你真的会分析因缘，主伴你看得很清楚，你就可以去提醒到那个太着急的人。我常常跟为人父母的人交流，我说人生就好像开车，是你儿子在开车、你女儿在开车，你是坐在他旁边的副驾驶。你可以跟他说稍微往右一点，稍微往左一点，你可以给他建议，你不能过去抢他的方向盘，抢他方向盘会翻车。方向盘在他手上，他是主。当我们跟这个父亲分析了，他真正主动要来了，他才能得力。假如他根本就被你推来，还有点心不甘情不愿来，后来一上课，不就这样而已吗？这个缘后面就没了。你现在继续铺垫好，铺垫到水到渠成。

我们现在社会节奏太快了，我们不知不觉跟着快。人一快就不容易定下来、静下来，就很难感觉什么叫瓜熟蒂落、水到渠成、强摘的瓜不甜。说实在的，我从小在高雄市长大，强摘的瓜有了。家里旁边种的龙眼树，这些水果强摘下来不甜。所以榴莲是马来西亚的最好吃，还是自己地区，其他地区的我就不讲哪个国家了，因为讲国家太敏感。他强摘下来，他会用很多手段。现在好多水果都是提早收下来，然后用好多手段把它催颜色变了，我看到那个都不太肯吃水果。所以李炳南老师说，尽量不要在外面吃馆子。现在这个时节因缘自求多福。我们假如有福报，家里还有院子，耕读生活过一过不错，你种点果树、种点粮食、蔬菜。这个我都做了，我在南彼得英国汉学院有十二块田，十二块田都很小，刚刚好十二块，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平。欢迎诸位同学，明年到英国汉学院，到成德住的那个精舍参观一下。我还种了一棵苹果，好像是月圆的时候种的，好像是三月十五日农历。然后我很期望种了苹果树之后能够跟牛顿有同样遭遇，突然掉下来，我说不定开点小悟。结果这个树真的是很给脸，第一年那个花开得太茂盛，小小一棵就开了一堆花，结果那一年的天气到了春天突然又变很冷，花全冻坏了，所以第一年没有收成。到第二年我离开了，长得可好了，红扑扑的。所以我只有种的因缘，我没有吃的因缘。后面院长带着几个同仁，我一看他们长相，确实有福报。所以「一饮一啄，莫非前定」，我要深信因果。但是这是我们种的，我修的福报，不要太执着一定要自己吃，人一有执着就会痛苦。所以你经历一些事，你不要起情绪、起烦恼，每一件事都能对我们有所启示。

像处理这些两难的，慢慢我们抓到核心点，为大局。你为大局好跟为他好不冲突，你能分析出来，这样慢慢你就会应对，不然每一次都在这里「哎呀，两难好头大」，现在不一样，两难这个佛法得这样锻鍊才用得灵活。而且你真的有利益对方的心，你哪怕一开始没什么灵感，你念念佛，你有利人的心跟佛菩萨的愿相应，一加持，你可能念着阿弥陀佛、阿弥陀佛就有Idea了，灵感就来了。我们举一个例子，他这个处理得很好。唐朝这个在《德育课本》初级第三册，第三册是礼义。第一册孝悌，第二册忠信，第三册礼义，第四册廉耻。它是初级第一册。在《礼篇》张镇周他是苏州人，他是从寿春这个地方迁回来做苏州的都督。自己是苏州人，回来做都督好不好做？你一回到故乡，你的亲戚，你的叔叔、你的堂兄、表兄弟一堆；不止亲戚，邻居很多比你年纪大的，这个都有人情在。他怎么做？这个人拿捏得非常有智慧，他就在自己的故宅（自己的老房子里）去买了好酒好菜，把亲戚朋友找来，痛痛快快喝十天、吃十天，当大家都尽兴了，还分给他们金银绸缎。他布施四摄法。吃也吃了，吃痛快了还送他们金银绸缎，然后要告别的时候他流泪了。这不是假的，这是真情流露。所以刚才我们说「礼者，敬而已矣」，这是发自内心的恭敬，不是装出来的，不是演戏的。他是很珍惜亲人的缘跟朋友的缘，但是毕竟他现在回来做都督了，所以告别的时候流着泪，「今天我还能跟你们这样欢快的一起饮酒、一起吃饭，从明天开始我就是苏州都督，要治理百姓，我是当官的」。都督是很高的官，官民是要有一定的分寸的，不然官商勾结不行。再来，你没有一个度，没有一个分寸，就在相处上、礼节上是要有阻隔的。有一些领导者他真正有这个认知，他一做到很高的位置，亲戚朋友尽量不要从商了，或者你真正从商了，他有这个礼上应有的分寸，不然你没有办法立信于人民。「官民礼隔」，所以不能像以前跟大家再这样来往，从此以后整个地区都没有这些放纵的行为。你看他慎于始，他一开始给自己的家人就做榜样，就治理得非常安定。

