《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第二十集）2020/4/17　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！我们上一次讲到的是属于「柔弱之恶」，都是念头要损害别人。所以第一句讲的「愿人有失」，希望人有过失、损失。这个都是不好的，应该「欲广福田，须凭心地」，这是《阴骘文》上教导的，「行时时之方便，作种种之阴功」，才对。下一句：

【毁人成功。】

见不得人好，嫉妒心，所以怕别人成功，百般破坏。像五百七十二页，明朝的曾铣，「总督三边」，他算是边疆非常重要的将领，而且想要收复河套，应该是现在甘肃的地方。但是严嵩就嫉妒他的成功，然后就向皇上进谗言毁谤，造成曾铣、夏言这些将领都被腰斩。他是毁谤他擅自挑起边疆的战端，当然皇帝自己也没有很好的去判断、明辨。严嵩他就等于是恶贯满盈，后来也被削去官职，死了，而且他的儿子世蕃也是被斩了，所以出乎尔者，反乎尔者。这是『毁人成功』的果报。下一句：

【危人自安。】

使别人陷于危险的境地，以求得自己的安稳。我们看到这些句子就想到，能够己所不欲，勿施于人，应该不会犯这些过错。

【减人自益。】

减扣别人的财物，增加自己的利益。昨天也提到「损人自益，身之不祥」。人之所以造恶，一来是不明理，之后是欲望作祟，控制不住，才造成这个结果。这个例子上都说，他陷人于危险境地，结果想求得自己安稳，最后自己也是得到恶报。修因得果，你不给人安稳，怎么可能自己可以安稳？

【以恶易好。以私废公。】

用自己不好的东西换取别人好的。『以私废公』，是为了图谋私利，不惜妨害公益。我们看到五百七十六页，宋苏东坡先生珍藏一个美玉，有一个读书人叫章持，请求观赏，后来就用一个石头把它给换过来。苏东坡也没有察觉，可能苏东坡对这些东西也并不是很贪爱。「抵黄州，发视之」，到了黄州才发现，就知道是章持换的，「但发一笑」，他也不跟他计较。没有多久，章持就被流放死在台州，「不知美玉又归何人矣」。『以恶易好』，虽然在这个事例上是一块美玉，但是人有这样的行为，一定这个贪念很难调伏，对这身外事物太贪求，不知道在多少人事境缘都会起贪念。这个都是有损自己的福报，最后，本来是当官的命，搞成这个样子。真的，我们看这些历史，都是小人冤枉做小人。不能以私来废公，都要大公无私，所以为官的人都要清廉。为官三字箴言：清、慎、勤。清廉，不去贪；谨慎，因为毕竟办的事情影响的都是大众；然后勤劳，勤政爱民。能够清廉就会淡泊名利，不会因为名利来废公。

五百七十七，「宋赵抃、范镇，以论事有隙」，这都是朝廷的大臣，刚好在议论一些重要政策的时候，有一些意见相左。后来王安石做了宰相，他就很痛恨范镇上奏批评他。宰相肚里要能撑船，要能够接受别人不同的意见跟提醒；但度量不够，反而会挑起朝廷的对立、冲突，甚至是党争。位置愈高造业愈重，不得不慎，我们之前最长一段是位高者的恶，所以显然，握有权之人要修行，警觉性要更高才行。王安石趁着皇上问到说：「范镇这个人怎么样？」就跟皇上说：「赵抃比较了解他。」皇上就问赵抃：「范镇这个人怎么样？」赵抃说：「这个是忠臣。」皇上问：「为什么可以知他是忠臣？」赵抃就举例：「宋仁宗在的时候生病了，范镇首先提出来要立太子，能够安朝廷社稷。而且上了十九个奏折，然后等待皇上下令，百日，他的头发、胡须都白了，怎么不是忠臣？」后来赵抃退下了，王安石就对他讲，说：「你不是跟范镇有不和吗？」赵抃就说：「我怎么敢以私人的不和嫌隙来废了公道？」王安石这个是以小人之心度君子之腹了。所以我们办事要秉公处理，佛门也说不以人情作佛事，这个重要。甚至于是不只不能有私心，都要做出表率来，要公而忘私。

像周邦道老校长，是我们周院长的父亲，他照顾流亡学生，都是先给同学，有剩下的才给自己的孩子，假如没有了，那就不发了，这个也教育了孩子都要为公，不能先想到私。所以为人子女者、为人下属者，都要体恤父母、领导。领导对你比较爱护，他面对有一些公众的事，要发一些东西，一般人情，我跟上司关系好，他发给我多一点。事实上领导愈疼爱你，你愈应该要体恤他当领导的不易，反而可以把这些奖赏都能够让给别人，都去肯定其他的人。但人一关系好了，就容易私情、私义出来了，甚至是亲而无礼了，这个都不是正确的态度。应该愈受重用愈恭敬，愈受重用愈能够为大局想，替领导分忧解劳，替父母分忧，而不是一得宠之后更去计较。所以我们为人处世要凭理智，不能凭感情，一凭感情，欲令智迷、情生智隔，就颠倒了。我们处世当中必然会遇到很多境界，也很难避免，都要有正确的心态面对，用善巧的方法来进退。

