《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第十九集）2020/4/16　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！我们进入「恶报」当中位高者之恶，从「是非不当，向背乖宜」一直到「见杀加怒」，上一次是讲到「贬正排贤」。我们看到这些经句，再加上后面的一些事例说明，因为每一句几乎都有历史公案可以考证。我们在过去长劫的轮回，这些事例，正的、反的，我们都有可能曾经造作过。所以阿赖耶识这些业习种子都在，就看我们怎么遏恶，把我们的恶念从初萌发的时候就能够制止，善念能够让它增长。这个就真正我们说贤护，懂得护念好自己的法身慧命。所以这些为恶，我们不会有这样的行为，但是连念头都要「不怕念起，只怕觉迟」，就像贬正排贤，绝无嫉妒他人的念头，包含这个傲慢的态度，一定要彻底来降伏。下一句：

【凌孤逼寡。】

凌辱孤儿，逼迫寡妇。我们要了解，这些都是人生苦难的人，遇到苦难的人应该生起怜悯心，这是自己之福，也是后世之福。为政者更应如此，因为为政者会带动一国之风气，为人父母者也带动一家之风气。所以「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。文王开创周朝八百年，他为政之道也是「哀此惸独」，其实就是都是先考虑到苦难的人。我们看现在，假如为政者都是跟利益在挂钩，那这些可怜的人根本就不理睬，贫富差距愈来愈严重。从一个国再拉到一个团体，甚至于我们带一个班，以前我们在学校，也有学生程度比较差的、家庭比较穷困的，假如我们生起这种谄富骄贫，然后歧视程度差的、偏爱程度好的，这整个班级的风气就会非常偏颇，老师会造业，学生也都学到错误的处世之道。所以这个『凌孤逼寡』，我们也要从根本上斩除这些谄富骄贫，甚至于是怕麻烦、自私，不肯去帮助很困难的人的这种习气，要连根拔起，真正是要「于诸众生，视若自己」。我们真正做出牺牲奉献，才能表好学传统文化的法。就像佛陀对于贫人也是倍加关怀，都是做榜样给我们看。下一句：

【弃法受赂。】

接受贿赂，不遵照法律处理事件。接受贿赂就不公正了，所以公务员一定要秉公处理政事，不可以贪赃枉法。因为公务员他可是代表国家的形象，所以他做错了，让老百姓对国家失去信心，这个结罪的范围就非常广了。所以我们是公务员，就要期许自己，要能透过自己把国家的形象建立好，让老百姓对国家很有向心力，我们说公信力。不只公务员要有这种责任感，我们处在任何一个行业，我们都要表好法，在商表商道，在医表医道，从事教育表师道，都要有这种责任感。「德有伤，贻亲羞」，不只父母会蒙羞，很可能我们读过的学校也会蒙羞，我们所处的行业也会蒙羞。比方说在教育界，一个老师做错了，人家一说，当老师的都这样，那不是把整个行业的形象都搞坏了？所以我们不是只想着自己，自己连带很多的关系、责任也要放在心上。有这种责任就有道义，这个私利、私欲就不容易进来。

五百零六页，有一位官员侯鉴，他为江夏县令，跟一个僧人有交往，一有空就去访问他。结果他去的时候，这个僧人都会已经准备好接待他。刚好有一天到了，结果比较没准备，有延误才准备好接待他。这个侯鉴就问：「我每次来，你都事先就准备接待我，怎么这次没有？」这个出家人说了：「你每次要来以前，土地公都先通知我了，但这一次没有告诉我，所以有失接待。」侯鉴就挺惊讶的，然后就请这个出家人能不能问土地公为什么不报的原因。当天晚上这个出家人作梦，说到：「侯鉴本来是做宰相的命，近来接受了胡氏银两六十两，然后断案就不公平了，上天已经削掉他的宰相位，能够做到监察地方官员的监司而已，已经不在我的管辖之内了，所以我不用报了。」六十两也不是多少钱，宰相之位就没了，因小果大。大家想一想，他一个宰相位，一年的俸禄有多少？你看因小果大，因为他是损害了国家人民的利益。所以「智耶愚耶」，这个是有智慧还是愚昧？所以这个事例让我们觉得天地的感应也是不可思议，你看他过去生福报很大，有宰相命，他走到哪都有天地鬼神护佑。所以我们断不可自掘坟墓，自己断送自己的福德因缘。下一句：

【以直为曲。以曲为直。】

就是是非曲直不明辨。大多是为什么？我们看到注解，五百一十二页，「两讼在官，曲直未定」，都还没判定谁是谁非，「生死与夺，在吾一言，岂可轻忽？」你这个案断下去假如是重罪，可能攸关生死问题。而且古代可能丈夫被判死，他一家受到的痛苦，甚至无以为继都有可能，所以怎么可以轻忽？「今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情」，这是点出来，人为什么会是非不明辨、不能秉公处理？首先是贿赂，有私心；还有他分析到徇情，这是爱缘慈悲，跟谁比较好，偏袒他。这个不是为官者有可能这样，我们在团体当中都一样。所以我们说从心想生，人的心容易偏颇处，不是当官的时候而已，在团体里面也有一些执掌，握有一些权力；甚至于在家族当中，假如不能去私心，也会受贿赂，给你多送一些吃的，俗话说吃人家的嘴软，拿人家的手短。这不是当官的而已，人不能够存公义，也是容易被谄媚巴结，然后循着自己的好恶私情，所以即是徇情。我们假如是在佛门办事情，用爱缘慈悲，不公平的话，拿十方财做人情，这罪可不小。不以人情做佛事，你在国家用人情，欠国家的；你在十方徇情，用爱憎，那是欠十方，这不是开玩笑的。再来说「否则率意卤莽」，不然就是自己心浮气躁，没有冷静尽责来断案，没有充分了解情况。所以这些情况一有，就会可能『以直为曲，以曲为直』。