蔡振绅先生是这部书的作者，他有时候是自己写对这一个故事的评论，有时候会引一些古代或者现代很有学问的读书人，像昨天我们讲到萧德言拜经，又举了归有光，那是明朝的。当时候有一个人不识字，结果礼拜经典，拜到看得懂字，这个都是感通。我们从这些例子都体会到，这种恭敬心产生的力量很大。我们复习一下广东陈元诚，他不识字，都拜《四书》，拜到最后能看懂字。诸位同学记起来，说不定你明天就有给人做法供养的机会，大家可不要想我五年之后、十年之后。我们有一个惯性，今天讲了很多惯性，我们一个惯性是什么？寄望未来，很难安住当下。「明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。」我们所学的教理当下都能做，比如法布施，我还学得不够。你把你学过的尽心尽力供养给别人就是圆满功德，没有说你要通经通教，你那法供养才有功德。《了凡四训》两文钱那个故事就很有味道，你尽力了，大乘佛法论心。所以这些公案，我们还举近代黄善人不识字，他忠孝悌做到极处，他也智慧透出来了，他能讲儒家这些经典。好，所以蔡振绅先生说，以苏州人为苏州都督实在不容易。为什么？守法，只有法，伤了情；徇情，你徇了亲戚朋友关系违法，违法就非礼，就不符合礼义的礼，伤情亦非礼。这有没有两难的状况？「镇周先就故宅欢宴亲朋十日，复分赠金帛，临别又以礼隔」，以后我们官民还是要保持距离的，流着眼泪，以后就不能这样常常一起饮酒，「泣告之」，这是他真情的流露，情深矣！法律也彰了，彰矣，礼尽矣。所以「礼者，敬而已矣」，你看他敬什么？他敬彼此的亲戚朋友，他也敬他的职责，他也敬法律，他都敬，但是他拿捏的情与法拿捏得非常好。我们先休息一下，到五十分再回来，谢谢！

大家好！我们刚刚举的张镇周的例子。所以我们内心恭敬，成全对方、利益对方、为大局想，这是心境。在具体的事当中，要具体看事情的一个状态，然后拿捏好度。像礼，比方说祭祀，太频繁了不好，久久才办一次也不好。东方持国天王，你那个家教也是礼，太严了会断，孩子不敢进门；太松了弹不出曲子来，这个家庭混乱，孩子都无法无天。都要拿捏好度。《修齐治平》二百六十二句，二百三十四页里面提到「祭不欲数」，祭祀不可以太频繁，「数则烦」，太频繁会产生厌烦的情绪，「烦则不敬」，他一旦产生厌烦的情绪，他可能要去祭祀的时候，他那个厌烦的情绪就会上来，就不恭敬了。「祭不欲疏」，就是也不可以太稀疏，「疏则怠」，太稀疏了就会使人怠慢，「怠则忘」，怠慢了就会渐渐忘了祖先。这个都要拿捏好。我们古代是春秋两祭，一年两次，不会太频繁，也不会说都快把祖先给忘了。这个在事上要拿捏好。包含也要有一颗能够去体恤到别人接受度的敏感度，像比方说我们学传统文化，到了自己上班的单位见到人就九十度，然后人家也不理解，你们一鞠躬还跳到旁边去了。那就变成我们很想落实，可是产生执着了，执着在我得九十度。所以修行难，难在这里，难在他听一个什么，他就着一个东西。