像「洛阳令孔翊，置火庭前」，他在自己庭院放了一个可以烧这些书信的地方，可能是一个器具，可以焚烧这些书信，只要是有来私底下请托的，统统把它烧掉。然后说到：「因为当县令的人跟老百姓是最近的，必然会有很多请托。假如顺着了，那就不公平，就有偏私，以私废公；不顺从，他又会埋怨、记恨。不如这个书信都不要开，就直接烧掉。」大家也知道他都这么做，一切没有走后门的，全部秉公处理，他也不知道这谁写的。对方也知道这个规矩了，他也不会生气说，你就只是不给我面子，不会了。所以是非曲直，秉公处理，这样就不会以私废公了。后生了一个儿子，十九岁就考上进士了。所以，「试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者」，这是大公无私的官员后代兴旺。

【窃人之能。】

偷取别人的技能，如作品、设计图案、专利品。佛门五戒都属于重戒，其中就有盗戒，这个都是根本戒，对人的德行都是非常有损的。所以，不只不能窃人家的能，哪怕自己有参与这个事情去付出，也都能让功于众、让名于上，不只不窃、不只不贪，还要能让。这里都有事例，周朝发生的事例，他把别人的功劳变成自己的，孔子听了之后，都能断言他没有后了，圣人他也是能洞察因果。这些事例确实我们不得不谨慎，所以佛门讲要随喜功德，那我们的功德跟他平等，何必又去偷取他的这些成就？接下来是：

【蔽人之善。】

掩蔽别人的优点或者是善行。所以我们应该是要「道人善，即是善，人知之，愈思勉」，不能去掩盖别人的善。尤其现在这个时代，批评的多，赞叹的少。《了凡四训》劝勉我们，「发一言、行一事，全不为自己起念，全是为物立则」，就是要带动好的风气，和谐社会、和谐世界从我做起。所以我们要利益社会、世界，都从我们心能保持善念开始，能落实三根，落实像《感应篇》这些教诲开始。五百八十一页，江阴有两个读书人负责编纂，还有「纂修县志」。他们在工作的过程，有见到两个有气节的妇女她们守节的这些事情，看了觉得很平淡无奇，就把它削掉，没有记载进去。结果城隍庙的道士夜晚就听到两个妇人哭泣投诉，说到：「我一生苦苦的守节，死后能载入县志，今怎么无端被人给削去了？」结果神明就说：「这两个读书人本来是可以考上功名，考上进士的，既然他们蔽人的节义，当削其禄。」他这个福报消掉了。这两个妇人哭泣礼拜之后走了，道士就把这个情况跟这两个读书人讲，他们就觉得是不可靠的说法。明年考试，果然考得很不好，甚至于连他们廪生的资格都夺走了，结果他们就又很不高兴、又很郁闷，就死了。所以我们有时候看到这个故事，可以感觉纵使读了那么多圣贤书，能反省自己也不容易。照这样看起来我们得要冷静，为什么他们读那么多书，但是在行为当中没有受益？最根本的，我们说「因地不真，果招迂曲」，他用的心不对。所以《朱子治家格言》说，「读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？」读书的目的是要成圣贤，当然读了就要放在心上，就能用出来；但是假如是为了功名，那真正遇事的时候，这些教诲提不起来，只是想着跟我有没有利害关系而已。

所以这个『蔽人之善』也是个（严）重的品行（过失），一犯这个就损自己的福报了。所以我们看傲慢、脾气大，这个得要对治，不然纵使都有人点化了，神明给道士讲，道士又去给他们讲，他们还是不能够反省忏悔。其实佛菩萨，包含天地神祇，都是慈悲、善良，对每一个人都是爱护的，尤其佛菩萨是同体大悲，没有偏心。那怎么还是有人遭难，甚至于是我们自己遭难？那毕竟自作自受，「祸福无门，惟人自召」，一切法从心想生，这整个人生际遇也是我们自己心变现的。他们虽然同体大悲，毕竟是我们的助缘，可是这个缘能产生多大的力量，是我们决定的。佛不度无缘之人，我们不相信，我们没有把他们的教诲放心上，他想帮帮不上忙，只能在旁边等待，生生世世随逐于我，心无暂舍。就像父母一心为我们，不求我们回报，可是当我们很固执的时候，他们也只能干着急。所以看到这些事例，也都很值得我们反思，遇到一切横逆，反求诸己，佛菩萨、神祇这些慈悲护佑就能够接得上。