所以最后一句说，「岂宜居官为民上乎？」我们假如不能对治这些习气，怎么有资格领导人民，怎么有资格来带领部属？所以为上位者也都要重视自己的涵养、修为，不然在福报当中造业，这也是太冤枉、太辜负自己了。所以处在上位是最好积功累德，所谓「公门好修行」，你利益的范围大。我们进入佛门尽职尽忠，可能利益的是广大众生的法缘，这好机会要珍惜，决定不能在这样的机缘当中造作恶业，损害十方的供养或者是佛事十方的法缘，这是我们最不愿意看到的。所以不求有功，但求无过。

【入轻为重。】

他是轻罪，把他判重。这些做法违背良心、违背祖宗的成法。祖宗怎么教我们的？像五百一十四页，《书经》当中就提示到：你判人家罪，有疑的地方，还是不能判他重，要判轻一点。所以不能错杀人，可以多宽恕他一点，也不可以加重他的刑罚。所以圣人他对用刑非常的谨慎，因为人命关天。所以我们都是要以天心来办案，天心，上天是有好生之德。下一句：

【见杀加怒。】

看到临死刑的人，不哀怜，反而瞋怒他。五百二十一页，「曾子曰」，这个在《论语》当中、在《了凡四训》都有提到：「上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜。」这些圣贤人讲的话都合情理法。老百姓他会偏颇，上位者也有责任，我们没把他教好。纵使他确实犯了很重的罪，我们也是哀怜他，不能只是说我终于很确定揪出他的罪行了。而且纵使已经判死了，人死可不能复生，所以看了其实也是很伤感的。其实每个人都有父母、都有家人，所以孔子感叹：「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。」希望能大行圣教，让人不要去犯罪。真的入了衙门，再怎么秉公处理，其实都是人间的遗憾之事了。周朝在成康之治，四十年监狱没有一个犯人，这是我们向往的地方。真的是西方极乐世界六尘说法，不要说犯罪了，连恶都听不到，而且每个人都是普贤菩萨。所以最重要还是教育，我们这个时代，大家都能依照儒释道三教、西方宗教来做，这里也是天国、也是极乐世界，一切法从心想生。所以《无量寿经》说，「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁」，就是带起这个风气，「务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱（你看这里很多都是以强示弱，强不凌弱），各得其所」。我们假如能有转《无量寿经》的志向，《无量寿经》就是我们人生的剧本，这是老法师教给我们的，相信只要有四个人以上有这样的志向，坚定不移，大家同心协力，必然可以成就一个西方极乐世界的接引站，能成就一个安乐的和谐示范的地方，也给这个世界做出表率。我们不是要做得很大，麻雀虽小，五脏俱全就好。兰彼得小镇居民三千，刚刚好。就像范仲淹这些圣哲人，连敌人都可以被他感化，更何况现在我们是跟老百姓相处在一起，老百姓也很纯朴。所以孔子强调的是仁道，而「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」，所以连见杀、见恶人也是没有违背仁道。

五百二十三页，春秋时的卫国高子羔，就是高柴，他断案将一个犯人他的脚砍掉，行刑的时候，子羔表情也是很难过。后来卫国发生内乱，蒯聩作乱，「子羔出走」。刚好是被他判砍断脚的人守门，结果这个人反而带着他去逃走，然后就告诉他说：「这里有个缺口，你可以爬过去。」子羔说：「君子不爬墙。」又带他另外一个地方：「这底下有个洞，你可以钻出去。」子羔说：「君子不这样钻洞。」就是君子一举手一投足很有威仪。所以子羔很不简单，面临生死问题了，还是想着老师怎么教的。当然修行、修学，有学、道、立、权，有时候真的该权变还是可以权变。但是时时不忘老师教导，把老师教的看作比生命重要，这个实在是让我们感佩，望尘莫及。后来又带他到一个房子里，让他进去，来追捕的人就找不到。子羔躲过一劫，就对救他的人说：「我是亲自下指令执行砍了你的脚，你怎么三次救我，为什么？」这个人说：「我的脚被行刑砍断了，这是我自己犯的罪。可是你临刑的时候很难过，那是你对我的一种怜悯。」当然还没判以前，相信子羔也是已经尽力想要把他的罪判轻一点。所以这个是君子之道，判罪都是能够尽量不要判重，然后真的没办法了，还是很难过。所以，「天生君子，其道固然，今所以免君」。愿上天常生好人，就生你们这样的君子，来替天行道，所以也感你的这一分仁慈，在你危难的时候帮忙你。这个是『见杀加怒』，不可这样做，而要像子羔这样，都纯是怜悯之心。