我们太执着为执持，执持一句经文、执持一个做法，一执就成病了。所以佛为什么说，「若人言如来有所说法，即为谤佛」，我们听了傻了，佛讲了四十九年说没有说法？那就是执，执在言说上。佛就是提醒我们，你不要听完一段话，执在言说上。所以《大乘起信论》讲到怎么学大乘？离言说相，离名字相，离心缘相。这是什么意思？你就会执着你觉得那个意思。佛经没有意思，所以它有无量的意思；你只有一个意思，那就没有无量的意思。你无知，你就无所不知；你有知，就有所不知，这叫「般若无知，无所不知」。无知是清净心。比方说我们来感受感受，我记了好多东西，记啊记啊记，突然今天要去处理事，相关的人现在要拿哪一句，在那里很着急，在那里想想想，那叫记问之学。你实际都记在心上，那个就不是应无所住的状态，而是般若无知的状态。你是听完了领纳，但不是记一个东西在心上。领纳的东西，平常没遇到事没有，遇到事它就出来了。死记硬背的一个惯性，就会一遇到事我要套，套哪一句，套哪一个公式，他用这里用的太习惯了，他不善用这里。所以我们要练「应无所住而生其心」，这是真心。「若心有住，则为非住。」有住就是真心，本来一法不立，现在我有情绪就有住了，有贪求有住了。所以「身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正」，你今天要去处理一件事情，你有忧虑、恐惧，你不会处理得太好，「有所好乐，则不得其正」，你会有偏心。都要无住，心上没有这些。好乐是贪，愤是瞋，忧虑、恐惧是愚痴。你真正深信因果，你就没有什么好忧虑恐惧的，就是不预测，真心去面对。古人说，「士有百折不挠之真心，方有万变不穷之妙用」。

再举个例子，今天你口试，你练讲，你很用心准备，可是你要去复讲、去口试的时候你是放空的，我有用心准备就好。你很放得开去讲，侃侃而谈，心上比较没东西。你假如准备了，很紧张，很紧张就有住了。然后又看到上一个同学讲，你要跟他起攀比，压力更大，你的发挥就会比较不妥。这就讲到我在求学的过程，一遇到好事就非常紧张，发挥不出实力。我学佛之后考试就比较顺利，因为那时候得失心就大大减少了，应对考试起来就比较从容。所以我们要培养一颗能够观照到自己状态的敏锐度。观心为要，观察不到自己的状态怎么修行？心是根本，从根本修，从起心动念处修，还要能体察到对方的心，我们要有这个敏感度。其实这个也不难，观世音菩萨每个众生有感他就有应，我们也有跟观世音菩萨一样的能力。「一切众生皆具如来智慧德相」，为什么我现在用不出来？用得很有限？「但以妄想分别执着而不证得」。尤其最厉害的，太自私了。我们一自私，只考虑自己了，感受不到别人。

人愈无私，他愈能体察到别人。就像我们留名青史的这些圣哲人，他们对百姓的考虑、体恤非常的细致。举个例子，曹彬，他是武将，但也是读书人。有一次他有一个士兵犯错了，要打几十军棍，他说以后再打，后来才执行。旁边的部属就很纳闷，你为什么要延一段时间才打？因为这个士兵刚结婚，我假如那个时候打，他家里人说哎呀，才刚娶了这个媳妇，怎么发生这么倒霉的事，这扫把星！他媳妇在这个家就苦了。你看他一个武将，心多细。冬天绝对不动工，一动工很多昆虫就死了。虽然是武将，非常的仁慈。尤其是要进南京城戒杀，就装生病了。其他这些将领，「将军你怎么了？」「哎呀，我的病只有你们能治」。你看都是恒顺众生。为什么？这将军的人就讲义气，你跟他说，我的病只有你能治。这些武将没问题，歃血为盟，入南京城不枉杀一人，你看救了多少人！而且你看在那种兵荒马乱，一看到年轻女子赶紧关在一个地方，统统把她们集中，不然怕她们受伤害，然后平定了赶紧把她们送回家去。我们看古人这些例子，看完我们要「见人善，即思齐」。所以最重要的是公心，大公无私，处事时「廓然而大公」。