【形人之丑。】

就是宣传别人的丑事。这个是有伤厚道。例子当中有一个正向的例子，五百八十二页。「刘仲辅初婚」，他新婚，刚好有小偷到他们家，这小偷年龄还小。结果他看到是认识的人，可能是邻居附近的孩子，就说：「你们家是贫穷吧？」就拿了两个首饰给他，告诉他：「我不会说出去，你不要再犯了。」可能就是希望他拿去好好做个事业。后来他太太就问他：「那个人到底是谁？」但是刘仲辅说：「我已经答应他不讲，不要再问了。」这个是对别人恭敬，哪怕是对一个小偷都恭敬，这是礼敬诸佛。而且也礼敬自己，因为「凡出言，信为先」，也要礼敬自己的性德。后来刘仲辅去世了，有一个人先前是无赖，后来转成行善之人，就穿着丧服，哭得很哀痛。家里人就猜想，可能就是当初那个年轻的小偷。后来刘仲辅的孙子璲官做到尚书，这是部长的官职，而且还追封庄襄。这是不只不形人之丑，还帮人遮丑，还帮助他，这个是难能可贵。

五百八十四页，这个郑瑄，我们在《汇编》已经见到他的教诲好多次了，确实对人生观察得非常细腻、深入，从他的话当中可以懂得不少人情事理。所以这一本《汇编》，很多佛菩萨、祖师大德，还有这些大儒，甚至是古圣先王的教诲，儒释道这些修行人的教导都在里面。郑瑄他的性情简默，生活也比较俭朴，言语也比较寡言。我们说「毋多言，多言多败」，话到口边留半句，不要很爱讲话，「吉人之辞寡，躁人之辞多」。郑瑄曾经说到：在大庭广众之中，不要喜欢去议论别人的是非，一讲到这个，愈讲愈起劲，这样不好。不是只是为了避免人家来嫉妒，而且是担心会伤到人，因为在那么多人当中，有没有曾经做过错事的人在其中？假如我们议论的点刚好就是他的事，那他心里会不会不舒服，而只是不讲出来？譬如我们面对着当官的人说要清廉，刚好有人有不清廉的情况，他甚至怀疑你是不是在讽刺他，那他就会很不高兴。你对大众讲交朋友要正直，底下假如不是那么直率的人，他会不会憎恨？可能他们都觉得你是有意这么讲。所以唯有少言语，然后自己的面容举止要和气、谦退。怎么做？「随问即答者」，这样比较进退得当。因为那是人家问的，就不会联想好像是你意有所指。再来，纵使人家问，答也是要存忠恕之心去答，也不能苛刻，也不能对立、指责。这一段话真是深得应世之道，怎么应对进退的道理开解得非常好。我们假如不把这段话真正好好领纳在心，还是随顺我们习气的话，有时候什么时候得罪人自己不知道。菩萨所在之处，让一切众生生欢喜心，我们的目标、志向就是要行菩萨道。有这个愿很好，真正要落实，人情事理要懂，不然什么时候伤到人、什么时候得罪人都不知道。下一句：

【讦人之私。】

就是攻发指责别人的阴私、祕密。这样不就让人家无地自容，甚至没有办法在人群立足？你把人家逼成这样，那铁定他会怀恨来报复。而且这么做，也与天地这种和合化育万物不相应。天无绝人之路，我们还搞得他无容身之地，那不是触犯天心吗？这里有一个例子，「苏颂在杭州」，刚好遇到有人以私事来拜托他，「公不听」。结果后来这个人升到很高的官，而且是担任谏官，他就怀恨在心，就毁谤，甚至于是在皇上那里讲苏颂的坏话。朋友就劝苏颂：「你可以将过去他私下拜托你那个信呈给皇上。」苏颂说：「去攻讦别人的隐私，所谓见不得人的事，那我不肯做这样的事情。」所以这个是很有修养，别人加害于他，但是他不愿意干跟别人一样错误的事情。

