《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第二十二集）2020/4/23　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！我们接着上一堂课讲到「科会」乙九「藏阴恶」，都是比较阴狠、险毒的这种恶行。「见他荣贵，愿他流贬」，这见不得人好，「见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之」，这些行为出来，我们说天地难容、鬼神震怒的行为不能做。尤其「饮食、男女，人之大欲存焉」，要能真正恢复明明德，存天理、去人欲，在这些欲当中要慢慢慢慢的调伏。而且不觉本无，这些烦恼、习气、欲望是虚幻的，一定可以去掉。

就像前面讲到的那位先生，明朝的这一位王龙溪先生他举的那个譬喻。有一个很有名的妓女在帷幕，我们说房间里，你一打开来，是你妹妹、是你女儿，那当下这么强的欲一下子不就都没了吗？那是真的，怎么会这样？会变的都不是真的，是我们认假为真，才被它控制住。所以这些理要明白、要看破，就比较容易放下。都要历事练心，慢慢慢慢去调伏。而且它有一个过程，不能操之过急，也不能因为气馁而颓丧，总要观照到自己的念头是不是在正念当中。而什么事情都要水到渠成、瓜熟蒂落，对治一个习气也是如此，「宽为限，紧用功」。我们不要看到这个宽为限就懈怠了，紧用功，「工夫到，滞塞通」。尤其人的精神层面愈提升，他对世间的欲求就愈淡。所以那个放下不是逼出来的，那个放下是慢慢慢慢精神生活愈来愈提升，尤其是尝到法喜，俗话讲世味哪有法味浓，这五欲六尘这个是世味，没有法味浓。但是在这些欲望当中，我们要严以律己，宽以待人，能够包容别人，毕竟调伏这些欲望不简单，但是严以律己，不能给自己太多理由、借口。这也是忠恕之道，要多用在一切境界。所以只要肯精进，慢慢慢慢这些欲望自然就淡，但是不能间断。每天的功课不能间断，所以叫定课，人就会愈做愈有定力，愈有观照的警觉性了。下一句：

【负他货财。愿他身死。】

这个等于是恩将仇报，这个就太险毒了。我们看到七百零七页，注解当中讲，「货，是器物。财，是银钱」。「负」，是因为我们自己缺乏，然后人家借我们用，救济我们，可是借了以后没还，辜负人家的恩德，甚至还耍赖，这就很不好了。所以「《中诫经》曰，欠他债负，目下未有填还」，就是欠人家钱，眼前还还不了，「长思忧负，勤想偿之」，这是一个很正确的态度，我们说欠债还钱，天经地义，这些都是做人最根本的。既然是天经地义，所以这里讲要长思忧负，就是要放在心上，积极去工作，然后趁早可以还人家。「若以不还之故」，不愿意还，甚至反愿他身死，然后他死了就不用还了，或者没人知道了，我也不用还了，这样的存心，注解讲，「现生便是豺狼」，这样的心是豺狼虎豹的心，太狠毒了。现生已经变成畜生的存心，来世怎么逃得了做马做犬！这样的存心不是很愚痴吗？甚至于这个愚痴表现在哪？天地人三才的人你不当，你要沦落到畜生存心，那不是糟蹋自己！人身难得，佛法难闻，东土难生，那应该是发大丈夫之愿，能够利益苍生，能够了脱生死，而不是沉沦在人欲之中，起贪瞋痴慢，甚至还起了咒人家的心，那就真的是自甘堕落、自掘坟墓了。所以深信因果重要，不能只看眼前去占便宜。君子乐得做君子，小人冤枉做小人，所以讲经为什么重要？他不明理就随顺习气了。

具体事例我们看，「白元通，欠杨筠钱四千五百文」，然后好多次去要，都没有还。结果杨筠去世了，白元通就把这个事盖住了，都不讲了。在古代，父债子要还，不能这样就瞒混过去了。后来杨筠家生了一只驴，忽然讲人话了，说：「我是白元通，因为欠了你们家钱四千五百文，我才堕到当驴。今天西市（西边那个市场）有卖驴的商家，他也欠我钱，刚好是这个数。你们可以赶快把我卖到这个卖驴家，你们得到钱，那我也算偿还债务了。」杨筠的儿子就照这个驴讲的话去做了，结果这个驴卖了两天之后就死了，所以牠债还完了，牠就走了。所以看这个例子，我们就要觉悟了，人世间决定没有占便宜的事情，也没有吃亏的事情，欠债还债，欠命还命，欠情要还情。所以真明白的人，君子乐得做君子，明理了，遇到顺逆，尤其是逆境界，逆来顺受。而且这个顺受不是勉强的，他明理之后，理得心安，人家跟我讨债，就报掉了，我就无债一身轻，那不事事是好事了吗？「人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发」，他没有过失，却有受很多毁谤，但是事实上那个毁谤也是前世的因报掉了，他又不抱怨、又不跟人家冲突，他能够接受。这个是观德于忍，他能忍受别人侮辱是有德行的、是有度量的；观福于量，他就有后福了。就像《金刚经》提到的，「受持读诵此经」，结果被人家轻贱，那为什么？因为有「先世罪业应堕恶道」，什么事都有因果的。今天我们受持读诵《金刚经》、大乘经是种因，必有好的果。但是现在会被人毁谤那是果，它也有它的前因，这因果是不能混在一起打混仗的，如是因会有如是果，因果又通三世。所以要很清楚因果的定律，不然到时候发生一两件事，人家又讲几句话，又不信因果了。要坚信、深信，才靠得住。