刚刚我们说心要练清净无住，你不能住在自私，你不能住在「瞻顾得失」，得失心太重；「计较人我」，人我的对立太强；你不能「激于意气」，不能意气用事；不能「牵于感情」，不能感情作祟就不公平，这个都是用分别执着。用第一念去做事，用第一念去念佛，这叫会修行。夏莲居老居士教得好，「念佛处事，都要用第一念」，不要用第二念；「念佛时，一切莫管」，不要再去想其他的事；「字句分明」，一字一句念清楚、听清楚；「平平常常，老实念去」，没有很复杂。假如我们是矜躁卜度、希冀玄妙，就是有这些计功求速，哎呀我要念多久才能一心不乱，这些念头是计功求速。「矜」就是你装个我念佛念得好、修行修得好，装给别人看，那就是「矜」，我们闽南话，装给别人看，今天刚好有听得懂闽南话。「矜躁」就是急的。刚刚我们提到，我们这个社会的节奏太快了，我们不知不觉心也比较容易急，所以我们要重视。「为学第一功夫，要降得浮躁之气定。」只要我们的浮躁之气没有调伏下来，你学很多东西都没什么印象，入不了心。因为法要入心叫法器，能装；心很急躁就好像这个器皿破洞，流掉了。

这种浮躁之气调伏，在古代都是小朋友就开始练，洒扫应对、进退都不能慌张。《小儿语》第一句话，我当时看到这句很震撼，「一切言动，都要安详；十差九错，只为慌张」。我小的时候动不动就撞到这个、撞到那个，到海边去又去踩到什么，一下两公分的伤痕。后来我印象很深，到了那个医院，遇到一个过去生跟我结恶缘的医生，「你打不打麻药？」我说不打。他就看我不打，就这样给我缝，很痛！这个就是太急躁，都会出现身体的伤害。大家假如有磕磕碰碰的情况，这些行为就是提醒我们，我们的心不够定。修行人不会忽略任何一件事，修行无小事。为什么没有小事？因为每件事都是我们心在起作用。全修在信，从每一件生活的小事当中都在，我的心是不是真心？我有没有妄念、邪念？「不怕念起，只怕觉迟。」在每一件小事当中要用对心。

刚刚跟大家分析的就是，我们要有能体察自己的状况跟体察他人的能力。体察他人，只要能放下自私自利，能力会慢慢恢复的，特别能感同身受。人家跟你诉说人生的苦难，他流泪，你也会跟着他流泪，但你那不是伤心，你那个是不舍。你能感受到他的状况，但不是陪着他伤心，那就哭成一团，你是陪他谈谈。你流泪，对方感觉你很理解他，你一讲，特别接受你讲的建议。我们现在体恤他状态的能力不够，又喜欢讲道理，一下道理就给他压下去。「你不要说那么多了，你就是怎样怎样怎样」，或者看到人家生病了，「你就业障太重了才会生病」。情理法，你情都没有，直接道理就压过来，人家会内伤。其实那个都是我们的心不够柔软、不够体恤，我们才会有这个情况。言语其实还是心地功夫，你学言语没有「礼者，敬而已矣」去学，你学一堆话术，讲话不一定真诚。古人说到「调剂人情」，你能体恤到人家的心，然后你再发明事理。比方说同事你要提醒他，你首先要肯定他的付出，这叫调剂人情。我们去感受感受，一人努力了，付出了，但是他有不足，你第一句话就啪啪啪，你哪里做的太不对了，这是人之常情，我没有功劳也有苦劳。「知所先后，则近道矣」，调剂人情是先，发明事理是后。李炳南老师说，「见人错事不指责，要协助」，这个都是体恤到人心。这个事出状况了，这个时候，你怎么搞的？事情都已经发生了，你还在讲这些干啥！赶快怎么样？协助善后。当你这么做的时候，人家犯错的人感动，不止没有批评我，还尽力的来协助我善后。他一感动，你讲什么他很容易接受。你也是好意的，但是会出现这样的情况，可能是因为什么，你下次记住就好了。孩子哪有不犯错的？每个人成长也好，学东西也好，哪有不犯错的？而且要忠恕，别人错，宽以待人；自己错，严于律己。