「虚靖真人曰：凡掩过匿非，自家不可有，为人不可无」，这个是处世，严以律己，宽以待人。因为对自己假如掩过匿非，我们善就不能入了，就是人家对我们的劝谏就听不进了，我们就自欺了。但是为人不可无，因为「为人掩护」，这个是我们有度量、有盛德。就像《了凡四训》教导我们的，「见人过失，且涵容而掩覆之」，这个就是掩过匿非，「一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵」，你包容，他知道你知道，他不会放纵，但是留一条路，让人家改过自新，这个就是厚道，所以叫盛德之事。后面举了一个事例，唐朝武则天当皇帝的时候，她下令禁止屠宰。有一个官员张德，他的官职是拾遗。张德他生了一个儿子，私下就宰羊，然后请这些同仁来吃。有一个同事杜肃，就带着肉然后上奏攻讦他，就告到武则天那里去了。隔天武则天就对张德说：「我听说你生了男孩很高兴。」然后张德就拜谢。武则天说：「那你怎么会有肉？」张德就叩头承认罪过。武则天说：「我的禁止屠宰，办吉事、凶事不算在内。但是你从今以后要招待客人，也要选择人。」然后就把杜肃他来攻讦的这个奏表拿出来。结果杜肃就很惭愧，然后满朝这些官员就很想唾他的脸，就是觉得他的行为很恶劣，就是私底下在攻击同事。后来杜肃就沦落了。所以不要讦人之私，而且假如那个私，他已经是很痛苦的，甚至觉得是没脸见人的事，你还去张扬，很可能就会让对方愤恨到要置你于死，就麻烦了。所以要广结善缘，不要跟人家结怨。

【耗人货财。】

消耗或浪费别人的财物。这个其中也都有提到，比方说用计谋骗人去赌博，最后夺取人家的钱财，这都是不义之财。「货悖而入者，亦悖而出」，尤其假如搞得人家倾家荡产，这个人家祖先跟后代都要跟你报仇。当然这些句子是很恶劣。对于我们修行人来讲，虽然这么严重的没有犯，但是些许细微，有没有私心？有没有为了邀功窃人之能？有没有嫉妒，不能去随喜赞叹别人而蔽人之善？有没有看他不顺眼，去形人之丑、去讦人之私？所以，为什么《无量寿经》它把身口意三业口业是放最前面，口、身、意，「善护口业，不讥他过」？因为这个口业我们不能守，心很难清净，因为每一天讲那么多话，心一偏可能就造口业，形人之丑、讦人之私了。「有一事而关人终身」，可能关系他一生的名誉，甚至以前犯了大的过，你去张扬它，他可能没有重新做人的机会，所以「纵确见实闻」，你真的很确定这件事，「不可着口」，不要去讲，人家说不定可以浪子回头金不换。不要在那逞一时口舌，「你知不知道他以前怎样、他们家怎样？」不要去讲这个话。因为这也是一个习气，好论人短长，都要警觉我们这些习气，不能让它起现行，都是一个利人、敬人之心。『耗人货财』，其实我们假如有我相、人相、众生相、寿者相，就难免自己的比较珍惜，别人的可以比较轻率，甚至是去浪费。尤其我们接受大众的支持、供养，可不能乱消耗大众的心血。面对他们的支持、爱护，很多都是乡间的老人家，他们吃的都不好，还省吃俭用供养英国汉学院。成德这个都是亲自体验到的，他们一块、两块都这样积攒起来，而且不是一次、两次，已经坚持几年，这些乡间的父老都是一直在支持我们。下一句：

【离人骨肉。】

这搬弄是非，使人与至亲反目分离。己所不欲，勿施于人。这个「离」，有是追逼债务，或者是官方衙役在勒索，造成人家要卖儿子、卖女儿；另外一个就是挑拨人家天伦的关系，这都算是离。我们见到人家家庭有难，应该尽力去帮助他，不要让他们分离。所以做了这个事情，人家家庭有多少的痛苦，最后还是会回到我们自己身上。

【侵人所爱。】

侵夺别人心爱的。比方说田地、屋产、书籍，他爱好的东西，器皿、衣服、装饰品，都是他所爱，我们又设计去抢夺。假如我们能换一个角度，假如是我们最爱的，人家来抢夺，那我们又作何感受？都能换位思考，这一念恶念就比较容易调整。

【助人为非。】

帮助别人为非作歹，这个都与善心相违背。普贤菩萨教导我们礼敬诸佛，那应该助人恢复佛性，不能助人为非；还要随喜功德，这样才是带动人向善的风气。我们纵使能力不够，但是能时时去随喜赞叹有能力、有福报的人，我们一样是有功德的。

【逞志作威。】

接下来这个是「刚强暴恶」，就是非常强势、暴戾的这些恶行。『逞志作威』，这个是放纵自己的意志，作威作福，就是行为很嚣张。这里注解讲，六百零一页，「君子正直律己，和惠待人」，严以律己，宽以待人，「人自畏而爱之」，被我们的德行感动，他会敬畏，然后也是爱戴我们。如果是「动逞威稜，即有慑服」，纵使你把他压制了，他也敢怒不敢言，「而人不怀德」，人家是不认可你的，甚至私底下是很怨恨你，这样的品行怎么有资格处在人家的上面？所以《弟子规》说，「虽贵端，慈而宽」，处在高位，怎么样显得尊贵？仁慈、宽厚才是。势服人就心不然，理服人，方无言。下一句：