我们再看一下五百二十四页，明的刘锡元，曾经梦到一个人拜他。因为这个例子是我们前面讲到，曹彬跟曹翰两个人的命运差很多，但是同样是武将，结果点出来曹翰的前生因缘跟后世的状况。所以因为人假如相信有过去生、有未来世，他可能就比较有敬畏之心，要为后世着想。人假如觉得没有未来世，很有可能就会狂妄放纵，什么都敢干，因为死了什么都没有了，哪知道死了就不得了了！而这些都是真实记载的。说到他在唐朝是个小官，因为听法师讲经很感动，然后就供斋供僧，就感得在宋朝当了一名大将军。因为他做了这件事，他之后每一生都是当官，然后积了一些善因。那唐朝到宋朝也几百年，到了宋为副将，「因屠城妄杀之故」，把他的福报折掉了，「生生为猪」，你看你杀他命，还得用命来还，「以偿所杀」。「曾于往岁，佃户以我抵公之租，蒙公怜而活之。今又在此偿报，特来求救耳」，他在当猪还被刘锡元救了，然后现在又在这个地方要还命债了，所以那个业力真的是半点不由人，他就又来求刘锡元。刘锡元就问：「什么方法可以救你？」他说每当要屠杀的时候非常的痛苦，但是只要闻到念佛的声音，就能化解这个痛苦，所以希望您凡见到宰杀之际，「或当烹煮之时，发大悲心，但念阿弥陀佛，或持大悲呪、准提呪」，不独能够解我的痛苦，且可以有超度的意义。说完之后，非常悲伤，感谢走了。

所以不只是这样一个公案，甚至于是有人受报地狱，结果正被行刑，他生前佛还是念得比较多，一被打太痛，他一念阿弥陀佛，整个地狱就放光。还有另外的故事，也是提到修行很虔诚，以念佛功德回向给他的父母，当然父母也生起善根，佛光注照，同时受报，在地狱受报的人统统得利益。所以这一句佛号不只能灭自己的重罪，还可以帮亲朋好友消罪业，不管是已往生还是在生的都可以，还有超度的功德力。所以我们要多念阿弥陀佛，来帮助这些有缘的众生。

我们曾经也听过师父上人说，倓虚老法师他有几个同参道友非常用功，其中有一个是八年一直受持《楞严经》，受持到有功德。后来，他曾经因为做生意跟人家打官司，他胜了，两个败诉的人想不开自杀了，那两个人的灵魂来找他。他一看，一开始还有点担心，因为毕竟因他争讼，对方后来想不开。但看他们来没有恶意，接着对方就表达，希望他超度。他说那我怎么超度你？他说你同意就好了，就踩着他的肩膀就升天了。后来他死去的妻子跟孩子也来了，也是求他超度，站着肩膀就升天了。不知道大家听过这个公案没有？当时候听觉得挺殊胜的，我们假如有这样的能力多好。念《楞严经》功德那么大，那念佛呢？《净修捷要》第十三拜：「六字统摄万法。」你看这六个字就含摄万法，那《楞严经》有没有在里面？有，所以一门即是普门。这一句阿弥陀佛是无上深妙禅。从密宗讲，一个阿字生出一切陀罗尼，一切陀罗尼生出一切诸佛。所以这一句佛号叫法界藏身，念这一句，一切佛都念到了，一切经典都念到了。这个是蕅益大师讲的，三藏十二部都在里许，禅宗一千七百公案都在里面。所以我们「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，受持广度生死流」，这个生死流也包含现前阳间的有缘众生，甚至是其他空间有缘的众生，都能够蒙利益。所以这个公案也是劝勉我们好好念佛，可以让一方受益，可以超度有缘的众生。下一句进入「世俗之恶」，就是世俗人这些俗念、习气所产生的恶。

【知过不改。】

那就没有廉耻之心。「过能改，归于无。倘揜饰（就是缺廉耻），增一辜」。所以孟子说，「耻之于人大矣」，耻，羞耻心对一个人一生太重大了，「以其得之则圣贤，失之则禽兽」，差别非常的关键。「文殊菩萨白佛言」，我们看五百二十七页注解，「少年造孽，到老修行，得成佛否？」佛这个话很精彩：「苦海无边，回头是岸。」俗话说放下屠刀，立地成佛。本觉本有，一定可以恢复；不觉本无，一定可以去掉。所以犯过错不怕，最重要的是肯改过，所以弥陀这个大方便法门可以带业往生。「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身」，所以「弥天之恶，犹可悔改」。「圆悟禅师曰：人谁无过？过而能改。善莫大焉」。所以「唯君子能改过迁善，则其德日新」，德日进，过日少；「小人则蔽慝饰非」，就是掩饰自己的过错，「故其恶弥着」，愈掩饰，就倘揜饰增一辜，愈来愈大、愈来愈大。「小人之过也必文，太上所以谆谆诫之」。所以我们要慎重，真的祸福一念之间，能够惭愧、奋发、改过，这是天开其慧；悠忽、昏惰、自欺、饰非，这是天夺其魄，之后就会有大难临头了。所以回头是岸重要。

五百二十八页最后一行，「宋曾子固」，就是曾巩，这是唐宋八大家之一，「与王荆公相善」，就是跟王安石交往有交情。皇帝神宗就问：「安石（王安石）这个人怎么样？」就问曾巩。曾巩说：「王安石的文章、行谊，不减扬雄，以吝，故不及。」他的文章、他的行谊，不输给汉朝的扬雄，扬雄也是个大儒；但是因为吝啬，所以不及。皇上听了说：「王安石轻富贵，也不是贪财，为什么说他吝？」曾巩说：「臣所谓吝者，是王安石勇于有为，很想有所表现，但吝于改过，他很吝啬，就是不肯改正自己的过失。」这个有为，很可能就太刻意、太强求，甚至变得强势。所以《金刚经》说，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。这个无为，大家可以好好去体会，他是随缘妙用，他内心里没有贪瞋痴慢、没有自私自利，也没有攀缘，都是顺势而为，不是刻意强求。所以「神宗颔之」，神宗听完他的分析，也是表示认可。所以曾巩也有识人之明，当然应该也是会找机会劝王安石先生，因为「君子于为义之上相疾也」，在为了公义之上可能争得面红耳赤，「退而相爱」，这是《孔子家语》当中一段话。所以像韩琦、范仲淹这些贤德之人，他们一定也会善巧的劝王安石，但很可惜应该是他吝于改过。所以本来他的才能确实是宰相之才，但是因为太护着自己的缺点、过错，最后祸延他自己的宗族，后来他儿子也死了，他绝后了，而且万世诟骂。何况今天又刚愎自用、又没才的人，所以等于提醒，决定要知过能改。

