《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第十七集）2020/4/13　英国威尔士兰彼得

成德法师视频在线观看【点此选集】《太上感应篇汇编》学习分享【点此选集】

成德法师移动硬盘全套目录【点此查看】

成德法师音频机合集目录【点此查看】

诸位亲爱的同学，大家好！我们课程进入「恶报」的部分，特别提醒我们不能做这些事情。尤其我们这一生是要了脱生死，随缘消旧业，不再造新殃，不能犯这些错，不然就不能圆满当生了脱生死出轮回的事，不能圆满当生作佛。成德有一个朋友，他学传统文化，读到《太上感应篇》「苟或非义而动」开始，这些每一个条目读完，他自己说几乎没有一条不做、不犯过。他长得还是挺有福相的，成德就跟他说：「你没有一条不犯，现在还活着，这福报很大！但是要赶紧断恶修善，赶紧忏悔己过、赶紧力行善事才行。」他也很有决心，后来也是全心全意在弘扬传统文化。所以以前的过不怕，就怕不改，上天不会惩罚真心悔过之人。「从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身也」。而且这样子猛然回头，浪子回头金不换，也可以劝勉很多跟他一样有这些过恶的人。因为这些恶事，前面所提的几句都是背逆的大恶，都对于我们五伦纲常是很大的伤害。我们多强调一些，我们掌握了为善断恶的纲领，在后面的一些条目要受持、要对治就不难。上一次是讲到「忍作残害」，其实慈悲心是个总持，有这个心就不会做这些事情。我们看下一句：

【阴贼良善。】

我们读到这些句子，都会觉得太狠心了，不能这样干。『阴贼』，阴就是暗中，贼是贼害，暗中加害好人、良善的人。我们举一个例子，四百三十四页，唐朝的李林甫为相，非常阴险狡诈，他残害了太多太多的忠良。到了宋朝宋孝宗淳熙年间，汉州，就是四川，有一个女子被雷给震死了，而且她的身上还有红笔写的字，「李林甫为臣不忠，阴贼良善」，刚好跟这个句子完全一样，「三世为娼，七世为牛」，然后这十世报尽之后，「永堕水族」。所以小人贼害君子，纵使得逞，好像他觉得这些人的生死在我的手上。其实去世的，可能当事人被加害之后，还有一些怨气，然后可能造成身心的耗损。我们看到像苏东坡先生，他被加害，然后流放到海南，那个时候是蛮荒之地，而且磁场不好，瘴气很重，一些官员去了就客死他乡，像苏东坡先生，还在海南教化了很多百姓。所以可能被害的人内心也有怨气，会影响到他自己的身心，甚至会郁郁寡欢。假如他加害的是不会怨怼的君子，那终害不死他。而这个恶人害人，就好像仰天吐口水，这个口水还不到天，又回到自己身上，所以出乎尔者，反乎尔者，这是小人冤枉做小人。这个李林甫，事实上他的前世也是修行、积善很多之人，不然怎么可能可以做宰相？但是这一世一转，迷惑了。所以修行人不要求来生，修行人不求果报，「所作已办，不受后有」，不能再轮回了。不然走的是三世怨，第一世修行；第二世享福，你看李林甫这个就是第二世享福；第三世就堕落了，而且这么一堕，永堕水族。你看一个修行认真的人，只是去不了对世间的贪恋，最后搞成这样，你说冤不冤枉！所以佛门说三世怨，我们可不能走这条路。

在清朝，袁枚先生写了一本书叫《子不语》，记载了一些很有意思的故事。其中有一个年轻人，可能二十出头一点，十六岁就考上举人，后来进士考了三次没考上。当然，举人已经是考上功名了。后来他到了一个亲人家住，然后就生病，病不重。结果他就跟这个亲人讲，他说我前世是在镜山寺的一个出家人，几十年很用功，几乎要达到开悟了，就因为有念头，羡慕人家考上功名，羡慕很有钱的大富人家，所以我还得投两次胎。你看动念头，真的一个念头就是一个种子。他说的他这一世，就是因为动了羡慕人家考上功名，所以他十六岁就中举人。跟他的亲人讲，就说，过几天我就要到一个姚氏人家，他是做骡马生意的，挺有钱的，我就要去那里投胎了。然后就拿笔给他父母亲写信。他父母年纪也没算太大，他才二十几。然后就还写给他父亲说，我就是你曾经到镜山寺跟你一起喝茶的那个出家人投胎的，所以希望他能放得下这个亲情。没多久，有一天中午，他之前先都盥洗好了，然后跟他这个亲戚谈笑风生，就说我要走了，就坐化了，就去投胎了。他那个亲戚之前还问他，你会去哪里投胎？投胎多久会到那个姚家去？他说因为我这一世没造什么恶，所以马上就去投胎。所以他一断气，他这个亲戚就赶紧到附近去打听，果然那个姚家在他断气的那时候就生了一个孩子。

你看念头，不可小看念头的力量。所以为什么说娑婆有一爱之不轻，临终被此爱所牵，这是幽溪大师说的。所以不能有世间的留恋贪爱，切记这是三世怨，不能走。要做大丈夫，这一生一定脱离生死轮回，跟着阿弥陀佛，到整个虚空法界去度众生，「游步三界，无所罣碍，开示正道，度未度者」，这样的抉择才正确。不出轮回，问题根本解决不了。下一句：