【辱人求胜。】

就是侮辱他人，以求自己胜利。这个好胜也是我们在轮回当中沾染的习气。我们看六百零三页说，「以理折人」，你是讲道理去折服人，还怕人家有就要跟你争个对错的心。所以讲道理还得看情况，对方能接受才能讲，对方已经是要跟你辩个高下了，这个时候道理再多、再清楚，也不见得时机对头。所以「以至扞格而不入」，那不是争得面红耳赤？《增广贤文》说，贤人争罪，愚人争理。「况理本屈，而强加横辱（就是我们已经是理屈了，又很强势、很蛮横去侮辱他，就是要把人家压下去），以求胜乎？鲁子晋曰：耻心人皆有之，谁肯甘心受辱者？乃于此中求胜（想辱人来求胜），天道好还，辱人还自辱矣」。天道好还，我们出乎尔者，最后还是反乎尔者。这个都是比较刚强暴恶。接下来，「林退斋尚书」，他能当到部长级的官员，一定有德行、学问之外，还有很深的人生阅历。他临终有遗训给子孙：「汝辈只要学吃亏。」这感叹，「从古英雄，只为不能吃亏，害了许多事；然从古英雄，亦只为能忍辱、吃亏，成了许多事。」在佛法东传到神州大地，印度这些高僧翻经很有智慧，在六度当中有个忍辱，其实是忍耐，但是发觉读书人说士可杀不可辱，那就是忍再加个辱字，就是连辱都要能忍，这个六度的忍辱才修得成。「如韩信受辱胯下，吃亏极矣，后乃筑坛拜将，封三齐王，淮阴少年，皆隶麾下」。他能忍，「观德于忍，观福于量」。由这件事来看，受辱之人，说不定哪一天他不变得富贵；而辱人之人，说不定哪一天就变成被人家侮辱了。所以好胜的人要冷静思考，要改变这个性格。我们说十年河东，十年河西，嚣张没有落魄的久。下一句：

【败人苗稼。】

就是损害别人的农作物。民以食为天，怎么可以这样糟蹋食物？而且这个稻谷，农夫要流多少汗水，还要有天地的滋养，众缘的和合才能把谷子长好，我们还这样去糟蹋，这是暴殄天物。六Ｏ四倒数第二行，「清康熙丁未年」，这记载得很仔细。「湖广乡民李甲」，他是卖牛为业。他希望把牛养肥，每一次到了稻谷熟的时候，就趁天还没亮，四更就让他的牛去吃这些稻谷。牛就乱踩，而且好几里都是这样，都这么干，他习以为常。但是因为地广人稀，没有被发觉。但人没有发觉，这个天可是记载得很清楚，不只行为清楚，连念头都能记录。突然有一天他就被雷震死了，而且他的后背还有红笔硃砂写的四个字，「纵牛害稼」。这也是上天慈悲，留下这个公案，让人莫要如此做。我们延伸开来，就是决定不能糟蹋粮食，饭菜都要吃干净。像印祖，他吃完饭都要加水把碗洗干净，一点油、一点食物的渣都不浪费。

【破人婚姻。】

破坏人家的婚姻。这个是没有道德的事情，因为夫妇是大伦，它在五伦当中相当重要。我们看「昏义」讲的，「将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世」。所以上位者特别重视婚礼，因为「男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正」。我们看这个发展的关系，男女有别，就互相分担家庭的重任，互相感恩，互相感恩才能夫妇有情义、恩义。夫妇有义，而后父子有亲；夫妻之间对立冲突，孩子能孝顺吗？想离开这个家的念头都很多，因为没有温暖，压力又大，常常看到吵架，都巴不得赶快离开，早点离开。所以很多家庭不和睦，这女孩子她可能就寄望，我离开这个家就会好了。但是又没有学到伦理道德，她也不会看人，就很容易又被人家骗走，这人生就很凄惨。所以你看，夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正，因为忠臣出于孝子之门。所以夫妇关系很重要，人家还没结以前，不要去阻挠；将要结的时候，不要无风起浪；结了之后，都有儿女了，更不能去破。所以这么做事，《汇编》讲了，「其罪与杀人等」，是徒丧良心，自己去招感来大的罪孽而已。