接着分析，「取小所以就大，积一所以成亿。故善贵乎积，知之即为，为之当力。老子曰：九层之台，始于累土，千里之行，始于足下。人若日改一过，则消一罪业，日行一善，则增一福基」。这个讲得太好了！所以造业者百，行善者一二；行善者百，向道者一二；向道者百，坚久者一二。我们能坚持断恶修善，又能不求世间果报，「所有善根，心心回向」，这样必有成就。

「紫虚元君曰：道生于安静」，静水照大千，净极光通达。所以为学第一功夫，降得浮躁之气定，不然一浮躁，再好的经教很难入心、很难相应。「德生于谦退」，这都讲得非常到位。「观德于忍，观福于量」。「福生于清俭」，清廉节俭。「命生于和畅」，自己身心要和畅，家庭相处也要和畅。「患生于多欲」，最大的祸患就是太多欲望。「过生于轻慢」，所以慢是瞋恚的核心，一定慢慢调伏。「戒眼莫视他非」，不见世间过，「戒口莫谈他短」。其实这段话讲得都很精辟，但是每一句我们都要下大功夫去做，而功夫都下在息灭贪瞋痴慢。戒口莫谈他短，「戒心莫恣贪瞋，戒身莫随恶伴。性命犹如风烛」，一口气不来就是来世了，「恒思身后之身，形躯暂寄尘寰，休造业中之业」，不要得难得的人身还来造三恶道罪业，那不是太践踏自己的福报还有自己的灵性了吗？所以要尊重己灵。「故善恶皆存灵府，昭昭不昧毫厘。人能巧于机谋，天更巧于报应」，所以聪明反被聪明误。「由此观之，人若一日之间，或闻一善言、见一善行、行一善事，此日方不虚过」。所以每一天要闻法增长智慧，要作善增长福报，福慧双修，不使一秒钟空过，不使一句话空说。「若彼知善不为者，不知是何肺肠」，就是不知道他是什么存心。知善不为，那就是慢慢泯灭了天良，善根没了。「自甘暴弃，玩日愒月」，就是只是行尸走肉在消福报，「而绝于天，亦愚矣哉」，那不就是太愚昧了吗？所以人一定要振作奋发，知过必改，知善必为。因为我们前面也跟大家共勉，要努力带得走的，带不走的不要执着，所以要看破人生，万般将不去，唯有业随身。

接下来，「元天如则禅师普说」，这禅师慈悲，说到，「古教云：我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我」，就藉由看到的人事，马上提高自己的警觉性。「似此等说话，那箇不得知？知则固知，只是不肯修行」，虽然好像都知道，每个人哪个人不死？虽然好像知道，但是不肯奋力、猛力的修行。「道你不肯修行，也是屈你」，说我们不肯修行，好像也委屈我们了。「现前诸大德，多是下手做工夫来底。只是未到千了百当田地，过在甚么处？」就好像都还没有很猛、勇猛，所谓发大勇猛心、立决定志。过在什么地方？「过在不勇猛、不精进、不坚固、不久长，暂时发肯心，未久又退了」。所以向道者百，坚久者一二；坚久者百，坚之又坚、久之又久、直至菩提者一二。所以修行非帝王将相所能为。「所以道，佛法无多子，长远难得人」。初发心成佛有余，「学道如初，作佛有余，始终不变，真大丈夫。如今能有几人始终不变？」所以要不忘初心，勇猛向前，「往往十箇五双，都是退道心底」。其实我们分析到这里，我们要发起羞耻心，「彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知」。我们尊重己灵，所作已办、不受后有，这一生不再搞轮回了。

我们在菩提道上进一退九，也是一般的现象，我们得把病根找出来，才能有所突破。「考其退道心底因缘，盖亦各有所累而然也」，一定是被什么所累了，这个是分析出原因所在。我们很有福报，这些祖师都以他的智慧来护念我们。「有三种累。第一，无问僧俗男女，各各为身口所累」，对自己的享受放不下。

所以当老法师跟着李炳老一天吃一餐，结果吃了几个月告诉老师，李炳南老师桌子一拍：「好！就这样。」当然老师是先问感觉怎么样？师父说挺好，没有什么不适应，甚至反而身体状况更好了。老师一听很高兴，但是老师不强迫人家这么做。就桌子一拍，好，就这样下去，一生不求人。大家注意观察，师父都在表演给我们看，第一，他寡欲。人因为妄念多，能量消耗多，得吃得多，有的不止三餐，还得吃些点心。我们也要找出根源，妄想少了慢慢欲望可以轻，毕竟身体是个机器，它得补充些能量它才能运转。第一个，老人家是做到了，所以学、道、立，他屹立了，他坚持这么久。再来，要会权变，因为老人家后来得到韩馆长的护持，他也是吃一餐，韩馆长说：「你不能吃一餐，到时候你身体有什么状况，这个责任我们承受不了。」你看老人家恒顺众生。所以师父都在给我们表演，我们要会看，学得活活泼泼的，才能在这个多变的时代，不止环境变化快，社会风气变化快，人心变化也快，都要能恒顺。但是恒顺不是顺自己的习气，不是放纵自己的欲望，自己决定不贪着，但是不固执自己的做法。所以老法师在国际间，人家给他填资料填到「兴趣」，他老人家没想什么，马上就写了八个字，「恒顺众生，随喜功德」。所以我们看老人家他是没有这个身心之累，一天可以吃一餐。我们掌握依义不依语，不着在吃一餐或者吃二餐、三餐，而是能够不为身口所累。不然一听到吃一餐，自己猛力去做，最后胃受损，还是体力缓不过来，到时候还要人照顾，那不是更添麻烦？所以这个欲都是循序渐进把它放下。要以猛力放下，那也得要我们是那个根性、那个程度，不然到时候自己给他人又造成新的累赘就不好。什么事不要操之过急，总要水到渠成、瓜熟蒂落。所以对自己如是，对他人亦如是，都要让他自然而然，不是太逞强、太强求。