所以佛法常说，真诚是本体。真诚，本体起作用有自受用跟他受用，自受用就是我们愈来愈放下自我，能去体恤到他人。其实我们在处世待人当中，自己能愈来愈把自我放下，我们感谢这些因缘，没有这些因缘，我练不出这样的心境。所以真修行，感恩心会随着每一件事增长。他受用，我们能够感受到别人，我们的爱敬就能拿捏好分寸。假如感受不到别人的心，这个爱敬会怎样？爱你没商量，强迫人家中奖，那变太执着。其实他的目的就是控制欲太强。但是假如我们没有观照自己的这个心念，我会说我为他好，那就在境界当中就愈学愈执着，因为看不到自己的心执着在哪。那不进则退，不觉得有这个问题，它会增长，它不会停在那里不动，这个执着要不减少，要不会增加。每个人都有性格，大家有没有听过哪一个菩萨有性格？没听过。有没有哪一部经说某位菩萨特别有性格？有性格就不能上善若水，随圆就方。性格一定有稜稜角角，一定有执着点，修行就是要把稜稜角角磨掉。外圆就是宽以待人，内方是严于律己。古代的铜钱外圆内方，这也是一种表法。师长曾经讲经的时候，刚好看到弟子们写来的问题，看到这个问题老人家说，不要愈学愈分别、愈学愈执着。这一句话讲的不是别人，讲的是自己，一不小心就愈学愈分别执着。修行真不简单，大部分是跟佛门结一个缘；真正要成就，那得不断放下执着。所以观心为要重要。

刚刚提到，我们比方在事相上拿捏好分寸，不要太频繁，不要太松。包含也能够感受到人家的接受度，像我们到单位去，单位的人也还没学，这个时候你体察到了，你只要把对他们的善意能表达出来就好了。「早」，他一定不会反对，甚至于你从十五度到三十度、到四十五度慢慢增加。要考虑到人家，不要做出来的行为让没学的人没法理解就不好了。所以这个敏锐度也要有，怎么做人家比较能接受。刚刚夏莲居老居士那一段法语，知道的同学会发现这个真的是很精辟的。其实我们看这些祖师法语就觉得很痛快，为什么？他一段话就包含一些境界，这是见性的好处，性德里讲出来一段话就含一切法。印光大师短短一段话，「无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行」，那一段话念下来一百多个字，释迦牟尼佛一代时教都在里面，里面有三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们炎黄子孙太幸运了，你说儒释道几千年来多少过来人，他们的教诲都还留着无间缘，不间断的向他们学习。你看省庵大师的《劝发菩提心文》，所有修行的关卡，这一篇教诲都有对治的方法，我们有没有把它拿起来用？药方都给我们开了，我们就是不喝药，一喝见效了，不然大家可以观察观察。比如说我现在生烦恼了，你去念一次《劝发菩提心文》，念完你觉得还是没有对治到我的烦恼，请大家一定来找我，因为我开出去的支票没有兑现。你们不要客气，我讲的你们有不同的意见一定要提出来，大家一起如切如磋、如琢如磨。别看夏老的《自警录》不长，你修学，我们说九九八十一关，这些法语里面都有解决方法。接下来经文讲到了：

【故敬其父则子悦。】

这一句，首先天子、领导者他尊敬自己的父亲。就好像汉文帝，他是皇帝，他「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」。汉朝的子民们听到了这件事，他感不感动？他欢不欢喜？为什么孝道的教化能起那么大的作用？因为那是每个人本有的，会相应。所以连犯错的人、犯罪的人，你说「你不孝」，他也很难过，他不高兴；你说他孝，他还高兴。进一步，天子能以敬父亲之态度也去尊敬百姓的父亲或者臣子的父亲。比方皇上常常，哪一个大臣对国家贡献很大，不止奖赏他，封他死去的父亲、死去的爷爷，封他们的官，大家想一想，他后代的子孙感不感动？你看我曾祖父在天之灵欣慰了。杨少师，《了凡四训》杨荣做到少师，那是皇太子的老师，那么高的官。他的祖父跟他的父亲，就是发生水灾了，人家去捞货物，他们都是赶紧救人，积了厚德，后来生了少师荣就家庭都发达了，这个也是「积善之家，必有余庆」。皇上这么肯定他的祖上，他的子孙都悦。所以一个天子、领导者，他推己及人，那是很感动。我们看天子尊重刚好跟他有缘臣民的父亲，比方有些皇帝也会微服私访，刚好到了大臣家，看到大臣的父亲，皇上牵着，「老人家你培养这个孩子很好」，这个大臣听了、他全家听了终生难忘。你以尊贵之身去礼敬底下的人，人家都会非常感动、喜悦。《孝经．天子章》就说了，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。所以爱敬对父母，也延伸到爱敬对臣民的父母就子悦了。