【暗侮君亲。】

背后欺瞒元首，或者是上司、领导，还有双亲。我们知道，君亲师对我们的恩德是非常非常大，父母是养育之恩，老师是慧命之恩。像下一句「慢其先生」，那是违背师生之伦常。『君』，我们在这个时代就体会了，面临重大的灾祸，整个国家领导、整个政府的力量才得以化解这些大的危难，甚至能让国家安定，没有战祸，这里面都有恩，我们前面也讲了不少。

我们先举正面的例子，四百三十七页，「三国时吴名士」，三国时，三国是魏蜀吴，在吴这一方，吴国有一位很受肯定的读书人叫顾悌，他每一次接到父亲的书信，都是跪着读。然后边读，因为读的是父亲的信，他的态度就是好像父亲就在他面前给他讲话，所以读一句，「是」，应诺。这种恭敬是出自天性。成德自己也曾经看到一个好朋友，大我五岁，他真的对父亲很恭敬，在我们那个年龄，我没见过，就见过他一个。要从私立大学老师转到公立大学老师，这好的升迁机会，他不敢自专，亲自给他父亲做汇报，让父亲给他指导，也是跪着跟父亲讲。成德怎么知道？刚好到他们家见到这一幕，终身难忘。就好像我们现在在看这个故事，也会被顾悌那种对父亲的孝敬所感动。父亲有病，他接到父亲的信，父亲已经生病了，他看著书信，边看边流泪，而且都哽咽，可能边看边在那里给父亲回话的时候，话都说不出来。同样是魏晋时代，魏晋南北朝，三国过来就是魏晋南北朝，是晋朝的范宣（这个是在范公之前，晋朝在范公之前）。这个范宣「年八岁」，才八岁而已，偶然伤到了他的手指，哭得很厉害。旁边的长辈说：「有那么痛吗？」他哭着说：「不是因伤我的手痛，因为身体发肤受之父母，不敢毁伤，所以我没有做好孝道，才那么悲伤。」这是真诚的孝心。这两位读书人后来都非常的贵显。我们整个学过来，我们很清楚，佛在经上的比喻，福田心耕，这其中最重要的就是恩田（父母）、悲田（苦难的众生）、敬田（三宝），这个都是能够在他的心田当中深植非常厚的福报。

下一个故事是反面的故事，有兄弟两个人五天一轮，照顾奉养母亲。兄贫，而弟弟稍微富裕一点。「兄供母，饘粥不给」，这个「饘粥」是稀饭都煮不出来了。他五天当中还缺两天，就告诉母亲前往弟弟家，以后再补回来。成德看到这里，这种事情，在我父亲那一辈可能有人就不肯这么做了，还让父母亲这样跑来跑去的，这个真正有责任的长兄他就承担起来了，他就觉得这我应该做的，不让父母这么辛苦。当然，除非人家兄弟姐妹非常诚心也要供养，父母也不觉得辛苦、也欢喜，孝顺孝顺，这可以顺。但是我们这个心就是随时要能体恤到父母，不只是身体辛不辛苦，心里的感受，要善体亲心。母亲到了弟弟家，就把哥哥的意思说了，结果弟弟就让太太把饭藏起来，坚决不给妈妈进来吃饭。因为这个妈妈说，「你们都煮了，我这一顿吃完再走」，他就让太太把饭藏起来，这个是太狠心了。所以妈妈就流着泪回去了。结果没多久雷电大作，就把他们夫妻给劈死了。当时候那么大的雷声，邻居就有人出来，结果一进他们家的门，夫妻都死了，然后他们棉被盖着那个饭还很热。我们说天地不容，这么不孝，福报一下折光了，就被夺寿走了，算尽则死。确实这个大不孝，果报真的是天打雷劈。

我们曾经跟一个孩子谈到孝顺是天经地义，不孝天地不容。结果举一些例子，他听的时候他就发抖，问他为什么？他说因为我有一个同学不孝，当时候他们十五岁左右，他就远远看着他的同学被雷给劈死。而他自己也不孝，所以他听的时候会发抖。古代如是，现代亦如是，天地之间的规则、天律，怎么可以随便改？所以就感叹，不忠不孝，明的、暗的，就是看得到、看不到的，都难免受到上天的制裁，而且会被唾骂万年，祸报很惨。

「君亲为五伦之首，故事君、事亲，尤不可不以诚为先务」，就是要很真诚的来事奉。就像那个俞麟，他是表面（孝顺），内心还腹诽、还埋怨，这是不可以的。《了凡四训》还特别提醒我们，「事君如天，古人格论。此等处最关阴德」。面对长辈、面对上司，都要真诚恭敬，不能欺骗，欺君也是如同欺天一样的，违背性德。所以我们看这几条都是背逆的大恶，特别要警惕。

【慢其先生。】

就是对老师傲慢。当然，我们首先要了解老师的恩德。「劝发菩提心文」里面告诉我们，「若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？」所以我们不知礼义、不懂礼教，可能行为就跟畜生差不多。我们看到现在礼义伦常之教疏忽了，人有时候做出来的行为比禽兽还恐怖。所以这个话确实如此，我们看虎毒不食子，现在人类一年有记在案的堕胎是五千万，没记的可能都上亿，这是很惊人的事情。