「其次，有眷属者为眷属所累，有家计者为家计所累」。所以第一是身口累，第二是眷属累，第三是家计累。好像有一句《增广贤文》讲，它是强调的，人也活不到一百岁，常怀千岁忧，所以这个也都是累。人岁不满百，也没几个人活一百岁，想的都是千岁忧。「这三种累，累杀天下人」。你看尤其年终，检查车子、房子种种，很多杂事。你假如房子有好几间，那报税就报好几间。养一辆车就不容易了，它还要报税，还几个月、多少公里检查一次，都不简单。当然像我们出家人没车，都是坐人家车，也要感谢人家，这些都要打点，所以念施主恩、念众生恩。这三种累，累杀天下人。「尽天下人，遭这三种累。忙了一世，闹了一世」，这个闹了一世，家家有本难念的经。「苦了一世，干弄了一世」，瞎忙，「空过了一世」。忙得自他都受益还说得过去；忙得自他苦哈哈还结怨，空过了一世。「何况又因这三种累」，接下来这个讲的我们得高度重视，因这三种累，「起了无量贪瞋痴，造了无量大小恶业」。不说别的，身口之累，假如没有吃素，你说吃掉多少众生？杀业都是很严重的。「由此业报，堕落三途八难苦海之中，生死轮回，受了无量苦恼，不得解脱。虽遭无量苦恼，只是始终不醒。其不醒者，因其不悟故也。不悟者何？不悟其身体、眷属、家计，皆不是你底」，能够悟到身外之物都不是自己的，就不会这么苦苦追求。

「如今向道，身体不是你底」，这个就不容易信了，「你尚未信」，其实就是执着这个身是我，接着就有我的家、我的房子车子、我的眷属、我的财宝，都从迷惑这个身是我开始的。佛门见思烦恼第一个就是身见，要破，那个水泡要打破，本来是大海。「山僧尽情为你从头说破，你最初来母腹中投胎之时，单单只是一箇识神」，我们的神识，哪有身体？这个身体本来不是你的，「是父母赤白和合，结成底一块顽肉，本无知觉，不知痛、不知痒、不知冷、不知热、不知饥、不知饱、不知苦、不知乐，因你一箇识神，着在这一块顽肉之中」，你投进来了，这一块肉最后变成身体，「从此知痛痒、知冷热、知饥饱、知苦乐。及乎出胎之后，索性认着，唤作我身」，觉得它就是我的身。「向道身非我有，决不肯信」。跟他讲了这个事情，身不是你，不信。「由是佛祖怜之，又苦口向你道，此非汝身，此是精血结成底臭皮袋，不属你管，不由你差排」，你控制不了它，不只它不归你管，甚至你还要当它的仆人，每天喂它三餐，不然会饿得受不了。所以我们都有老板，谁是我们的老板？这个身体，你得伺候它。「以至生老病死，皆不由你处分，何以知其然耶？」怎么说呢，怎么去观察这个真相呢？「且如你最初投胎之后，住母胎中，七日一变，次第生长，曰五脏六腑、百骸九窍、四肢六根、筋骨皮肉，渐渐成形，乃至出胎。皆是热风所吹、业力所使，你是不知不觉，何曾由你差排？」不是你控制的。「既生之后，长养至三、四十岁，他便发白、齿摇」，这些种种。谁不想十八岁，但谁保得住？祖师分析很透彻也很长，大家有空好好去体会。

所以佛菩萨告诉我们的都是宇宙人生的真相，我们能真的听懂，珍惜这些教诲，能够人身难得今已得，佛法难闻今亦闻，今生不将此身度，更待何生度此身？掌握住这个机缘，无量劫来稀有难逢之一日。真发起这个心，跟佛菩萨度我们的大愿就相应了。所以阿弥陀佛说的，「汝一心正念直来，我能护汝！」只要你真心想出离，肯忆佛念佛来修持，决定蒙他接引。业再大不怕，就像一颗大石头那么重要过海，一放上去就沉了，但是你放在阿弥陀佛的大法船，再重的石头也能到对岸去。所以祖师有偈语说到，「寄语娑婆世上人，要寻归路莫因循」，归路就是出轮回的路，不能再因循造业、因循苟且。「百年幻影谁能保？」能活一百年是个幻影，谁保得住它？难免一死，「莫负西天老愿王」，不要辜负西方的阿弥陀佛发的四十八愿来摄受我们，我们要掌握住。所以知过，知道过去都是贪恋这个身造作罪业，必改；知善必为，善中之善就是念这句「言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫」。而发厌离娑婆、愿生极乐，就是菩提心。这个在「劝发菩提心文」讲得非常透彻，大家可以多念，多发起这个心。