【敬其兄则弟悦。】

尊敬别人的兄长，他的弟弟、妹妹喜悦，不只是他的孩子喜悦。今天一个天子对一个为人父者恭敬，不只这个父亲的儿子会喜悦，所有生为儿子的人看到天子这样的行为，他们都会高兴，皇帝对人民的父母很尊重。所以『敬其兄则弟悦』。

【敬其君则臣悦。】

你看天子，他底下还有诸侯，诸侯是每个国的国君。你刚好巡守到了这些国家，你去肯定这个国君的付出难得，臣民听了也很欢喜。就像师长老人家，他到圣一法师的道场，老人家敬圣一法师，老人家尊敬人家修学的法门。那是在香港，那是禅宗，这个都是人情事理，你到人家的道场，你要赞叹人家的负责人，这样他底下学生对他更有信心；你要赞叹这个法门，他更深入去学习。现在懂这个的不多了，为什么？我们的我慢增长、自我增长，那种到一个地方，这种设身处地的心不够。孔子说「入境问俗」，我们到一个地方，要先把人家的情况了解清楚，风俗习惯。看佛陀在印度示现成佛，好多护法神都是什么？都是他当地本有的这些鬼神。佛陀不止没有排斥他们，统统给他们包容进来，都变成佛门的护法，你看多圆满。我们假如到人家的道场，你不了解人家修学的状态、强调的经典，一到了，我觉得什么比较好，你不是把人家的修行给搅乱了？「世事洞明皆学问」，这个都是「礼者，敬而已矣」。我们会犯这种错误，对人不够恭敬，对人家的因缘不够认真对待。

『敬其君则臣悦』，你看这一句，你把它打开来，你在团体里，你敬他的领导，下属悦。你敬他的经典，老和尚恭敬《古兰经》，伊斯兰教徒欢喜。师长还赞叹《玫瑰经》，还讲过《玫瑰经》，这都是在我们新加坡讲的。在哪里讲就是哪里修的功德，为什么？他在哪里讲，一定有那里的因缘促成。那里没有跟老人家同心的，这个缘成不了，老人家有可能自己去谈这种缘。现在办事情一定是teamwork弘护一体，一起配合。所以我们领会的那个理、那个心境，你就可以举一反三，你就不是死在句子上面。东方智慧的学法不是死记硬背，不是知识技能这种死记硬背，对我来讲是很挑战的。小时候的因缘是把我训练成考试机器，什么事都想标准答案，标准答案只有一个。悟性的学习，你二十岁「学而时习之，不亦乐乎」的体会跟四十岁会一样吗？很不一样。最后：

【敬一人而千万人悦。】

我们看注解：「居上敬下」，你位子尊贵，但是你很尊重底下的人，大家都很欢喜，「尽得欢心，故曰悦也」。

【所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。】

重要的治理天下的方法、道路，其实就是从孝。天子自己孝，能够去爱敬臣民，就能起到这种『敬一人而千万人悦』的效应出来。我们自己在推广传统文化的过程，也感觉没有人会去反对。真正遇到反对的，一定是他之前有误解，你也不能因为他反对，就有对立的情绪起来。你多听他讲，充分了解他的误解在哪，再从那个点把它解开。甚至有时候反对是为什么？是因为他家里的人学，让他觉得偏，他不能接受。这个都要了解原因在哪，才好处理事情。这一章就是用孝悌、用礼义，用孝悌之道来教导民众，用礼乐之道「移风易俗，莫善于乐」来转化民众，都是产生转恶为善、转迷为悟的效果，当然更好可以转凡成圣，这个是教化要达到的三个目的。

我们看下一章「广至德章第十三」，这一章也是呼应第一章「开宗明义」至德。孝是至德，用至德来教化，顺人民的自性，能达到怎样教化的效果？我们来看一下：

【子曰。君子之教以孝也。非家至而日见之也。】

因此领导者他要教人民孝，不必家家户户，不必每天去讲。注解里面讲到：「不必家到户至，日见而语之」，不用每天跟他讲，不用挨家挨户去。最重要是什么？「但行孝于内」，天子自己要做，「其化自流于外」。