所以我们了解师之恩德，我们华人都说师徒如父子，这恩德跟父母是齐等的。所以父母往生了，守丧三年；老师走了，心丧三年。我们看到《阿难问事佛吉凶经》里面，一开始强调的就是怎么样学圣教、怎么样学佛，才能够得富贵吉祥。所以会不会学很重要，因为阿难尊者就观察到，怎么有人学佛愈学愈好，有人学佛反而遭了难、遭了殃，怎么差那么多？向佛陀请法。所以怎么修行、怎么学佛，这是第一个重点。第二个重点就是谈到杀业，跟我们前面讲到要慈心于物，不能忍作残害，都是相同的道理。谈到第三个，因为谈了四点，第三个就是谈师生怎么相处。第四是谈我们修学之人，在世间、在红尘之中，应该怎么来谋生、怎么来和光同尘。因为也会有不少在家人，也会对我们出家人说：「你们出家好修行，我们俗务太多了。」佛也体会到在家人的情况，在这部经当中也有很好的提醒。其实佛是大慈大悲，同体大悲，都会用他的智慧来帮助我们，所以有佛法就有办法，不担心。当然，现在要出家，那也得要很冷静、很有智慧去走这条路，不能激动。其实激动了，下的决定、做的事往往会后悔。可是我们现代因为没学传统文化，定力不够，太浮躁、太着急，往往会下错决定。可是错了以后，又都大多指责某个人造成的，指责外在的这些环境、条件，这样就很难经一事长一智了。而且师长老人家也提醒，你不要出了小家进了大家，你自己要找好的修学环境道场，而且还要有好的善知识指导你，这些条件具足，我们说水到渠成，不是凭一时激动。所以人生在重大抉择的时候，都要懂得进退。而缘分也是感应，感召来的，只要我们真心为众生，我们真心至诚恭敬的来对待佛陀、三宝、善知识，相信不管出家、在家，都会感召非常殊胜的法缘，佛氏门中，有求必应。

我们看一下这五个合刊第六页，谈的就是师生相处之道，我们就不详细解说，但是对这其中的义理确实是很重要，以后有机会我们再一起学习。「阿难复白佛言」，他提出第三个问题，「世间人及弟子」，世间的大众，还有或者是当人家学生的人，「恶意向师及道德之人，其罪云何？」这样罪过怎么样？佛告诉阿难说：「夫为人者」，这句开头就是说，做人应该怎么样？「当爱乐人善」，欢喜人家行善，「不可嫉之」，不能嫉妒。后面很多造的恶，在《太上感应篇》里讲的，都跟嫉妒有关，「攻讦宗亲」、「讪谤圣贤」这些行为，包含「见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散」，这些不都是嫉妒人家的好、嫉妒人家的善？所以必须从心上根除嫉妒心。佛门说要修慈悲喜舍，《十善业道经》说，「喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉」，见到人家行善，不会嫌弃、不会嫉妒，所以不可嫉之。「人有恶意向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也」，这个话就很重要。事奉佛功德很大，佛在《大集经》说，「世若无佛，善事父母，事父母者，即是事佛」，事奉父母的功德跟事佛平等。而这里是恶事，对佛不恭敬，这个罪业很重，这里提到说，「恶意向道德之人、善师」，那就跟恶意向佛没有差别。所以「宁持万石弩自射身」，万石力量的弩，弩弓，射自己的身体多痛，但佛在这里比喻，宁可是这个痛，也不可以恶意向道德之人跟善师。为什么？看起来可能是骂的话，一句话过去，可是后面的果报比万石弩射身还痛苦。所以「佛言：阿难，自射身为痛不？阿难言：甚痛、甚痛！世尊。佛言：人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也」，这样果报的痛会超过万石弩射身。所以「为人弟子，不可轻慢其师、恶意向道德人。当视之如佛，不可轻嫉」。

这个视之如佛，就是佛给我们的一个指导，道德之人跟善师，我们要像佛一样尊重。这个在密宗他们是四皈依，其中一个就是皈依上师，要视上师如佛。所以为什么密宗成就快？一来他重视发菩提心，二来对上师恭敬。所以印祖说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。而密宗要修行也要非常谨慎，一定要找到真正好的上师，不然你信任他，你不确定他的修行，可能就被他误导了，所以一定择师要慎之又慎。而且密宗在佛法里面算是研究所，很高级的修行。一般小学、初中、高中、大学，一直上去。所以学密一定要找对明师受戒。所以显宗、密宗，显教、密教是相通的，都要明师受戒。你真正找对了人，你就要完全信任他，他才好教你。而密宗要修行这么高的方法，前提是要先有小乘的基础，所以佛说「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」。而一定要先扎下小乘基础，所以密宗他们真的要当生成就，好像是要有十二年全身心，用现代话叫脱产修行，全身心先扎基础，显教的基础扎十二年，然后之后再有上师的指导，继续往上修。所以我们现在不管往后是修显教、密教，同样当下都是要扎小乘伦理、道德、因果、圣贤教育的根基。而扎这个根基也要有依止的老师，我们依照他的经教才好打好基础。而师长老人家他一生弘教讲经六十年，当然现在还继续在教学，我们听他老人家讲这些，尤其是基础的经典，他都是用几十年的功力来加持我们。所以我们尤其在汉学院，要特别珍惜他老人家的教导，我们也是在经教方面从明师受戒，跟着他老人家学。而且跟他老人家学好处在哪？圆人说法，无法不圆。我们听《阿难问事佛吉凶经》、听《太上感应篇》，跟听《华严》一样，都非常圆满。