而且这个夫妇的关系，也很可能是家里人之间的矛盾冲突造成的。比方岳父岳母瞧不起女婿，富贵人家瞧不起媳妇贫穷，这些都会造成夫妇关系的动摇。所以这些只要是损害伦常的，罪报都很大，我们不可不明理、不谨慎。而且这个人与人的关系，都是报恩、报怨、讨债、还债，就是在一家里的人，也离不开这四个关系。冤家宜解不宜结，这一生都要化掉，不再造新殃。这短短的一生，真的要包容、宽恕，自己看破人生，我欠人家的欢欢喜喜还，人家欠我的不要要了，莫再造新殃。所以不能随顺过去生的业力，爱缘慈悲要打破，喜欢的就对他好得不得了，讨厌的就对立得很厉害，佛门说怨亲平等，这个重要，所以这个包容决定不吃亏。六百零九页倒数第三行，「何元益与赵明夫」，婚姻已经定了。后来赵女失明了，家计也零落，何元益就不履行这个约，跟单子文为亲了。结果隔年「父子俱丧」，他父亲跟儿子都死了。结果「赵女适士人叶惟先」，赵明夫后来嫁给了读书人叶惟先，结果惟先这个读书人反而考上进士。这个是自己破了自己的婚姻，都是爱慕荣华，然后不履行情义。所以其实实在讲都是命中挺有福报的人，都被一念私欲、私心搞得自己家不好，还后嗣也断绝了，真是可悲可叹。那我们学佛了，「白衣学佛不离世法，必须敦伦尽分」，我们在跟同学、同修之间，引导人家夫妻关系、家庭关系，可不要无形当中造成人家家里人的不和，这个就造业了，都要谨言慎行。

【苟富而骄。】

就是取非分之财致富，不知行善，反而很骄傲、奢侈。六百一十二页，杨溪有一个富翁，他性情很贪心鄙陋，银帛财谷愈积愈多。陈栋塘先生劝他：「积财不散，必有奇殃。何不行一、两件布施（施舍）的善事？这样也是长久之计。」但是他听不进去。过了两、三年，陈栋塘就说到：「这个人的祸将至矣。过去他只是贪心吝啬，行为比较粗鄙；最近听说他愈来愈放肆、骄纵、蛮横，而且傲慢、刻剥（对人很傲慢、刻薄），无所不为，这样的行为不是速招祸患吗？」古代读书人真的都能看到一个人的吉凶，后来果然被贼所杀。所以古人说，「恭敬撙节，福之舆也；骄吝傲慢，祸之机也。」祸福其实都有征兆、都有原因，确实都是惟人自召。所以能够真正恭敬人、爱人，慢慢就会安乐、有福报；假如是骄吝、傲慢，很快可能就会身败名裂、家破人亡，古今太多的例证，要引以为戒。「佛言：我有二白法」，白就是善的意思，有两个善法，能救一切众生。「何名二白？一曰惭，二曰愧。夫子曰：行己有耻。《礼》曰：临难毋苟免。今也苟免，而又复无耻，人斯下矣」，人就堕落了。所以有惭有愧，不断增长善根。不管以前造了什么恶，只要肯悔改，譬如千年暗室，一灯才照，千年之暗就俱除了，所以不能掩过饰非。这里讲到：

【苟免无耻。】

就是侥幸逃过刑罚或难关，竟还做出没有廉耻的事情来，这个就感召祸患。古代读书人明理，他是临难毋苟免，他不会去因为要避难做出违背良心的事情。六百一十四页，宋朝范纯仁，曾经跟司马光议论朝政有不一样的看法。后来朝廷治司马党，当然也是因为王安石这些人掌权，陷害司马光跟一些同僚。「韩维以执政日，与光不合，得免」，就是韩维曾经跟司马光先生也是在一些政策上看法相左，在这样的时节之下，就觉得他们不是同一伙的，他就没有被牵连。就有人劝范纯仁，你可以以韩维为例，等于是替自己去辩白一下，这样就不会被牵连。范纯仁说了：我之前跟司马光先生同朝论事，这个不合是可以接受，也很正常，和而不同；可是今天为了免于被牵连，而好像去跟他要划清界限，他不干这样的事情，因为这么一做就有愧于自己的心。宁可我是有羞耻心的来生，我也不愿意是没有羞耻心死去。结果后来还是被贬。但是古代的人他还是重视「仰不愧于天，俯不怍于人」，才是快乐。当然也很快这个乱就平反，后来范纯仁还是做到宰相。

【认恩推过。嫁祸卖恶。】

『认恩推过』，是别人所做的恩德，硬说是自己的功劳；自己有的过错，反而推到别人的身上。其实这个还是贪著名利做出来的。所以这个名利确实不容易放下，但是也确因为名利误了我们生生世世。有一次乾隆皇帝下到江南，好像是在镇江口，那是在长江岸边。刚好是法磬法师陪同皇上，皇上就问：「这一天来来往往的船只有多少？」这个法师想都没有想就说：「只有两艘。」皇上说：「每天来来往往那么多，怎么会只有两艘船？」这个法师说：「一艘为名，一艘为利。」不只忙忙碌碌，很可能还造下很多的罪业，这是何苦来？确实是要看破世间虚幻，过眼云烟，就不会去争名利。六百一十五页倒数第三行，「宋王曾为相」（我们前面有提到，他的父亲很惜字纸，孔子遣曾子来做他的孩子），就有遇到来跟他走后门，请他行个方便给他升官的，然后他一定义正严词的拒绝他。后来因为他是在那个位置，也有提拔的这些人，他从来不会去给对方讲是我提拔你的，他不这么做。他的子弟说：「何不让他知之？」王曾就说了：「用贤德的人，那个是皇上的权，我们只是协助而已。假如让对方觉得是因为我他才能当，那就好像是让对方对我有好感来感激我，这个就是循私情，然后是在卖人情。」这是公家、国家的事，我们只是尽力，做好是应该的。而且要把功给上、给国家，不能变成是不断好像是提高你的声望，这个心就都用错了。