五百三十六页倒数第二行，「周齐桓公过郭氏之墟」，就是郭氏的大家族衰败了，看到他的废墟，你看过去也是荣华富贵鼎盛。他就问当地的老人说：「郭氏为什么会亡？」「对曰：善善而恶恶」，喜欢善行，讨厌恶行。齐桓公听了很惊讶：「善善恶恶，怎么会亡？」这个老人也很会抓住机会，提醒君王：「善善而不能为」，虽然知道善、喜欢善，但是并没有去做，就好像看了医生开的药单没有吃药，利益不了自己；「恶恶而不能去」，讨厌恶但不能去，但是这些恶，不管是恶行还是恶友，终会害及自己。「由此观之，今人自迷神识、不悟本性，万缘交扰」，种种因缘来扰乱自己的身心，统统得要去应付，都是累赘，「八面应酬」，稀里糊涂，每天不知道在忙啥。

黄念祖老居士说，认识一个人，就好像在你脖子上面套了一个绳子，今天找你聊聊这个，明天牵你去喝杯咖啡，拉一下、拉一下，每天是万缘交扰、八面应酬。稀里糊涂就这么过了一个月、过了一年，道业有没有进步？不进则退。你不要听完成德这么一讲，从此不跟人喝咖啡了。看着办，可以谈经论道的这个才能喝，以文会友、以友辅仁。不然，不是这样的缘，好好自己下功夫时间都不够了。所以孔子说，「夫我则不暇」，自己都没有那个闲工夫。夏莲居老居士说，真正学道的人「无剪爪之暇」，连剪指甲的时间有时候都用功到忘了，「安有工夫说闲话？」所以这句话，万缘交扰、八面应酬，真的值得我们深思。

觉明妙行菩萨，这是一位很特别的菩萨，西方来度化我们的菩萨。他有很多句名言，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。他已经告诉我们怎么恢复法身的最好的方法。「始本不离，直趋觉路」，但是「暂尔相违」，不念了，「便堕无明」，只要不念佛，「须臾背念佛之心」，剎那就是结业之所，就轮回心造轮回业了。所以觉明妙行菩萨这些法都是对治我们的问题，我们要很珍惜。他曾经跟十二个人一起修行，结果只有他成就到西方作佛了。后来机缘成熟，这十几个人又聚在一起了，他掌握这个机会，来给他们说法。所以有一本书叫《西方确指》，就是记录觉明妙行菩萨的开示。其中他告诉一个喜欢交际应酬的人，说到：「强顺人情、勉就世故」，此八字误你一生。其实这八个字就是万缘交扰、八面应酬。大家要知道，这些对自己、对别人没意义的应酬，一个都不要，干嘛做没意义的事情？但是老法师说，生活是念佛、工作是念佛、应酬是念佛，那是去跟人结法缘，利益众生能闻正法，那个要去，那不是喜欢喝这个、喜欢喝那个，那是利众，掌握机缘。平常还没机会，他请你去了，抓住这个机会讲经说法。

所以李炳南老师，老法师说，一个人干四五个人的活，那他又不是去攀世间的这些生计、身口，都不是，他都是藉由这些机缘去结法缘、去度众生，甚至于「为诸庶类作不请之友」。这一些情境值得我们反思，不能蹉跎岁月，所以要惜精神，然后珍惜岁月。惜精神，因为一念起，十法界就生了，平等心就佛法界，贪心就饿鬼，瞋恚就地狱。最值得珍重的是精神，最值得爱惜的是时光，一寸时光一寸命光，都要珍惜，专修净业，积功累德，才能功德圆满，「现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡」。

「一念来、一念去，一日一夜，有八亿四千念，如风在空中，无依止所」，这些念头止都止不住。「如石压草，旋止旋生。那得有专心为善的日子？故纵知善之当为，而为物欲所移，即终日谈经说法，往往带叶陨根」，好像都在谈论，但是很多习气自欺不去掉，就好像，虽然这个树有树叶，但是根已经慢慢烂掉了。「坐取颠踬也，岂不深可惜哉！」就是这个修行都是颠颠倒倒，退得很厉害。所以佛法重实质不重形式，得要打破自欺一关。《大学》也强调「毋自欺」。得真正发大勇猛心、立决定志，不顾生死、不计成败，才能跟佛菩萨相应，才能跟专心为善相应，才能随缘消旧业、不再造新殃，才能最后「静则一念不生、动则万善相随」。我们有愿必成，往这个方向努力。接下来：

【自罪引他。】

自己的罪过故意牵扯别人，拉人家下水，这个是很没良心。我们之前讲到周必大，他不只不为恶，他是把罪往自己身上引，让人免于死罪。所以，虽然官职没了，积了大福报，最后还是做了宰相。而『自罪引他』的根苗在哪里？根苗在「倘揜饰，增一辜」，自己不肯承认错，最后还推诿责任。其实我们一犯错，不肯马上承认，还要找借口，很可能就是「自罪引他」的根源、病根所在。其实这个也不容易根除，我们的强者先牵也是一遇到事情先找借口，先把责任推到哪个人、哪个事上面去。看起来我好像没有这么恶劣，可是我们病根终在，不斩草除根不行。所以怎么练？贤者争罪、愚者争理，贤德的人一有什么错了，是我不好；愚昧的人自己错了，还要跟人家争谁对谁错。所以这每一句其实都跟我们有关。你看：

【壅塞方术。】

把济世养生的技能保密不公开。因为有一些是可以利益世间（当然前提是能利益世间的方术，不是搞那些神神叨叨的，那可是错误的方向跟风气了），故意阻挠一些技能的流传，让它不能通行。比方说你本来有传下来可以济世的这些药方，你不传，这还是有过失。为什么？罪从心起，用的都是私心才不传，那怎么会没罪过？其实我们这一生真正要不犯这个过，就是你有多少能量要发多少光。老法师说，你不能把你的能力埋到棺材里面去，那有罪过。所以老人家都给我们表演，全心全意牺牲奉献给众生，这么大年纪都是不辞劳苦。下一句：