所以不能恶意向道德之人，也不能轻慢老师，当视之如佛，不可轻慢、嫉妒。「见善代其欢喜」，这是随喜功德，见人之得，如己之得。「人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊」。这个也是感应，一个人真正持戒、真正有道德，他会感动天神，还有我们佛门说天龙八部。就是我们《净修捷要》第三十一拜，「十方护法菩萨，金刚、梵、天、龙、神、圣贤等众」，这里面就提到天龙八部，都是护持佛法的。所以诸天，天龙鬼神，莫不敬尊，他们都是恭敬尊重。所以，「宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之、慎之！」就是嫉妒人家善的果报痛苦，超过投身火中、利剑割肉不知道多少倍。所以阿罗汉他的通，可以看见他前五百世，想到前世在地狱那种苦，他只是想象而已，流血汗，就知道那当场受是多苦了。所以佛陀都是苦口婆心提醒我们不可犯。

「阿难复白佛言：为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大，可无罪不？」刚刚是我们当弟子或者面对道德之人的态度，这里进一步是讲到，当老师的人可以呵斥、然后责备弟子，但是不遵从道理吗？而且可以因为学生小小的过，慢慢把它好像说得很大，太过指责，这样是没有罪吗？「佛言：不可、不可！」这样做是不妥当的。「师弟子义」，师跟弟子之间情义，这个也是伦常，「义感自然，当相讯厚」。为什么义感自然？老师一心一意成就学生，学生时时不忘老师的恩，义感自然；当相讯厚，就是要非常恭敬、尊重，这个厚就是要念这一分情义。「视彼如己」，就是这个当老师的人要把学生看作像自己一样，视如己出，视若自己。「黜之以理」，你要指正他，还是要依道理，「教之以道」，教育他要依照经教。「己所不行，勿施于人」，我们一般儒家说「己所不欲，勿施于人」，你能够设身处地要替他着想，你不愿意人家这样对你，你也不能这样对人家。甚至于是我们自己做不到的，也不能去要求他，这样人家怎么服气得了？所以孔子都是「闻善必躬亲行之，然后道之」，好的教诲他自己先做到，然后再去带动学生、引导学生做，孔子这个榜样真的是圣人风范。所以老法师说，做到再说是圣人，说了能做到是贤人，说了做不到那就变骗人。我们绝对不愿意在弘扬圣教的路上去骗人，这样良心有愧。所以己所不行，勿施于人。「弘崇礼律，不使怨讼」，都能够透过自己的身教、言教，来弘大礼教、来彰显戒律。就是你做出榜样，大家向你效法，也重视礼教、重视戒律。然后决定不能使师生之间产生怨恨，甚至是争讼，就是是非人我都出来，就很不好。「弟子亦尔」，当弟子的也是一样，要用情义来对待老师。所以「二义真诚，师当如师，弟子当如弟子」，都要做好本分。

这个时代，传统文化丢失好几代人了，所以在整个伦常当中，纵使父母或者另一半、兄弟姐妹、朋友有不对的地方，我们要能包容。别人对不对，不是最重要的事，我自己要能做对。哪怕老师，他也可能成年以后才学传统文化，他也有一个学习的过程，你不能很苛刻去要求老师一定要都做到。老师没做到的部分，我们自己做得好，对老师也是一种护念，让老师很自然的被感动。所以作之君、作之亲、作之师，不是说一定是处上位的人做，在任何一个位置，哪怕在下位，我们能掌握君，以身作则；亲，就是把对方看作自己、看作亲人；师，给他做表率，然后很善巧的去感化，都能做得到。有人会说，假如老师都还是不改呢？老师不改，我们自己做得好，那是我们福田心耕。甚至于老师有不妥，我们完全还是守我们弟子的态度，不吃亏！天底下没有占便宜、也没有吃亏的事，真能做到这样，必能感应真正有道德学问的老师来教。因为你的心这么可贵，你往后人生必有好因缘、好福报，不会吃亏的。不然都在争对错、都在计较，就像佛说的就落入怨讼里面了。

所以「勿相诽谤，含毒致怨」，就互相毁谤，讲话又很狠毒，最后又造成很深的怨气，「以小」就「成大」，最后「还自烧身」，因为彼此这样做了之后，造的业可能比烧身不知道痛苦多少。首先我们就已经没有把师生表好法，就破坏了圣教的形象了。所以，「为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异」。这个都是最重要要恭敬的对象，假如恶意向师，那就像恶意向佛、向法（法是经典）、向比丘僧（这是出家的修行人），还有跟恶意向父母一样的罪过了。所以「天所不覆，地所不载」，就像我们刚刚讲的大不孝受到雷劈的果报，不能在天地立足。