老法师有一段墨宝，是《吕氏春秋》当中的话。老人家的墨宝可贵，大家要珍惜。老和尚为什么要写这些墨宝？师长不是没事做，都是对我们修行非常重要的经教，一笔一笔写下来。其中晚年出了一本《老人言》，把《群书治要》里面很多精华都抽出来。真的！我们《群书治要》修齐治平的智慧讲完了，这本讲完了，我们应该来讲《老人言》。你看这是我们师长良苦用心，这都是法身舍利，我们知道难得才会珍惜它。师长写道《吕氏春秋》讲的「凡事之本」，所有事的本治是「必先治身」，修身为本，「成其身而天下成」。成其身而天下成就是行孝于内，其化自流于外。东方的学问是内圣外王，内圣就能外王；你有「明明德」，你就能「亲民」；你有「正己」，就能「化人」。「成其身而天下成，治其身而天下治。」「为天下者，不于天下于身」，于自己的修身，于自己的这颗心，依报随着正报转。就是我们这一、二天讨论的，我们处理事情有没有转成一个习惯，悟本，从根本去处理事情？所以这一段法语我们懂得用到自己身上，当我们面对家庭、面对学业、事业的事，当我们有点烦，或者有点慌，这时候告诉自己「为天下者，不于天下于身」。我自己心能安定下来，外在的境界就慢慢安定下来；我自己的心用错了、慌了，事情只会往不好的方向发展。我们往往心不安定的时候都是往外想，「哎呀，这个人怎么这么过分，这个人怎么不懂事」，你这些念头就一直让负能量增加。这个时候自己警觉心要很高，这样的念头不能让它相续。「为天下者，不于天下于身。」一个天子真的有认知到这一点，他都会把身教，以身作则摆在第一位。所以经文讲到了：

【教以孝。所以敬天下之为人父者也。】

天子首先他自己行孝，以身作则，然后以孝道，不管是身教还是言教，用孝道身教、言教来教天下的人子都知道尊重父母。当然以天子来讲，他会尊重天下人的父母。成德有看到报道，英国查理斯国王他上任后，给很多上了年纪的老人写信，一些重要的日子关心他们，这就很难得。大家想一想，收到信的老人很感动。古代也是这样。周朝的礼仪，《周礼》里面有谈到，天子不止孝敬自己的父母，他还有三老五更的制度，这是尊敬老人。这个是从百姓当中选出来三老五更，天子以侍奉父亲的态度侍奉三老，以侍奉兄长的态度侍奉五更。那这个三老也不是三个人，五更也不是五个人，那是一个名词。三老的选法在民众当中五十岁以上，而且很有德行，他在一方可以带动大众行善，有这种德行的人把他选成三老。每个乡有一个，县里面有好多乡，再从每个乡的三老里面再挑一个最老的，他就是县的三老。而且县的三老，县太爷这些县里的高层领导有事要向他们请教。所以古代，天子不止是孝自己的父母，他还在长者当中挑道德学问好的。五更怎么挑的？《魏书》尉元传里面讲到退休的官员，七十岁这样年龄的，他已经告老还乡，把他选来做五更。「以兄侍之」，因为毕竟做过皇上的臣子，天子的臣子，以兄来对待他。天子自己也可能有兄长。大家看这样来教孝悌，百姓看到会很感动。我们刚刚解释的是从天子的角度，我们再从人民的角度。你教孝，他孝心起来了，他看到别人的父亲也会恭敬。他知道我父亲不容易、我母亲不容易，别人的父母也是一样。

【教以悌。所以敬天下之为人兄者也。】

成德自己成长的记忆，我看到亲戚朋友，他们家里面比方兄弟之间直接叫名字，我听了很难过。「称尊长，勿呼名」，你常常叫哥、姐，愈叫愈尊敬，愈叫愈亲；假如兄弟之间某某某，愈叫愈疏离。到人家家里面，同学家里人家介绍这是我姐、这是我哥，我们的恭敬心自然就生起来。推己及人，自己也有姐姐，我也有哥哥、表哥。我表哥对我们很好，我记得他们赚钱，我那时候都读高中了，还能收到他们的红包。他们赚钱也赚不多，还包红包给我们，这种情谊很厚的。这次我刚好有机会回到逢甲讲课，我就住在我表哥家。好多年都没见面了，我都在外面跑。住在他们家省钱了，主办单位给你定饭店，几天住下来得要花不少钱。在他们家住几天，一坐下来一定会聊，我们都已经到了秋天，很多话题要聊一聊。见到他的儿子，我的印象还是个小孩，现在已经比我高很多了。我说我们好多年没见了，他说虽然很多年没见了，不过在电视上有看到你。我还很希望多接近一下这些年轻人，不然我们推展传统文化来的都是老人，这样会有传承的问题。都要有新的年轻人一辈，这三代，老、中、青，道场里都要有。