师长老人家有一个专题就是「因小果大」，确实讲得透彻。这个世间现在最快、最有效的挽救人心的方法，就是讲因果教育。尤其还得用科学来讲，现在人都有读过小学、中学，都有受科学教育，你拿证据来。古代很多证据，他说那个是以前的，还得拿现代的，还得拿科学家的。所以师长老人家很慈悲，时时都是度众生为念，就像《涅槃经》讲到的「度众生故，为说无上微妙法药」，这个法药就是治他的烦恼习气的，救他的慧命。首先怎么救？让他相信因果，信为道元功德母。然后还要以他能接受的方式让他信，这叫「随众生心，应所知量」。他讲科学，他要证据，拿近代科学家的证据给他看。所以当时候二ＯＯ二年，成德到澳洲净宗学院去学习，当时候老人家就有找我们这些年轻人，尤其英文能力好的，就翻译西方这些科学家用科学手段来证明有轮回这个事实真相。刚好成德英文不怎么好，可是有一个同学他就把他那个讲课让给我了，所以我也看了一些资料，印象也很深。

比方有一个人，他帮助他的朋友，在他朋友很危急的时候帮助他了，后来他这朋友有钱了都不还他，他气得都不行了，都想去打他一顿。后来刚好遇到人家给他催眠，他就看到自己前世就是去住到一个旅店，住了好一段时间，要结帐了，结果这个旅店的老板死了。他前世心里想，就像这里讲的「遂昧其事」，就是把这个事盖起来了，不去还债了，也不还给这个旅店老板的家人，不还。你看前世，多少世前是这样。后来转世到这一世，这个旅店的老板就变成他朋友了，所以给他借钱都不还也是有原因的，不是没有原因的。这很有意思的，有些人给这个人借不还，给那个人借还他。然后更特别的在哪？特别的在他前世没有还的那个旅店的费用，到这一世来，他经过很长时间，还把通货膨胀、利息这些统统算在内，就差不多是这一世还的钱。所以我们说连本带利要还，人世间是这样，阴间经过时空，还是这个样子的道理。所以真正懂了，没有占便宜的事情。

还有一个七、八岁的女孩，记得前世的家庭、生活、眷属，这个你没法解释了吧？她假如没前世，她怎么都记得，她去哪里想象？那地方她又没去过。科学家就来调查这个事，她说我前世的情况怎么样，都讲得很清楚，科学家就跟着她去。结果到了她前世的家，她儿子出来了。因为科学家事前就去这个地方充分了解情况了，才把这个女孩带回前世家。结果她儿子出来，这个科学家就故意讲说这是妳某某亲戚，就不说是她儿子。当下这个女孩就很肯定的，「他是我儿子」。而且八岁的女孩看着这个大人，她儿子已经长大了，那个眼神就像妈妈的眼神，她有前世记忆。进了家门，看到她丈夫又新娶了一个太太，这八岁的女孩看到她丈夫续弦的太太，眼神就充满嫉妒心。所以人这些习气都是与生带过来的，这些烦恼真的是常相随，你说一个八岁的女孩，看到这个情境她嫉妒心也起来了。后来这个科学家就问这个小女孩说，「有没有哪一件事是只有你们夫妻知道的，任何人都不知道？」这个小女孩说有，他给我借了多少钱，只有我们两个知道，他没还我。那先生听了之后都不好意思了。所以哪怕人死了，这个帐是赖不掉的，没有占便宜的，也没有吃亏的。

但是这些故事就让我们感觉到，人世间不要强求、不要留恋，不然这些心念，嫉妒也好、计较也好、情感纠缠也好，统统是轮回心造轮回业，我们就出不去了。所以真正看破世间，统统不计较了，来报恩、来还债的，不用了，我都不要了；来讨债、来报怨的，欢欢喜喜还给人家。而且你欢欢喜喜还，可能还还得快、还得少，因为对方也有良知，你还得很痛快，把人家善根唤醒了，算了算了，后面的不用了，人心会互相交感的。重要的是真正相信因果，所谓随缘顺受为忍辱，那慢慢身心就轻安了，无债一身轻。

下一句是属于乙十的「有阴恶」，这个也是很阴险，但是表现出来了，刚刚那个是心理活动。第一句：

【干求不遂。便生呪恨。】

等于是非分的奢求，不能够顺自己的意，就咒骂、怀恨他人。这个不只是意恶，还有口业造出来了。我们看七百零九页，「凡有干恳求托于人者皆是」，去拜托人。「不遂，不如意也」，不遂就是不如我们意。「呪是愿其灾祸，恨是蓄其怨毒」。君子是通达事理，「达理安命」，怎么肯向人干求？所以会干求，已经不是君子存心了。君子是「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难」，他守分安命，他乐天知命，他不会去希求，所谓素位而行，不去贪求。所以我们当然是要以君子为榜样。「苟或有之，已非端人」，就是我们有这个干求的心，已经失了正念。假如求了又不如意，那还是应该自己反省自己。如果真的去咒恨，那我们不就虽然读圣贤书，变成反覆无常的小人了？所以格物重要，不要去贪求，贪不到，瞋恨就很容易起来了。你看这种就是咒恨，这个都是地狱因。我们看宋朝的庐某，他在夜里怀了百金要去贿赂王旦，然后请他可以把「江淮发运」这个职位给他。王旦就等于是推辞他了，然后告诉他：「你的才能还不能承担这个职位，我怎么敢以私来废公？」这个庐某很惭愧，就退下去了，走了之后就很怨恨王旦，就终日在那里诅咒王旦，希望王旦赶快死。然后就梦到神呵斥他说：「王旦忠心为国，你怎么求他赶快死？所以上帝将要降罪给你。」果然数日之后他就死了。因为王旦是国家栋梁，你还咒他死，这个心太恶了。这个心，我们说片言折尽半生福，你一句话就把你人生一半的福报折掉了，就是这个话太苛刻了；同样的，这个念头太不好，福报就折完了。所以人的福报每天都有加减乘除，确确实实是命由我作，福自己求。这个庐某他这样去咒王旦，那他的福报就除以二、除以三，一下子就没福了。