「观末世人，诸恶人辈」，佛在那个时代就观到我们末法的情况，「不忠不孝，无有仁义，不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏；不念行善，强梁嫉贤」。我们看到魔世比丘，因为魔对佛陀讲过，说你是正法，我现在坏不了，等你的法弱了，就是指这个末法时期，他遣他的魔子魔孙披上袈裟来坏佛法。这个四数是指沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，这个都是魔王派来的，他都是念人家的恶，自己不去断恶，嫉贤妒善，然后去破坏好事，自己不行善，而且做出来都是很蛮横不讲理，然后用很不好的手段来破坏善事。「既不能为，复毁败人」，就把好事给坏掉了。「断绝道意，令不得行」，所以都在障碍正法的弘传。「贪欲务俗，多求利业」，这是欲很重，对世间有很多的追求，尤其是名闻利养，而且还「积财自丧，厚财贱道」，都搞名闻利养去了，积财又丧道，都不是真正干本分事。因为出家就是荷担如来家业，最重要的讲经说法，让大众明白宇宙人生的真相。不做这个事，就已经不尽本分了，把自己的天命给忘了，这样就会造很大的罪业。所以「死堕恶趣」，三恶道，「大泥犁中」，大泥犁那是无间地狱，还有「饿鬼、畜生」。「未当有此，于世何求？念报佛恩，当持经戒，相率以道」，佛针对这些错误，然后来劝勉，不要去追求这些五欲六尘，应该时时念着四重恩，佛恩，然后好好的持经戒，然后率领不管是同修还是四众弟子，都能够来行道。所以，「道不可不学，经不可不读，善不可不行」，这个不可，就是一定要这么做，不然我们就跟良知、跟正念相违背了。「行善布德，济神离苦，超出生死」，养自己的慧命，能够这一生离究竟苦，得究竟乐。「见贤勿慢，见善勿谤」，这个又再一次呼应前面强调的重点。「不以小过证入大罪」，就是当老师的人，决定不能因为自己的爱憎，去让学生受委屈，甚至于很痛苦到对圣教没信心，这个就是断人家慧命的罪过。所以不能用瞋恨来对待学生，当「视彼如己，黜之以理，教之以道」。「违法失理，其罪莫大」，所以时时要随顺佛菩萨教诲，不可以随顺自己烦恼习气。不管你扮演哪个角色，哪怕你是为君、为父母亲、为师，这是尊贵的。因为什么尊贵？因为我们的行为符合道理才尊贵。「罪福有证，可不慎耶？」我们所做的有没有符合经教，最后的结果都可以证明得了。所以修善顺理，一定得善报；违背义理，必然得恶报。而且这里提到的，在师生之间不能行道，所犯的果报都是三恶道，甚至都是地狱报。所以这个《阿难问事佛吉凶经》也是非常慈悲，提醒我们不能犯这样的恶逆大罪。

这是就『慢其先生』，跟大家引《阿难问事佛吉凶经》来做个说明，我们怎么当学生，我们怎么当老师。尤其当老师，不是说我们有这个名我们就会当了，师范学院读完就可以当好老师了，那只是一个文凭而已，更要自己依经典来修学。所以师长老人家慈悲，护持我们走教学的路，有一篇重要的开示，「传统文化老师应当具备的素质」，讲得非常具体，我们马上对照，就知道我们有没有在为人师的道上了。有没有不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，这个叫内学释迦牟尼佛，永断贪瞋痴慢疑；处世，外学孔子温良恭俭让，温和、善良、恭敬、节俭、谦让。违背这些准绳，就要造作重业了。

我们看到正面的例子，在历史当中，像也有皇帝尊师的，「汉明帝，师桓荣」，这可贵，天子尊师，天下百姓都效法，文武百官也效法。再来，读书人，「宋游酢、杨时」，四百三十九页，他们向程颐先生学习。有一天去拜见，程颐刚好闭上眼睛闭目养神，可能也有点睡着了。结果这两位读书人在一旁侍立着，老师坐着，他们站着。过了一段时间，程颐醒过来了，他们在旁边都很恭敬，不敢打扰老师休息。结果多久的时间？应该是满久的，因为门外的雪深已经有一尺高了。所以那种恭敬，没有一丝一毫这种怠慢的态度，「执恭愈谨」，非常的恭敬谨慎。后来这两个读书人都得到程颐的真传，确确实实也还都是从恭敬中求得的学问。我们看最后这个例子，我们很敬佩的岳飞，「宋岳武穆，师周同」，他的老师，还有其中有教他拉弓，怎么拉三百斤的弓。他初一、十五都会在老师的墓前祭拜，焚香祭拜，而且都是跪着痛哭流涕，怀念老师，一定拿着老师送他的这把弓，这三百斤，能拉三百斤的弓，然后射三箭，等于是不忘老师教他的道德学问跟技能，「而后返」。所以这个表法也让我们很感佩，真的要时时不忘老师的教诲。所以真正事奉老师、回报老师，实质依教奉行，纵使老师不在，都没有丝毫减退这种尊师的态度。

四百四十页就有具体讲到，倒数第二行，这具体讲到怎么事奉老师。所以《汇编》真的是汇集得非常详尽。「事师之道，当如子弟之事父兄」，是一样的。「行随于后，坐列于旁，路遇则正立拱手」，在路上遇到老师，站得很恭敬，拱手问安。「言谭则倾耳虚心」，老师跟我们讲话，很专注的听，很虚心受教。「悔吝忧虞而不易」，就是纵使老师遇到一些不如意的事情，甚至是有一些灾祸，都是能够体恤老师，感同身受，那个态度没有改变。古代也有老师因为劝谏皇帝，或者劝谏一些掌权的人，最后被加害，很多学生都不敢去认老师，但就有忠义的弟子，在老师遇大难，他不改那个态度，纵使自己有生命危险，还是去埋葬老师。这个不易是很可贵的，就是把父母、老师看得比自己生命重要，宁肯牺牲生命也不违背父母、老师。所以「吉凶祸福以与同」，等于是，尤其是在凶、祸的时候都能感同身受，当然有吉、福都替老师高兴，同喜同忧，刚刚说的视之如己，佛经上说的。「生则礼严跬步，死则心丧三年，若此则庶几矣」，老师在世的时候，用礼来恭敬老师，没有半步逾越规范；老师死了之后，心丧三年。你看老人家当时候章嘉大师圆寂，老人家去守灵柩，就在那一直想老师教了我什么。古人守丧，意思就是在怀念父母、老师教他什么，恩德在哪，古代这些礼制，那些规定都有深意。所以能够做到刚刚提的这每一条，包含应对进退，这个为人学生之道（事师之道）差不多算做得到位了。