【讪谤圣贤。】

这个可能就是对圣贤人讥讽，甚至于是对于经典毁谤。这个所造的罪业，就像我们前面所引的《阿难问事佛吉凶经》，你对道德之人恶意相向，那就等于是对佛不敬一样，那个果报可能很惨烈，而且是在地狱之中。宁可万石弩射身，也不可恶意对道德之人，这佛已经很警惕我们。而近代也是因为学得不通达，甚至儒释道之间互相攻击，这是错误的，佛门说自赞毁他是重罪。雍正皇帝看到这个问题，所以才有一个「上谕」，「雍正皇帝上谕」强调：「三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。」我们更要警惕，不能去批评其他的宗派，甚至是其他的宗教，都不可以这么做，都要僧赞僧，都要好的宗教互相称赞。所以老人家都在给我们做表演，互相学习、互相赞叹。当然，带动各个宗教都回归教育，然后把力量团结起来，都是在教化大众。

五百四十五页，明朝的李卓吾，他常常诽谤圣贤，而且不只是当前的，还毁谤过去的圣贤。他自己还创了个「二人语」，就是好像两个人互相对话，「其一曰：天不生仲尼，万古如长夜。其一曰：然则羲皇而下，尽燃烛而行耶？」这个就是在调侃孔子。次及孟子、次及程朱，他都在毁谤。最后犯罪死在狱中，这个果报也很惨。还有一个读书人拿孔子开玩笑，刚好有一个孔子象是用泥土做的，几个人在搬，因为要移到另外一个地方，他看到大家在搬，比较重，他就开孔子的玩笑说，难怪孔子，他的字是仲尼，是他的字。这个就是对孔子不恭敬了。所以我们不能丝毫轻慢佛菩萨跟圣贤。他开一句玩笑话，当场官员呵斥他，结果回去之后他就变得傻傻的。因为侮辱圣人，这个果报就是愚痴。

「文昌帝君曰：士之隶吾籍者，皆从敬重文字中来」，所以敬重文字，因为文以载道，也是敬重圣贤。宋朝的「王沂公父」，只要见到有字纸被遗弃，他都捡起来，用香水洗了之后把它焚烧。有一天就梦到孔子，孔子是文宣王，来抚摸他的背说：「汝敬我教，惜汝已老」，你年纪已经大了，所以遣曾子「来生汝家。晚年生子，因名曾」，所以他的儿子叫王曾，后来是「名宰相」。后面还举了一些例子，坐了经文，举家都害病；毁损《孟子》，结果「全家灭亡」；然后「埋字纸而五世登科」，这些历史上都有记载。而尊敬经典、读诵经典功德很大。五百四十七页，「明戚继光」，他是持《金刚经》，梦到一个去世的部卒，他底下的官兵，哀求他帮他诵一卷，「以资冥福」，这样可以功德来救拔他。公早晨起来就诵完了，后来又梦到他，他感谢公之大恩，但是只有得到半部，因为中间杂了「不用」两个字，就夹杂了「不用」。结果戚继光先生就思考，怎么会这样？原来他的婢女送了茶饼来，他只是挥手，并没有讲话，但是因为心是动了「不用」二字，所以这个很感应。他隔天就关起门诵经，后来又梦到这个士兵来感谢，说已经获超度了。所以一念夹杂尚且不可，更何况还开玩笑，还侮辱经典、侮辱圣贤？这个罪业就太大了。下一句：

【侵凌道德。】

破坏有道德的人。这里五百四十八页，「世间道德之人，如读书明理之儒士、刻苦修行之僧道，言为法则、行则楷模，超等出伦，天地正气之所钟也」，爱敬尚且怕不够了，怎么可以去侵害他们？接下来这个事例说，「国清禅师说法，有某为分守道」，这是一个官职，他不信佛，居然把国清禅师绑起来打了二十杖。半夜梦到他去世的父亲流着泪很生气跟他说：「你怎么敢侮辱禅师？阴间的冥王打了我二十个铁鞭，而且削去你的官职了。」所以这个是大不敬。另外一个正向的例子，张良，他就是因为恭敬那个老人，后来才得到《太公兵法》，也调伏了他比较年轻气盛之气，最后能够辅佐汉高祖刘邦取天下。这是个正向的例子。接着我们看：

【射飞逐走。】

射杀飞禽，赶抓走兽。

【发蛰惊栖。】

『蛰』就是冬眠的虫。挖掘蛰虫、惊吓栖鸟，这个都是让这些生灵很惊恐，甚至伤及牠们的生命。

【填穴覆巢。】

毁损洞穴、鸟巢，使虫鸟走兽没有办法居住。我们人同此心，设身处地的话，我们肯被人家这样追杀吗？我们自己没住的地方怎么生活？所以强恕而行，我们时时要提起设身处地的恕道。

【伤胎破卵。】

伤害怀孕的动物，弄破牠们的蛋。种如是因，必得身体不健康，甚至是后代都会遭殃的果报，殃及子孙，若不死丧，则有水火盗贼这些事情。你伤人命要还命，欠人债要还债，这个都是轮回因。所以我们想起《楞严经》提到的，「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死」，这个就是命债；「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚」，这个就是情债。「唯杀盗婬，三为根本」，杀是命债，淫是情债，盗，钱债，欠债还钱，天经地义，这一辈子没还，下辈子还得还。唯杀盗淫，三为根本，「以是因缘，业果相续」。所以，为什么要持五戒，为什么要息灭贪瞋痴？才能把轮回根去掉。所以我们不干这些事，我们要慈心于物，而且不能瞧不起众生。