『嫁祸卖恶』，用这个「嫁」字，六百一十七页，「嫁祸如嫁女于人，人亦愿娶。卖恶如卖物于人，人亦愿买」，这样的存心等于是比较狠毒，这个太有心机了，所以「受报必惨，终至祸自及而恶自归」，这么做也是愚痴，有什么好处？后面这些事例也是证明，历史当中确实祸给别人、恶要给别人，最后还是回到自己的身上了。

【沽买虚誉。】

就是凭着自己的财势、奸巧，争得地位、奖赏等美名，这个就是名不符实。我们要知道，名者造物所忌，享盛名而实不副者，多有奇祸，所以名也不是好东西，不要贪着。但是可以藉名，人家认可你，你多做好事，多带动社会风气，所以名要用在公，绝不能用在私上。我们说名不符实，必有横祸，因为名是福，一直享虚名，福报就折，折到最后，我们说禄尽人亡。所以虚名也在耗福报，奢侈也在耗福报，最后就福报没了，哪怕本来是八十岁的命，最后可能五十岁、六十岁就走了。都要把这些真相看清楚，就不会去贪求这些东西了。

【包贮险心。】

是包藏奸诈害人之心，这是意恶太重。所以俗话说，修桥铺路，不如先平心地。《楞严经》也说，六百二十页倒数第三行，「当平心地，则世界地，一切皆平。」所以《净修捷要》第五拜：「一心观礼，圆满报身，所居之处，永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名，亦无四时、寒暑、雨冥之异，宽广平正，微妙奇丽。」那是因为心地平，平等心，感的是宽广平正的国土，感的是一真法界。我们这个世间为什么起起伏伏的这种地形？根源一切法从心想生，也是心地险，所谓「小人行险以徼幸」，所以我们都得从心地下功夫。

【挫人所长。】

是挫折别人的才能，使人不能施展。

【护己所短。】

是掩饰自己的短处，不肯认错。『挫人所长』是嫉妒心，『护己所短』这好面子。所以《了凡四训》，日日知非才能日日改过；因循苟且，就误了自己一生。不只不要去护己所短，还能够忏悔自己的过错、能够接受别人的劝谏，才有福报。而我们真的能够挫折别人的发展吗？其实不可能，该是人家的机会、福报，谁也破坏不了，只是徒增我们的罪业而已。

【乘威迫胁。】

仗着威势胁迫他人要顺自己的意思。这个都是刚暴，很嚣张、很强势。

【纵暴杀伤。】

放纵暴戾的心性去作恶，或者纵容恶人杀伤人物生命。比方说你养的动物你放纵牠，或者你家的仆人你放纵他，都会伤害很多的生灵。而你放纵底下的人，自己也有相当的罪过。这些都是刚强暴恶。我们看下一个乙七，这是「不惜物力」的恶。

【无故剪裁。】

一般对于这些衣食都是要有节度的，不能乱浪费。在古代，连皇后这些他们也都要讲礼法，不是可以为所欲为的。假如我们为了时髦，然后而剪制衣着，就浪费了这些布料，这个是有罪过的，因为做一件衣服也是很不容易的，「彼则纺织不已，犹自艰难」。所以都要珍惜物力，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰」。

【非礼烹宰。】

是为自己的口腹宰杀动物，烹煮来吃。我们看六百三十一页最后一行，「礼曰（《礼记》里面讲）：『天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。』孟子曰。『七十者可以食肉矣。』盖圣人好生，不肯暴殄物命。」这个是很重要的原则。而且还有四不食：见杀不食，闻杀不食，为我杀不食，我无事杀不食，这个是四不食戒。