下一个例子王先生，他是教书的，「训诲童蒙，必尽心力」，就是尽心尽力教学生，「脩脯不计」，这个脩脯就是学生的供养，他从来不去计较这个。当老师这名利放心上，要把书教好就很困难，名利放心上，对学生就大小眼。孔子「自行束脩以上，吾未尝无诲焉」。这个束脩不是说拿多少钱，不是的，它是一个礼，就代表拜师的时候呈上礼物。假如这个学生很穷，拜完师，家庭有需要，孔子都去帮助。师徒如父子，孔子做到了；李炳南老师做到了；师父上人也是做到了，你看这么大年纪，面对我们年轻人发心，他也是尽他的力量来护持我们。所以义感自然，师生之间，这个也是天性的相交感。所以他必尽心力，脩脯不计。常常都会说道，「天、地、君、亲、师，五者并列。童子一师事我，则终身成败荣辱，俱我任之」，王老师这种心境非常可贵，他很尽他的责任。他也很体会，为什么君亲师跟天地并列？因为责任重大，只要这个孩子拜我为师了，他终身的成败荣辱，我都有责任，我得好好教他。「若不尽心竭力，误人子弟，与庸医杀人等罪」，他知道自己责任的重大，甚至于比庸医还严重，因为断人慧命的罪超过杀人。因为你杀他的命，他没有罪业，他可能马上就又投胎了；可是断他慧命，他好不容易百千万劫难遭遇，佛法难闻，你又给他断送掉，很可能是超过杀人的罪了。

「又喜为童子讲孝悌故事」，很欢喜替这些孩子们讲孝悌的故事，「曰，学者先心术而后文艺」，这个不简单！一个学圣教的人，「知所先后，则近道矣」，先什么？他存心要善良，之后才是他的艺术、才能、文艺。因为德者，才之帅也，他的仁德要先建立起来，没有仁德心，文艺、才能愈高，愈是可能毁了一个家族、毁了一个朝代，都有可能。「先敦本而后施仁」，先敦本就是先扎稳善根，扎根，尤其是孝亲尊师的根，孝悌的根，尤其是认知自己有佛性，性本善，不能自我糟蹋，尊重己灵，这个都是敦本。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。「如孝悌有亏，虽才华震世，不足重也」，这样的人也不可能能利益世间，甚至危害更大。所以我们护念自己的道业，这一段话重要；以后从事教学工作，这一段重要，我们不能搞成本末倒置的教学，本末倒置还是毁了人家的道业。我们刚刚才讲到游酢、杨时，他们就是孝亲尊师的态度有了，就传程颐他们的学术道统了。所以真的这位王老师的见地不简单，他抓的都是大根大本，不要舍本逐末、本末倒置了。他晚年生了儿子，后来对国家很有贡献，封「文康公」，人以为是用心教学的善报。

后面有一段感叹，「近来师道凌夷」，就是师道走下坡。所以摆在我们面前，这个可能是几百年前的感叹，到我们现在更严重。我们见义勇为，我们这一生看到的，就是我们有缘、我们有责任要把它承担起来，看到现在没有孝子，我要当孝子；看到现在没有人当好学生，我要守事师之道；看到老师没有守师道，那我要当个好老师。时时都能振兴师道，振兴每一个行业、每一个角色之道，这是真正有担当的弟子。这个弟子不只是指学生，指是我们炎黄子孙的好后代，就是我们三皇五帝的好后代。所以他感叹师道滑坡，「真可痛哭浩叹」，就是非常的感叹、遗憾。「不思误人子弟」，当老师的假如没好好的想，这个误人子弟，「定干神明谴责」，一定会受到神明的指责、降罪。

曾经有一个读书人，六十多岁了，告诉他的妻子说，「我虽不得发达」，可能是没有考上功名，没有做官，「幸一生美馆，得以成家立业」，这个有一点在炫耀自己，告诉他的太太，我虽然没有考上功名，可是我一生教书，我也有成家、有立了业。晚上梦到他的父亲来斥责他，说你本来是「科第中人」，是可以考上功名的，只因为你在教书的工作上「旷职」，就是没有尽到职责、本分，所以文昌帝君削去你的功名，「桂籍」就是能考上公务员当官。所以你已经一直折了你的福报，你还在那里自夸？哎呀！看这个例子，就知道误人子弟者是很折福、很危险。

这是我们从注解来体会师生之道，因为传统文化是师道，我们一定要真正明理，就懂得怎么去做好、怎么积功累德，在这些伦常当中不造业。

【叛其所事。】

『叛』是背叛。『所事』，这个事可以是对自己的职务不尽责，这个事也可以是所事奉的对象。比方四百四十二页提到，「事，是以下事上，如属吏之于上官」。我们看这《太上感应篇》，有时候一个字含义都很广、很深。所以「当信佛经语深」，圣贤经典不能泛泛的看，要用心去领会，甚至要举一反三。这个事是以下对上，所以凡是像在下属对待上司，这是事。「部卒之于将帅」，这在军队里面，也是事；「仆妾之于主翁」，仆人、婢妾来对待他的主人，都是事。而这个「叛者，非必显然背逆」，不是说很明显的那种反叛的行为，「但缓急非所倚」，这个缓急，最重要的就是，不能急领导之所急，领导很重要的事、很着急的事，慢慢悠悠的不上心，这个就算是叛。