我们看七百一十页，「宋谢良佐曰：万事其实有命，人力计较不得」。这是一个读书人，一个当官的人，他对人生很深的感悟。就是都有他的命数在，不是说人能够去计较了，你就能够获得的。你没有那个命，真的让你坐那个位置就死了，你扛不起，我们说德不配位，那个位置会压死人。我们听师父上人讲过，有一个人，他好像是军中的少将还是中将，反正就是上面已经通过要让他再升一级，明天才发布，他已经知道了，前一天晚上就太高兴了，宴请亲戚朋友来吃饭，当天晚上就死了。隔天就不用公布了，那被他这个官职给压死了。事实上心态也不对，你升那么高的官要战战兢兢，就好像前面讲到的受宠若惊；你反而觉得很高兴，那分明人生的目标就是谋名利、谋官职，不是真正在这个位置上为民去谋福祉，或者是说真正为国效力，所以德不配位，坐不住。所以这句话真的有人生哲理，「人力计较不得」。他谈到他平生从来没有去求过人，写书信都没有写给那些掌有大权的人。那就有人劝他：「你不讲讲人情，动用动用关系？」谢良佐就对他讲：「又不是他能够升迁我的，我自有命，我的命。」这个真的是理得心安。

在印度有一个公主，她学佛。结果她父亲是国王，就问她：「妳看妳这一生有这样的荣华富贵，谁给妳的？」她跟她父王说：「我前世修来的。」她父王就不怎么高兴了，就把她嫁给一个乞丐，我看妳还有没有福报。结果嫁过去，这个女孩真正信佛，她也没有生烦恼，就随缘。结果一嫁，虽然是个乞丐，事实上他是中道没落，她的丈夫以前的家族也是挺兴旺的。后来可能命中就有福报，所以回到丈夫以前的地方，就发现了财宝，结果一下子就很富有了。后来这个国王一看，确实是她命里有的，不是我这个老爸给她的。都是自己的命中注定的。你看甚至于兄弟命运都不一样，双胞胎也不一样，确实命由我作，福自己求。

宋范忠宣公曰（这个就是范纯仁先生）：「人虽至愚（人虽然愚昧），责人则明。」这个话也很有哲理，他虽然愚昧，他看别人的问题他也挺厉害的。成德之前在小学教书，那个最调皮捣蛋的，你让他看别人错在哪，他也很厉害。所以我们看别人就很厉害；「工于论人者，察己必疏」，看自己就不清楚了，因为功夫都在看别人上了。「人虽至明，恕己则昏」，他虽然天生比较有聪明、聪慧，可是只要他自欺了，宽恕自己了，慢慢慢慢智慧也会障碍住。所以人处世应该以责人之心来责己，恕己之心来恕人。我们每天念头、言行错这么多，我们都不跟自己计较，别人跟我们相处几年就讲错一句话，我们就抓着不放，这处世不是不符合忠恕之道了？那就不在道中，我们处世就是颠倒、就是造业了。就是时时我们是守住忠恕，忠，「责人之心责己」；恕，「恕己之心恕人」。有这样的心境，就不可能去抱怨别人，更不可能去咒别人，都是我自己的问题，怪不得别人。所以有这样的心境，「圣贤地位，不患不到」，一定是「德日进，过日少」。

而凡事会去「干人、尤人者」，干人就是去求、去找关系、去巴结、去谄媚；尤人那就属于求不到就生气，要报复。有这种态度，「应将二公之言三复」，应该将谢良佐先生跟范纯仁先生的话好好体会入心，就不再顺自己这种干人尤人的习性了。只要真的能把这些教诲放在心上去落实，命运也一定会改变的。再看下一句：

【见他失便。便说他过。】

就是人家有不如意时，就议论他当下、甚至于是过去平日的过失，就借题发挥。这个有点幸灾乐祸，这不厚道。「失便」，就是遇到不可为之事，「处不得志之境」，就很困难、沮丧这些情况。「天下之事境」，事情、境界，「本来败易而成难」。确实经历过事情，我们体会过人生，善事常易败，善人常得谤，成事是不容易的。方方面面条件都具足，这事能成；只要人事环境、物质环境有一些不具足了，可能就前功尽弃。所以真正体会人生成事不易，对人不苛刻，能包容、能鼓励、能成人之美，能去补位、去补人家的漏。所以「逆多而顺少」。「或运蹇时乖」，就是时运不济，难以亨通，「所行拂乱」，所以自己遇过了，对别人也常常能体恤得了；「或偶然过误」，就是这个失便可能是他遇到很多考验，不得志，不能突破，或者他可能有做出失误，然后来不及挽回了，「改悔无及」。所以「行路艰难，古今同慨」，就是人生有很多的挫折、无奈、艰苦，走过人生的人应该都有这样的感慨。每一个人都有这种体验，他能同理心去理解别人。但是「乃有一种不近人情之人，平居好为面交」，就平常是好像很热络、套交情，「一经困踬」，遇到别人不如意，「每每置身局外」，就好像跟他不相关，甚至于还取笑人家，阻挠他人，然后还批评：「本来就是他的不是嘛！」所以就感叹，讲这种风凉话的人我们应该「自反生平，果然从不曾做差一件事乎」，难道我们就没有做错事、没有困顿的时候吗？所以这个『见他失便，便说他过』也很容易犯，我们不能设身处地感同身受，就很容易变落井又下石了。