我们看有一个孝子，你看他懂孝之后，『敬天下之为人父者也』。这在《德育课本》第三集第一册，这个故事叫「范乔哭砚」。范乔两岁的时候，他的祖父范馨临终抚摸着这个两岁的孙子，「我遗憾悔恨，没有办法看到他成人」。你看爷爷对自己孙子的慈爱，当下就把自己用的砚台以后给这个孙子，就交给他了。交给他，他才两岁，后来到了五岁，他的祖母就把三年前这个情况告诉范乔，五岁的孩子捧着这个砚台涕泪不已，眼泪止不住，对爷爷很孝。他的父亲范粲得了狂疾，精神有问题，范乔跟他弟弟摒弃一切，专心照顾侍奉自己的父亲，而且没有离开自己的住的故乡，皇帝屡次要征他去当官，他都没有去。有一年除夕夜，乡里有人来砍他的树，范乔装作没看到，后来这个人砍回去之后，自己很感动又很惭愧，又把这个木头拿回去还他。范乔跟他说，你拿着这些木头是要去供给你父母取暖，年夜多冷，你这是一片孝心，没有什么不好意思的，赶紧拿回去。他自己孝顺，他能推己到也去尊敬别人的父母，我相信这个盗木材的人应该以后会成为一个好人。所以一个五岁的孩童，告诉他祖父弥留所讲的一段话，竟然能够孝心这么流露，拿着这个砚台「手泽之存，涕泣不已」，真的可以说五岁的孩子就「永思克孝」。对父母祖上的恩德不会忘记，难怪他能够侍奉父亲精神病，始终没有离开，且推己其孝于盗木材的人。蔡振绅写到这里的时候，我在妈妈的肚子里，我的祖父已经去世了，我每读到这一篇，我自己「不觉泪潸潸下也」。那也都是看到这些榜样，体会到他们的心境，产生内心的共鸣。

好，教以孝悌，这里有讲：「举孝悌以为教」，不止自己身教，还有三更五老来教孝悌，「则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也」。

【教以臣。所以敬天下之为人君者也。】

天子对自己的臣子教以臣子之道，天下的人，为人臣的都知道尊敬自己的君主。当然也有天子，他自己在没当天子以前，居在臣位的时候也就已经做出表率来。而天子本身作之君亲师，作之师、作之君，都是用以身作则跟言教来带动臣子，让他们明理。所以像清朝康熙、雍正、乾隆年间，请的儒释道的这些专家到宫廷里面来讲经，其中一定有教孝悌，还有为君之道、为臣之道，绝对不可能不教五伦大道。

好，所以教化起的作用，最后孔子以《诗经》的一句话来总结：

【《诗》云。恺悌君子。民之父母。非至德。其孰能顺民如此其大者乎。】

『恺』是乐，「乐也」，和乐安详。『悌』，「易也」，平易近人。和乐安详、平易近人的君子，这里讲到了「义取」的意思，就是「君以乐易之道化人」。我们去感受一下，天子和乐安详，又平易近人，臣民会很受感动，「则为天下苍生之父母也」。天子如是做，每一个地方的父母官都能如是做。所以『非至德』，若没有崇高无上的美德，有谁能顺应民心、感化百姓到如此广大的程度？这一句也是启示我们，一个人他能够感化教化到什么程度，都是他的德行、都是他君亲师做到了。我们看师长老人家，他是法王，他不是政治人物，但是他代佛说法，全世界受到他老人家教化的人数有上亿人以上，这真的是「非至德」，『其孰能顺民如此其大者乎！』要讲到老少咸宜，那么多人愿意听，那是有智慧深入浅出，慈悲时时能感受到众生的状态，怎么应机说法。

好，今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。