【散弃五谷。】

把养人的谷物任意抛弃、不珍惜，这个也是很不妥当。还有：

【劳扰众生。】

劳役人民，扰害百姓。甚至于是再延伸，就是让众生不得安宁都算。这里注解很多，其实我们前面讲到的「慈心于物」，就特别重视这个不杀。所以五戒首先就是排不杀生，这里『非礼烹宰』，这是杀业。「散弃五谷者，多遭雷震之祸」，为什么？刚刚讲到那个放纵他的牛去吃、还有弄坏人家的苗稼，这个多遭雷震之祸，因为「盖民以食为天」，你轻视粮食就是亵渎上天，所以他的报就很重。你看「古者」，六百四十六页，天子都是亲自耕种，带头勤奋农耕，也是带头重视珍惜谷物，所谓粒粒皆辛苦。六百四十七页最后一行，有一个老妇人曾经为当官的人家煮饭，做了一些饭菜都量过多，剩的她就把它倒到那个水沟里面去。有一天病死了，又活过来说：「有两船的遗弃食物，很臭、很脏，很难忍受。有一个人用铁棒打我、处罚我，然后说这是我生前遗弃的、抛弃的粮食，逼我吃。我强忍着吃了几口，肚子就胀得受不了，不知道什么时候能吃完。」就很痛苦，话讲完又死了。那我们也感谢这个老妇人回来把这个真相告诉阳间的人，这样才不会这么肆无忌惮的来糟蹋粮食。

再来，『劳扰众生』，就是奴役人民，扰害百姓。我们看六百四十九页，「周颜渊告定公曰」，颜夫子告诉鲁定公，这个都是提醒君王好好爱护人民。舜很有善巧、也很有智慧的来运用人民的力量，但是不让人民的体力透支，所以大家为国家付出都很心甘情愿，没有人跑掉。这个造父他也没有跑掉的马，他很会养马，很会训练、很会用马。这个好像是有一个典故，就是好像一个人很会驾马，刚好定公也在，颜夫子就说，他这个马可能过几天就跑掉了。当时候鲁定公还觉得，颜回是不是嫉妒人家？后来果真跑了，这鲁定公，哇，他怎么这么会看？才去请教他，才有这段话。你把鸟逼了，逼到牠没办法，牠会啄；兽逼，逼到绝路了，牠会反扑过来；你把人逼到没办法了，他会用欺诈的行为。就好像父母、领导，你管人管到把他压迫到，他得骗你，他得躲避你的这些做法、这些强势，那就不好了。「马穷则佚」，你把马跑得让牠筋疲力尽了，牠受不了，牠就跑走了。所以「自古及今，未有穷其下而无危者也」，你把底下的人都搞得很痛苦，你在上位怎么会安稳？唐太宗先生也讲，人民就像水一样，水可载舟，亦能覆舟，所以得民心才能得天下。这些都可以用在我们身上，我们被派负责一件事，我能不能体恤配合我工作的人？这些句子，其实不是说我们以后当官了或者有权位了才跟我们有关，不是的，那个精神每个当下都用得上。「道千乘之国，敬事而信」，恭敬，对待事情、对待人讲求信用，「节用而爱人」，然后「使民以时」，使民以时就是没有劳扰众生。接下来乙八是「显横恶」，就是那个行为非常的蛮横，不讲理。

【破人之家。取其财宝。】

就是使人破产，趁机取他的财宝。这里有个事例，六百五十一页，元朝浙西有一个大家庭，兄弟两个人，因为父亲死了之后争财产，有摆不平的部分。米信夫就趁这个机会挑唆让他们兄弟上法庭相告，搞得他们家家破，然后自己去趁机霸占他们的财产。所以兄弟都非常后悔，郁闷死了，米信夫就富贵了二十年。我想这个是，不是不报，时候未到。到了至元这一年，「牵连叛案」，这个叛可不是小罪，这等于是重罪，跟叛乱有关。就被审查，是到县衙去。结果看到这个官员长得跟这一位去世的弟弟很像，他心里面就很惊讶、恐惧。这个官吏也是就逼他要招供，结果他就把钱都用尽了才免于遭罪。但是他又很生气，就忿而又告县吏，告到府，就好像现在告到市里面去了，从县告到市里面去了。结果这个府吏是谁？就是这个县吏的哥哥。更是酷刑，逼迫他承认，结果合家八口统统死在牢狱里面。所以我们看挑唆人家兄弟不和，这个好像很隐微，偷偷的做，但是这个心太狠毒了，所以他的果报很惨烈。怎么可以弄得人家兄弟冲突？这样的恶得的果报都是加倍的。这个是『破人之家，取其财宝』。

【决水放火。以害民居。】

就是破坏堤防或放起大火，造成别人家宅损害、生命死伤，这个罪过就很大。我们看六百五十二页，元长春真人丘处机，他就讲，「修桥补路，拯溺救焚」。你看一个桥多少人得方便；你看能把火灾灭掉，多少生灵昆虫免于死亡，这个「皆大方便事」。「富贵者行之，德广报丰；学道者行之，功全行满；若力薄者行之，尤为难事（难行能行），难事能行，功德十倍矣」。

这节课就跟大家先交流到这里。可能大家就可以先准备口试、准备论文，成德可能再花个两次，两节课把它说完，你们有空再看。谢谢大家！