明朝汉州的王生，这个读书人他喜欢指摘人家的过，「扬人恶，即是恶」。他的邻居有死了孩子，王生就骂人家说：「因为你恶太多了，你才有这个报应。」结果过没多久，王生的两个儿子都病死了。结果人家邻居找到机会了，反过来讥笑他：「我才死一个，你死两个，那你的恶就更厉害了！」就是出乎尔者反乎尔者。他的族兄，同姓的族兄弟去考功名，考得不是很顺，列在四等。结果这个王生习气太重，遇到一些祸患现前也没有反省，继续还是逞口舌之快，就批评人家说：「你的文章太荒谬了，怎么可能成绩会好？」结果不到一年，他自己考，被列在五等，比他的族兄还差。他族兄反而就讽刺他：「吾弟，你的文章不就更荒谬了吗？」

所以我们说不要刻薄处世、刻薄言语，要能体恤人家，要给人家台阶下。待人应该是要从有过中求无过，人家纵有过失，我们给人家台阶下。这个不止让我们的度量大，而且你能这样处世，本来跟你有怨结的人慢慢就化开了。律己、持己要从无过中求有过，好像自己没过，还要反省得更深刻。甚至是团体有什么事情了，把这个过失往身上揽，这个就是非常难得的修养。我们看到一个很好的榜样，鲍叔牙。管仲说，我曾经跟鲍叔牙一起做事业，结果搞得没成绩更困穷了，鲍叔不以我为愚笨，「知时有利有不利」，就是时节因缘有好跟不好的时候，他不责怪我，能体谅我；我曾经三次去当官，三次都被国君给否定掉了，不用我了，但是「鲍叔不以我为不肖」，没有说我是没能力，他理解我是没有遇到好的机会、时机。所以都没有见这个好朋友的过，还是一直信任、鼓励对方，甚至于后来还推荐管仲来做齐国的宰相。这个在历史当中我们说管鲍之交，特别是朋友跟朋友之间的榜样。所以「由此观之，则古之豪杰，亦往往有失便处」。最可贵的在哪？「知己之人，于困穷中相慰勉耳」。所以怎么可以他才半步有失，我们就变落井下石？这样的人失了互相鼓励、互相怜恤的道义，然后也违背了去扶持护念人家的仁德，「乐祸幸灾」，这个属于不仁、不智、不义了，这样的人怎么灾祸会不到他身上？不仁、不义、不智，那就失了人格，怎么还能免祸？我们看下一句：

【见他体相不具而笑之。】

就是见人家外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑。注解这里讲：「四体残缺，形相鄙陋，非由生前恶孽，即系父母遗殃。一遇此辈」，遇到这样的人，应该「哀矜而保全之」，应该生起一种怜悯心，怎么忍心再讥笑呢？况且人之能不能有成就，是在他的器识，他有没有器量、度量，他有没有见识，而不在于他的体相，身体、相貌。接着具体讲，周勃他是汉朝的大臣，可是他有口疾，人家做到宰相；晏子身高很小，可是他得到国君的重用，把国君辅佐得很好，也是一代名相。都在史册当中，「不可枚举」。所以人『体相不具』，他往往自己就很悔恨，你还笑他，那不是犯了他的忌讳吗？所以处世也要懂得不要犯人家的忌讳，一犯，人家可能就这种内心的痛恨很难消除。这里又举了好几个历史上的例子。你看「齐顷公母，笑却克而被伐；平原君美人，笑躄者而被诛；赵县人，笑孟尝君为眇小丈夫，而被杀」，这都是因为取笑别人惹来杀身之祸。「此皆前车覆辙，可为深戒」，引以为戒，我们要以史为镜，不要犯这些过错。

【见他才能可称而抑之。】

见人家有才能，不称赞，反而压制他、贬抑他，七百一十六页，见人家有才，反而是压制人家。「与蔽善挫长不同，蔽则有幽锢之意，挫则有摧折之惨，此则又进一层」。「盖可称而不称」，就是抑，比起蔽善、挫长这两条，好像见才而抑罪稍微轻一点，可是细细去推敲，他这个恶行非常的微细，容易被忽略掉。因为这个蔽善，等于就是把人家给遮了，挫是把人家这个长要去给人家破坏了，它是很明显的行为出来了。可是这个抑，其实该称赞而不称赞，就有抑在里面，就是我们的心念在该称赞的时候不称赞，其实就已经是犯了这个『见他才能可称而抑之』了；等到有言语行为出来，那就愈来愈严重了，所以斩草不除根，春风吹又生，就还是有比较嫉妒的心，就很难不犯这个过失。

周朝的战国时代李斯、韩非，都是跟着荀卿学习，跟着荀子学习，而李斯自己知道才能不如韩非。秦王见到韩非写的「说难」，看了之后很崇敬，恨不得赶快见到他。后来韩王就遣韩非出使秦国，秦王跟韩非一交谈，秦王就很高兴，可能也很想重用他。但是李斯他就私心慆慆了，就怕韩非得宠，那他就可能失宠了，然后就进谗言让韩非下狱了，把他给关起来，甚至还逼死韩非（服毒）。韩非表达给他一个陈述的机会、申述的机会，但是李斯也很狠毒，根本就不让韩非再见到秦王可以解释解释，后来就死在狱中。结果这个果报很快就现前，没多久李斯就被赵高诬陷，所以李斯诬陷韩非子，没多久他又被人家诬陷。而且李斯也想着要能见到秦王好好为自己辩白，也求不得了。这个事情发生之后，真正有人生阅历的人说，你看天道好还，他才害死自己的师兄弟韩非子，他自己没多久也同样的下场出现了。