所以我们要行善、要断恶，都要从心源隐微处下功夫。不然这个苗头已经出来了，都不去对治、不去断除，它慢慢发展，小恶就变大恶了。所以这一段对「叛」的解释，事实上也让我们就所有的恶行，都能从它很细微的苗头就能观察到、警觉到，就马上改正。就好像病稍有症状就治疗，它就不可能变成严重的病。恶习也是一样，一点点小恶就克制，克己复礼，就不会有大的过失了。就像我们没有那种残害的心，一有一个瞋恨的心就要调伏。然后像刚刚暗侮君亲，稍微有不恭敬对父母、（慢其先生）对老师的心一起来，就要非常警觉、惭愧，就不会再往下堕落了。所以要能时时体恤领导者的辛苦，甚至是难处。像这里也提到「利害不相卹」，不体恤领导的利害状况，不能设身处地去为他着想，这都「名为叛矣」。所以看起来我们有时候读《太上感应篇》，这个好像跟我没关系，事实上从心地上，我们只要贪瞋痴慢这些习气没有去除，句句都跟我们有关，只是深浅不一样、严重程度不一样。比方「狠戾自用」、「刚强不仁」、「攻讦宗亲」，好像这样具体的行为我们没有，但是我们在跟人的时候，那个瞋恨心伏不下来，铁定也有要出气、要伤人的念头起来。骂人不制止得住，以后会不会攻讦宗亲？难讲。「受恩不感，念怨不休」，我们四重恩不能时时保持，怨就会上来。所以要做到每一句也不简单。念怨不休，我们虽然没那么严重，但完全没有怨恨心了吗，不发牢骚了吗，不怨天尤人了吗？所以这每一句我们能从自己心底深处，把贪瞋痴慢疑，把它如斩毒树，直断其根。这样来学，那《太上感应篇》不止可以积德行善，也能了脱生死、成佛作祖，是非常好的一本经典。

接下来这个例子我们也比较熟悉，「三国时，吕布事丁原」，他本来事奉丁原，表现得非常恭敬亲切，但是后来遇到董卓，为了讨好董卓就杀了丁原。然后又去事奉董卓，甚至还发誓说跟他结为父子，以孩子对父亲来事奉董卓，结果又为了王允、讨好王允，又杀了董卓。后来被曹操抓住了，曹操还考虑不杀他要用他，结果刘备就说，就跟曹操说到：「你难道没有见到吕布是怎么事奉丁原、董卓的吗？」曹操一想，不对头，这样的人不敢用，就命把他勒死了。这是武艺高强的吕布的下场。下一句：

【诳诸无识。】

就是哄骗欺诳，甚至于乱开玩笑，对外行的人、对没有见识的人。《楞严经》说的，这里注解讲，「衒惑无识」，就是迷乱没有见识的人，「疑误众生」，误导众生，「死后当堕入无间地狱」。所以我们不只不能轻慢父母、领导、老师，对任何人都不可以轻慢，都要尊重，尤其无识的人、可怜的人更应该怜悯，有道义去帮助他们。接下来这个例子说到，有三个人同行，要过溪河，刚好遇到溪水涨得很高，暴涨了，然后那个船刚好在另外一岸。这三个人中有一个人比较憨愚，很朴实，其他两个人就耍小聪明，然后就引导他，你脱了衣服，你过河去把舟取回来。他也很老实，就过去了。那个水流很厉害，他也很危险，幸好过了，把船撑回来，要渡这两个人。这两个人登船，这个比较憨愚的人就突然肚子痛，就先去方便了。然后再回来的时候，这两个人居然跟他挥挥手，就先把船开走了。而且那个已经黄昏了，就是跟这个人说：「天已经暗了，我不能再等你了。」就撑船走。结果没多久，水湍急，就把这个船打翻掉，他们两个人就溺死了。而这个憨愚的人还站在岸上，反而保住了命。这个是『诳诸无识』的果报。下一句：

【谤诸同学。】

就是毁谤同学。同学也有好，「道人善，即是善」；同学纵有缺点，要「善相劝，德皆建」，这个才是与同学交往之道。

四百四十七页第三行，「同学之友」，同学之间的友谊，「情同兄弟」，所以叫师兄师弟。中华文化它就是都是一家，都是亲人。我们看父子、夫妇、兄弟，延伸出来，出社会有领导，叫君臣，君父，那不是父子关系延续吗？兄弟，出来朋友，出家门了；可是在学校，同学是师兄师弟；到哪个行业学技能，也是师兄弟。都是伦常，都是一家人，都要亲爱精诚。这里提的，情同兄弟，「况友居人伦之一」，朋友也是五伦之一，「岂可妄加毁谤，存满腹之戈矛？」就是怎么可以跟朋友相交的时候，肚子里都放着这种抱怨、暴戾之气？这个戈矛是比喻，就是这些暴戾的心态、埋怨，不能这样。

佛教导我们，「佛言：人处朋友，彼此皆有五事」，就是都应该守这些本分。第一个，彼此若有作恶业，一定要互相规劝，「过不规，道两亏」。第二个，彼此有难、有病，要互相看顾，然后帮他的忙，甚至帮他找医生、帮他出钱治病。三者，彼此有一些不能对外人讲的话，就因为当作知己，有一些很忧愁、很难过的这些事情，要找人诉说、找人想办法，当朋友跟我们讲这些，那是信任我们，我们要珍惜他的信任，不能把他的家丑又往外讲，那就是俗话说的，真的太不够朋友、太伤人的心了。四者，要互相欣赏赞叹，不能文人相轻；然后不断往来，就是要常走动，见面三分情；然后不要记怨，因为相处毕竟有摩擦避免不了，都能包容、都能体恤。第五，贫富不相等，对于贫穷的朋友要懂得去帮助，而且不能互相毁谤。朋友之间有通财的道义，通钱财，财是水，要流到低处去，流到需要帮助的人。