我们看到五百五十一页，唐韦臯养了一只鹦鹉，牠每听到念佛就非常振奋，然后很仰慕，也肯念佛。鹦鹉可以讲话，牠念「南无阿弥陀佛」。有一天，牠就这样端立着就走了，那功夫很高。烧了之后，「舍利十颗」。韦臯还替牠立塔来纪念牠。「又宋元祐间」，有一个出家人养了一只鸲鹆，就是一般讲的八哥，八哥也会讲话，「恒随僧念佛。一日，低头敛翼立逝」，这些都是站着走的，头低下来就走了。所以看到这里说，我们可以人而不如鸟乎？也要努力。至于这个僧人很爱怜，把牠埋葬，结果葬牠的地方居然生出青莲花一朵，而且那个香非常的浓郁，很特别。结果给它打开来看，这朵莲花是从这个鸲鹆的舌根生出来的。所以很多人，当地的人都来看，这个表演让我们敬佩。当地的太守还作偈曰：「天产灵禽八八儿，解随僧口念阿弥。飞禽尚证无生忍，我辈为人岂不如？」所以合而观之这些例子，「天下大小物类，俱属生灵，我佛慈悲，平等曲护。而人乃戕之」，人却去伤害，这怎么忍心？应该效法佛的平等慈悲。

后面都举一些伤害生灵的事例，最后都得很惨的果报。也举到救生灵的善报，五百五十七页倒数第二行。有一位比丘已经得六神通，与一个沙弥，这个应该是小沙弥，「同处」，住在一起。他在定中看到沙弥七日之后就要死了。因为是还小，就方便让他回去，他刚好就可以在家里，也看到父母，不遗憾。过了八日，这个沙弥又回来，比丘感到很惊讶。「入定观之」，乃知这个沙弥在回家的时候见到一个蚁穴，整个大水要流进去，他「急脱袈裟」，取土来堵住水进去。「以此因缘，延寿一纪」，就延了十二年。这个沙弥因此精进，证了阿罗汉果。这是正面的例子。所以一提到护生，注解都很多，显然我们行善当以救护生命为先。《大智度论》说，「诸功德中，不杀第一」，上帝好生，物皆恋命，所以我们救护生命也是代天行化。

刚刚这四句是杀生之恶，接着乙五是「柔弱之恶」，意思就是去损人，以为是利己，其实是小人冤枉做小人，损人一定损己，自他不二。孔子曾经掌握鲁哀公问他话的时候，讲出了一个很重要的教诲。因为鲁哀公问他，房子往东边建吉不吉祥？孔子说，天下有五个不祥，往东边建不算在里面。第一个就讲出了，「损人自益」，损别人利益自己，「身之不祥」，其实是害自己；「弃老而取幼，家之不祥」，所以要忠孝友悌，你要孝顺父母、孝顺老人、尊重长者，不然你家就不祥；「释贤而任不肖，国之不祥」，贬正排贤，这国家就麻烦了；「老者不教，幼者不学，俗之不祥」，整个风俗就愈来愈偏了，因为上位者、长辈都不教，这个就是失职了，这个就是《三字经》讲的「养不教，父之过，教不严，师之惰」；最后，「圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥」，圣人的教诲没人讲了，都是这些讪谤圣贤、侵凌道德的言语跟行为，那天下就不祥了。所以这个柔弱之恶其实都是不吉祥，都是孔子说的，损人想要利益自己，那是不可能的。所以理得跟大众讲清楚，他不会干这些傻事。

【愿人有失。】

希望别人有过失，这是很不好的存心。五百七十页，李士衡奉命出使高丽，俞英是他的副将，他所得到的这些礼物都委托俞英帮他管理。当副将要尽忠，但是他反而私心，恐过海的时候有湿气，在底下的东西会比较受影响，他就损害别人，他就把衡的物品放到船底，把自己的东西放上面。结果刚好遇到大风，这个船就晃得厉害，然后划船的人就说要减所载的东西，「仓忙中信手抛之」，就赶紧把东西扔到海里去，不然太重了。结果风定下来，检查所丢的都是俞英的东西，反而是李士衡他的东西在船底，都没有失。他这个是自私自利，其实一般的人也容易起来，都是心不平等，都是只顾自己。所以平等心感佛法界。当然，能自卑尊人，这个就符合儒家处世之道。所以很多有智慧的父母、长辈，不管是平常，甚至是临终，后代问，就教他们：汝等只要学吃亏，就有后福。所以不能『愿人有失』，要纯是一颗祝福人的心。五百七十一页，邵雍先生，邵康节，他写的诗说到：「每日清晨一炷香，谢天谢地谢君王。但求处处田禾熟，惟愿人人寿命长。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爷娘。四方宁静干戈息，我若贫时也不妨。」这个心是，真正时时是念恩，时时又以这个善念祝福每个人、每个家庭，祝福国家、祝福天下，这样的心境非常可贵。也觉得这首诗，我们每天定课完念一遍，这个也是普贤行。普贤行最重要的心量，普皆回向，就是扩宽心量。

好，今天这一节就跟大家交流到这里。大家想说下一次最后一节，还有那么多没上。Don’t worry，我们会挑重要的再讲。真的下一节课没讲完，成德会再补个几节，规定是上二十节课，我们多几节。你们该准备口试、准备论文就准备，有空再参考。我们还是把它一些重点，能在最后这几节课再交流一下。谢谢大家！