我们很强调，要把政治办好，人才是关键，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。所以推荐一个好的人才，这个是大福报，因为这个人才一在位，他就可以利益很多人，不管是国家还是企业团体。所以「进贤受上赏」，推荐贤德的人，这个上天的赏赐是最高的。但是「蔽贤蒙显戮」，就是压制这些人才，甚至陷害他们，得的恶报非常的快速明显，李斯就是这个例子，而且他不只是自己被腰斩，连他的儿子都一同受死。所以他这个狠毒最后是必有余殃，殃及后代他就绝后了。我们接着看乙十一是「忤逆恶」，这个是忤逆的罪恶。

【埋蛊厌人。】

在暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法来魇魅人。这个在历史当中也都有出现过，这都是属于非常阴险狠毒的。当然，假如人有正气，也不会受这个害。就像真念佛人，有二十五菩萨随护其人。像《地藏经》里面，持《地藏经》、念地藏菩萨，种种殊胜果报，其中就有这些邪的东西侵害不了这个真正修学的人。所以一来，我们绝不能做这样的事；二来，我们能够真正依教奉行，也不受这些陷害。

【用药杀树。】

用毒药杀伤草木，花草树木。七百二十页讲，「一草一木，皆是造物生意」，都是天地造化滋养起来的，不能糟蹋。「高柴方长不折」，高柴是很爱惜物命；也很尊重人，他不踩人家的影子。他连影子都会恭敬，更何况是人？孔子很赞叹。佛有说到，「树木年久者，多为鬼神所栖」，一般超过一个人身高的树，可能都有鬼神在那里栖息，所以不可以轻易去把它砍伐。你把它砍伐，就好像你把这个鬼神的房子给拆了，他哪有不生气的？所以以前的人要用树木盖房子，他得先对着这个大树给它祭拜，跟鬼神沟通，然后几天以后再来砍。所以我们说人与人要通人情事理，跟不同维次空间的生物也要懂得这些情理，要会沟通。所以伐都不可以，更何况你是用药来杀这些树？那就更不妥当了。下一句：

【恚怒师傅。】

我们《太上感应篇》的句子，有一些从外相上看好像满相近，但是其实有差别。太上老君在讲这些也讲得非常细微，把那些差异都点出来了，有一些是在行为上，有一些是在心念上。比方说『恚怒师傅』，因为前面有「慢其先生」，我们看注解里面讲，「恚怒师傅」跟「慢其先生」有别，因为「慢是无故而慢之」，就是没有发生什么事，但是那个态度就是傲慢。这个恚怒师傅什么原因？因为教训学生，学生不只没有反省，变成恨老师了。所以古代人，「古人事师之道」，什么态度？「无犯无隐」，不能冒犯老师，这是一个恭敬的态度。所以老师有老师应该遵循的道，学生有学生应该遵循的道。我们前面《阿难问事佛吉凶经》就有讲到了，不可恶意向老师、向道德之人。老师「凡有所教，皆当虚心和气以受之，何可恚怒乎？」应该虚心受教，怎么可以还发脾气来对待老师？所以「恚怒者，必是薄德无福之人」，就是福报都被自己给折完了。

「明汪会道，性颖悟」，明朝这一位读书人汪会道，他天生就很聪明，悟性也很好。你说这样的学生也不多，而且天赋异禀，书过目辄能诵，八岁就能写文章。可是事奉老师非常傲慢，都不守规矩，稍微不顺他的意，就在背后骂老师。结果有一天，自己坐在书房打呵欠，从他嘴中跳出来一个鬼神，然后就指着他说：「你本来是大魁天下」，就是状元，状元之才，状元的命，「因为你恚怒师傅，所以上帝已经削掉你的福禄了，我也要离开你了。」一讲完话就不见了。结果汪会道之后，就是这个鬼不见以后，他再翻以前读过的文章，都看不懂了，「茫然不识一字」。所以他这个等于业报现前，得无福、得愚痴果报现前。所以有时候人有才华能力不能傲慢，一来，父母老师培养；二来，可能有看不见的鬼神在护佑。所以这个故事其实也给我们很大的提醒，人时时都是战兢惕厉、谦退待人，然后让功给对自己有恩的人、让功给大众，绝不居功自傲。

我们看一个正面的例子。「东汉魏昭」，他童年的时候见到郭林宗，然后他就体会「经师易遇，人师难逢」。所以魏昭善根也很厚，他见到一个好的善知识，他就生起这样的态度。然后进一步，好的善知识要进一步「请侍左右」，要去亲近，「能亲仁，无限好」。师长老人家都讲到，他们跟随李炳南老师，很多不懂的道理，就因为跟着，明白了。