「或问，与友交后」，这是请教朱夫子，跟朋友交往之后，知道他有不善，假如跟他断绝好像又伤了情义，不断绝又是匿怨而友，这是《论语》里面讲匿怨而友其人。朱子回答，这个不算匿怨。所以有好的善知识在旁边还是挺好，一些问题可以问他，或者你一些体悟可以跟他探讨。不然有时候我们悟错了，可能悟错了就会做错了，解错了行就会偏。朱子告诉他，「心有怨而外与之交」，明明你对他有怨恨，还装着很友善跟他相处，这才是匿怨。你的情况是朋友不善，「情义自是当疏，但疏之以渐」，这个都讲人情事理应对得当。你真的觉得他不善，你还影响不了他，我们说敬而远之。你不能一下子好像翻脸不认人，人家也会很不高兴。只要道不同，慢慢慢慢自然而然就不会走在一块了。你一下子让对方完全不能接受，产生怨恨，那就不好了。其实只要道不同，兴趣爱好不一样，自自然然就疏远了。那他邀请你的事不好，你慢慢不应，他也就不找你了。所以什么都要顺势去做就好。前面还讲到德色，你布施了，显得高傲，人家就很没面子。你有德行了，就马上「哼，我才不跟你交朋友」，这样就不妥当了。所以，若无大的过失，何必这么绝情的对待朋友？假如朋友确实没有大过失，应该用你的真诚、用你的德行去感化他才对。所谓是「亲者无失其为亲」，本来就有这一分亲爱，缘分当然要珍惜。「故」，故是老朋友，没有重大的过失，还是要珍惜这一分友谊。

接着，明朝的王守仁阳明先生，王阳明先生他也谈到交友之道，讲得非常好，交友要以谦下为主，谦卑、低下，先人后己；相会的时后，「须虚心逊志」，就是很虚心，很谦退、谦和，「亲敬涵容」，你看这个都是很重要的修养、态度，亲，要亲爱，要尊敬，要能有包容他不足的涵养。「大约箴规指摘处少」，谈一个大概的原则，就是这些规诫、指责的口气言语要少，「诚感奖劝意多」，就是讲的话应该是精诚，就是很真诚，然后鼓励劝勉这样的一个心意去讲话、去相交，这样多，这样才能感动人。你不能见面都是一直指正他这个那个，人家一见到我们就有压力，这个也不妥当，分寸没拿捏好。要「望之俨然，即之也温」，让人感觉亲切，让人感觉一接触我们就能得到一种鼓舞，正能量的提升。

「温节孝曰」，这个读书人温节孝讲到，「交友只取其长，不计其短」，跟人交朋友，要取人家的长处，效法人家的长处，不要计较人家的短处。其实交友如此，用人也是如此。用人取其长，你假如说要什么都具备，那可能也没有人可以用了。其实我们说什么都具备，自己都没有具备，怎么去要求别人都具备？交朋友也是一样，甚至于是要严以律己、宽以待人，所以不计其短。「遇刚鲠人，耐他戾气」，就是遇到正直不屈的人，要忍耐他的暴戾的气息。人家孔子，没有圣贤君子，宁取狂狷之士，这个狂狷就有点刚鲠人，他虽然脾气还没控制得住，但是他讲，他仗义，不好的事、违背道义的事他不做，这个就很可贵了。「遇俊逸人，耐他罔气」。这个俊逸就是他的才智很高超、思惟很敏捷，但往往这样的人他比较无拘无束，比较不讲礼数。每个人都是慢慢修才能入中道，所以都要能取他的长，不计他的短。遇到朴实憨厚的人，要「耐他滞气」，这个是滞碍的气息，他反应没那么快，有时候脑子转不过来，你要能够包容忍耐。「遇佻达人，耐他浮气」，就是轻薄放纵的人，要忍耐他的轻浮。「不特取益无量，亦是全交之道」。其实这样处世，我们的度量会一直打开，又能够时时学到人家的优点。其实人真的能够效法人家的优点、包容人家的缺点，你会一直提升，朋友会被你感动的。所以亦是全交之道，就是你能包容人，真的可以广交天下士。以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过，所以宽恕包容很重要。

这里充分诠释了交友之道、同学相处之道，不能毁谤。最后四百四十九页，宋朝的郭贽，他作赋作得好，很有名声，他的同学李勉嫉妒毁谤他，结果因为造了口业，考试都考不上。然后郭贽他先考上功名，中了举人。而李勉他才以明经被选入，领国家的米粮，然后可以读书，他考还没考上功名。结果郭贽考上了，颁布了，李勉自己觉得不好意思（所以读书明理了还是很重要，虽然习气有时候做主，等冷静下来还是会一种反省，他不好意思），走了。结果郭贽很仗义，听到他走了，赶紧把他追回来，勉励他，后来他也考上功名。所以毁谤同学无损于人，只是自己招祸、自己变得刻薄而已。自爱之人，真正尊重己灵的人，决定不放纵自己这些贪瞋痴慢疑的习气。

今天就跟大家交流到这里，谢谢大家！