我们看过「达摩祖师传」，其中有一个空智大师，其实假如我们是他，要冷静一点，让人家叫大师也是折福报。大师是指佛，大士是指菩萨，这种称谓都要名符其实才好。所以真正懂道理的人，人家称大师怎么敢接受？你看那个影片当中，人家一叫他空智大师，他就「阿弥陀佛」，头都有点往上仰。所以我们在境界当中时时要观照自己的念头跟言行，不然真的是被自己给卖掉了。然后他就走进客栈，看到那么多人围在那看达摩祖师，他表面上过去好像是要请教，事实上那个态度也有一点问难的味道。而且看起来很有礼貌，他说要请教达摩祖师问题，问问问，也还没有请示说能不能坐，自己就坐下去了，这就有慢，「长者坐，命乃坐」。其实真正这些有道德修养的人，他可能看我们的一个进退，他就可以看出我们的态度。当然达摩祖师不会跟他计较这个，他也是很真诚的给他指导。他地水火风都是空什么，念了一大堆名相。最后达摩祖师敲他一下。他说：「你怎么打人？」达摩祖师说：「看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物，才是真理。」其实就是让他好好去感受、去领悟，不要只是在嘴皮上谈一大堆玄妙的东西。而且那敲他，就是提醒他，你不要以为谈谈就是自己的境界，敲还会痛，不是说四大都空了吗，不是说什么都空了吗，你怎么还会痛？后来他也跪下来磕头，感谢，说言语不能说清，只能用心去感受。也是有善根，等于是接受达摩祖师的点化。可是，可能善根比不上这个魏昭，他只是感谢敲他的头，没有追上去抱住达摩祖师的大腿，意思就是珍惜这样的善知识，能够亲自事奉他，然后亲近他，这个就是魏昭的善根。所以善根虽然有，浅深不同。

我们看在李炳南老师那个时代，赞叹李老师的人大有人在，肯真正珍惜、亲近左右的就不多了。所以会赞叹的是善根，善根不够深；真正能够亲近、珍惜，这善根就很深厚了。所以我们都要在师父老人家的行持，他怎么当学生的、他怎么珍惜机会的，内行人看门道，我们都要善于观察、善于领悟。不只是善于观察师父上人一生，我们看每一个故事，都能够去善于观察，那学到的东西深度广度也不一样。

这里进一步就讲，魏昭就懂得「供给洒扫」，就是去侍候、照顾郭林宗。刚好郭林宗先生生病了，就命魏昭帮他煮粥，煮好了就进呈上去。结果郭林宗大声呵斥他说：「你为长者做粥，怎么不用心好好做，这么草率，做出来的不能吃！」结果他面对这样的呵斥，更恭敬再去做。第二次又被呵斥，这样总共呵斥了他三次。做了三次，三次都被退了，还被骂一顿，但是魏昭容色不变。所以郭林宗看到他的表现就对他说：「我一开始只有见到你的面容，从今之后我是知道你的心意了。」所以郭林宗先生他也是有阅历，他要收一个学生、要栽培一个学生，也要花很多精神，看看这个缘成不成熟，值不值得栽培。

当然，我们看这个故事，前提也是郭林宗先生那是真有道德学问，我们假如没有这样的道德学问，就想说我们可以教人、可以带人、可以成就人，这有可能我们自知之明都不足了。我们没有真实道德学问还呵斥别人，那就变成造业了，甚至于跟人结怨，甚至于造成人家对传统文化没信心。这些公案、这些故事可不能看了乱用，都要自知，才能知人，都要能真正自己有明明德，才能亲民。下一句：

【抵触父兄。】

注解分析出来这个『抵触父兄』跟「暗侮君亲」的不同，「暗侮之恶深，抵触之罪显」，这暗侮是心里面的状态，牴触是直接行为上冲撞。「凡语言行事之间，几微不顺，即是抵触」，就是稍微有不顺他的意思（他不高兴了），就有可能进一步会顶撞父兄。而父兄是五伦之首，「孝弟乃人道之先」。《论语》说的「孝弟也者，其为仁之本与」，所以做人大根大本要从孝悌扎根。「所当恭敬顺从」，对于父兄应该恭敬，能够懂得和顺服从。而且是「柔声愉色」，这个愉色就是很愉悦的这种态度、脸色，就像《论语》强调的色难，要和颜悦色是最难能可贵的。

其实我们读到这一段，联系到《了凡四训》，「家之父兄，国之君长」，这是讲到敬重尊长。从哪里开始？从家里，延伸到学校、社会团体、工作单位。所以家之父兄，国之君长，这是自然而然从这里发展出来，从内，所以一个人处世待人的态度，是先在家庭里面形成。所以「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官」，这个都是很自然的次第发展。所以真正有明白事理的领导者，或者是单位，他要提拔一个重要的干部，都会到他家里走访，了解他整个家庭情况，这个人跟父母、跟另一半、跟兄弟姐妹这些关系，这样才比较判断得准确。尤其你用的又是重要干部，那影响的面就大了，不适当，那被他管理的人就痛苦，就失人和了。所以用人不可不慎，都从孝悌来观察起。《了凡四训》讲得好，举凡「年高」，年龄比我们长，「位高」，位置比我们高，年高、位高，还有他的学问比我们高、见识比我们高，都应该要恭敬对待。

纵使，「即或父有偏私」，还是有偏心的这种状况，或者态度偏颇，「兄有侵凌」，就是父亲兄长有行为还是偏离了圣贤教诲，或者是跟人家有冲突，甚至有欺负我们的地方。「只宜委曲解谕」，委屈自己，委曲求全，然后抓到适当的机会点来开解，来我们说循循善诱，「和颜爱语，劝谕策进」，「怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏」，还得找时间点，很有耐性的劝诫。这也是我们为人子、为人晚辈的一个本分。所以《孝经》才说，「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；……父有争子，则身不陷于不义。」所以为人子，适当时机劝谏父兄是非常重要的。尤其可能在影响他一生名誉的重大事件，甚至于都要「号泣随，挞无怨」。人都会有盲点，甚至都会有一些灾祸的情况现前，假如没有谨慎，没有人提醒，可能就会一失足成千古恨。人毕竟有过去生的业力，不可能一帆风顺，可是有好的亲人提醒，可能就可以逢凶化吉。所以这个委曲解谕重要。

而且还要「反身自修」，首先我们得做得比他们好，他们信任才好劝，君子信而后谏。哪怕劝了他们暂时不能接受，我们还是要回到修自己，不能一直见他们的过。因为我们一见他们的过，我们的心也不平，我们自己也在堕落。我们自己在堕落，怎么可能可以帮人、可以拉人一把？我们正念都失去了，变泥菩萨过江，自身都难保。所以反身自修也是很重要的心境、修养。劝了不听，自己也生气了，那不是我们真诚为对方好，是我们这个善里面有夹杂、控制、要求，对方不顺我们意，我们才很生气。所以我们还没达到纯净纯善，善恶夹杂，还得把夹杂的习气找出来，我们才能历事练心，把这个心愈练愈纯净纯善，这样才能依报随着我们正报转。假如我们没有反身自修，一直觉得自己对，父兄错、家人错，慢慢慢慢反而自己的心用错了，彼此的关系可能会出现一些隔阂、障碍。所以行有不得，反求诸己，依报随着正报转，这个还是彻法源底的道理。

接下来讲，纵使遇到最不理想的状况，「万一执迷不返」，父兄执迷不返，「亦须和气平心」，他针对这一件事他很固执，那我们也不放在心上，也是和气平心。因为那个执迷也是一时的执着，我们平心静气，还是对他很照顾，他慢慢就感觉我们是对事不是对人，那我们为他好，他冷静下来也会慢慢感觉到。「久久自然浃洽」，日久见人心。而且我们劝谏他，他不接受，可是生活当中我们该照顾周到适当之处，都很到位，他也都一点一点在感受。所以「天下无不可化之人」，更何况是自己最亲的人，「但恐诚心未至」。接着提醒，「若稍有忿气」，我们有脾气上来了，「必至抵触」，就会去牴触到父亲跟兄长，就冒犯到他们了。他们错是他们的错，我们发脾气是我们的错，这个不能混在一起，一码归一码。「他这个态度，所以我也忍不住」，那这个是推卸责任。我们自己修养不够，不能推到境界上去，是我们自己动了。真正有定力、有修养，别人态度再不对，他还是反身自修，一个巴掌拍不响，这个事情就不会继续恶化下去。我们假如忍不住，变成牴触了，那就「逆伦悖理」，继续发展变冲突的话，那我们就违逆伦常，违背做人的道理，违背孝悌了，「宇宙不容矣」。其实就是孝悌是本，孝悌失了，我们就失了做人之本。我们就自己把人品，什么是人品？孝悌忠信、礼义廉耻是人品，我们可不能把自己的人品给丢掉了。这个是「抵触父兄」的一个开解，还是很精辟。

我们看下一个故事，明鹅湖的费宏，跟一个同年的同学下棋，下棋就有胜负，可能好胜心强了一下，可能输了，结果就开玩笑打了对方一个脸颊。这是不恭敬、不尊重人，所以他这个同年的同学就很不高兴。费宏也后悔，隔天就去跟他请罪，但是这个同学并没有出来接受。费宏的父亲听到这件事就很生气，然后就处罚他，而且封了一个板，就让他去请罪（他在京城），去跟他的同学请罪，而且还等于是要自己处罚自己。然后费宏就持着父亲写的信，还有拿着竹板就到这个同学家里，自己打自己三次。同学看到这个情况就出来了，当然费宏也是很真诚忏悔，同学出来就跟他抱头而哭。费宏就说了：「罪是我作的，那你为什么哭？」这个同年的同学说了：「你还有父亲可以督促你、责罚你，让你修正；我求父亲来督责我，已经没这个机会了。」所以他这个同学最感触的是在于，看到同学费宏的父亲这么深明大义来教导自己的孩子，然后想起自己已经再也得不到父亲的教导而感伤。所以他这个同学应该也是很孝顺，让他勾起了以前父亲爱护他、教导他的这些情景。他们两个就「相好如初」。「由此而观，亲已没矣，尚能触事而哀感」，这个同学父亲已经走了，还能够因为接触、遇到这件事情，就这么样的哀痛感伤。可见得他在父亲生前一定不忍牴触父亲的，这就可以推知得了，因为他对于父亲的教导是如此珍惜。

我们从这里就反观，我们在成长过程，父母、长辈责罚我们，我们是领受那个教导，感谢他们的慈悲，甚至于还惭愧，让父母长辈担心了、伤神了，这是有善根。假如我们心里面还记着父母长辈责罚我们，我们心里还有怨、还有怒气，这个我们就从存心上已经是违逆伦常了，已经犯了牴触父兄这一条了。所以古人对待父母的心境，都是我们的学处。「然亲之生也，固未可多得也，痛哉痛哉！」「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，这就是人生没有办法强求，也无法挽回的伤痛。

再来，后魏的崔孝暐，「奉兄孝芬」，奉侍他的兄长崔孝芬，态度「曲尽恭顺」，很恭敬、很和顺、很尽心尽力，而且都能逆来顺受。他应对进退之中，所谓「坐、作、进、退，惟兄所命」，就是他时时一举一动，都以兄长为重、以兄长为核心，以兄长所命令、所指导的来遵守。

其实我们这一句要懂得去体会，这样我们才懂得进退。你看一个家族，他就要有一个领导者，这个是主，其他的人是伴。俗话说一山不容二虎，我们看一国不能有两个君，就像今天我们跟着老板、领导出去谈事，这么一交流起来，对方、客户（谈话的对象、团体），你们一谈话，他感觉不出来你们这个团体谁是头，那不是很奇怪吗？所以这个也是人情事理。我们跟着老人家出去，老人家是主，我们是配合老人家的，结果我们讲的话比老人家多，那已经是无礼了，不知进退了。所以我们跟领导、跟父母长辈、跟老师一起出门，一起应对事情，统统都要懂得「坐作进退，惟兄所命」，人家才知道你懂礼、懂分寸。换另一个角度，我们到人家的团体里面，也都要尊重人家的领导，也要尊重他每一个部门负责的人。只要你所要处理的事情跟这个部门有关，都要能尊重到人家部门的负责人。所以这个礼敬诸佛，在我们处事待人接物当中是非常广的。而且我们要了解，一起出门办事情，应对因缘都是要认真对待。尤其我们是弘扬传统文化的单位，一有缘分，都是希望能推进大家对传统文化的认识，甚至推进一些重要的弘法因缘。假如我们跟领导、老师出门，都不懂得去配合他们，把这个因缘能够掌握住，达到能利益他人的效果，我们就当能出去走一走，挺好玩的，游山玩水，都忘了怎么去配合了，那可能下次不让我们跟。为什么？本来是去配合的，跟出去以后变成添乱，还得照顾他，还得我们说收拾残局，那就麻烦了。所以应对进退都要懂得「察言而观色」，「质直而好义」，时时真诚，然后尽忠义、尽道义。懂得察言观色，了解客观状况，了解自己的角色、本分，进而怎么去应对。「虑以下人」，随时保持谦退的态度，所以你看这一句不是诚敬谦和吗？

接着说，「一钱尺布，不入私房」，一块钱、一尺布，其实就是钱财绝对不据为私有。一个家庭当中最容易闹纷争的，就是《弟子规》两句：「财物轻，怨何生」，这个是重点，「言语忍，忿自泯」，不要计较钱财；言语也不要处处都要占上风，都要给人家压下去，都要讲得让人家接不上话，这个都是伤亲情。尤其亲人之间要讲情，不能讲理，讲理会气死你，讲情，人的心就软了，就不会这么刚硬了。尤其《增广贤文》说，「贤人争罪，愚人争理」，非常有道理，贤人争罪就是刚刚说的反身自修。

这个崔孝暐侍奉兄长都这么恭敬，没有私心，他们家「诸妇亦互相亲爱」，妇女之间互相亲爱。其实这个也是丈夫做得好，所谓领妻成道，助夫成德，那这样一生亲人的缘分也是很殊胜，没有亏欠、没有辜负了。当然以我们修学佛法，现生和乐，然后都能一起求生净土，「但愿人长久，唯有念弥陀，亲眷永团聚，法界逍遥游」，就把亲情整个转成法眷属，这个殊胜。所以这里讲到他们家这个家庭的家风、气氛，「亦今世俗之所罕睹也」，就很难看到这么和乐的家庭。

明朝的颜茂猷先生说，「今人不孝其亲」，原因是什么？「只是不肯抚心自思耳」，就是不肯静下来摸摸自己的良心，想想父母兄长的恩德。「但念得身从何来」，这个身体是从父母那边给我们的，没有父母就没有我们。那「父母从何往？」父母一天一天在老去。所以「新枝既起，旧本为枯」。「跪羊图」里面歌词写的，「父生病是为子劳成疾」，父亲工作太辛苦，积劳成疾，「母心忧是忧儿未成器」。所以父母你看操了多少心，我们愈来愈强壮，他们却愈来愈老去。「菽水承欢，何能报答！」我们用很平常的食物来奉养，其实也很难报答万一。能这样去扪心自思，「孝心自然疼痛」，就是说这个孝心自然而然就像泉水一样涌出来了。甚至于父母的爱护，都在每一个细微之处，我们所戴的、所穿的、所用的，点滴都离不开父母的血汗、父母细腻的关怀照顾。

「又曰：今人不敬其长，亦是不肯反心自问耳」。能够这么去反思，这些哥哥、姐姐、长辈在我们成长过程，给了我们很多的疼爱、安慰、照顾。所以「但念得茫茫大造，出世几时」，茫茫天地之间，我们来到这个世间多久了，没有父母长辈我们能活到现在吗？「渺渺人寰」，你看全世界七十几亿人，「同胞几箇？」最难得的是兄弟、姐妹，陪我们人生最久。所以「幼相濡沫」，小的时候家庭比较困难，互相照顾关爱，一个饼干好不容易得到了，几个兄弟姐妹一人咬一口，那种情义；「老共扶持，则情谊自然肫恳」，这种兄弟姐妹之情愈来愈深、愈来愈厚，甚至于延伸到对下一代、对下两代。

「世人细将费崔两案」，我们世间的人细细的将费宏还有崔孝暐这两个公案去体会、去感受，然后再将颜茂猷先生这一段话能好好的多看几遍，随文入观，深深去思惟。自然，「自必一时涕泗纵横」，就被触动，眼泪自然流下来，这样「真性就和盘托出矣」。因为真性真心是本有的，就是透过引发我们孝悌之心，这个性德就开始显露了。所以佛门为什么叫地藏菩萨，叫开发心地宝藏？就是从孝亲、尊师、尊长开发出来的。所以，「抵触之报，又何必列？」当人能够真正念父母兄长之恩，他就是随顺自己这个真性处世待人，那「抵触父兄」这一条，以至于它会有什么报应，这个就不用列了，人他自自然然就行孝悌之道。所以教学为先，从小这个真性就显发，就不会有那些恶行。所以教育也是要及时，少成若天性，习惯成自然。

好，这一节课就跟大家交流到这里。谢谢大家！