《孝经》（第七集）上行下效 成德法师主讲2022/12/19

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诸位同学，大家下午吉祥。我们接着看《孝经》，上一节课讲到「三才章第七」，这一章讲天地人和孝的关系。

开头有讲到，「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也」。孝具有天（这个经是常）恒常不变的性质，「地之义也」，盖有地给予一切万物利益的性质。这个部分我们要自己用心去体察。这个「孝」字，汉字是智慧，上面一个老，下面一个子，一体不可分。而我们老祖先在家庭人伦当中，以父亲表天、表干，以母亲表地、表坤，孝字就代表父母待我们如一体。甚至把我们的生命看得比他们都重要，尤其我们在生病的时候，父母都很着急，希望代我们受苦。所以父母对我们的爱护，像不像天恒常不变给我们温暖、给我们能量？地，就像母亲一样不断给我们滋养，而且像大地滋养万物，平等。万物哪怕很脏，一把屎一把尿洒在大地上，大地也没有嫌弃。就像我们成长过程，可能讲了、做了不少伤父母心的事情，可是父母没有责怪我们，都是包容我们，你看这种天地的精神在其中。甚至于母亲，当我们用错误的、忤逆的言行对待她，她默默承受，反而让我们生起惭愧心，惭愧也就是善根起来了。就像大地，接收到这些污秽的东西，它把它转成营养。所以母亲的默默承受，最后把我们的脾气、烦恼，转成一种惭愧，一种觉悟。父母对子女的爱，都有天地的一种精神，那个爱自强不息，没有间断的。「母活一百岁，常忧八十儿」，到了一百岁，这个爱没有变。地利益万物，就好像母亲时时都在想着为我们好，为我们做什么。父母对我们的关爱没有间断，所以佛经里面才以父母的爱来比喻佛菩萨的爱，佛菩萨的爱是同体大悲。「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远」，儿子想母亲，像母亲想儿子一样，这个母子就没有分开了。其实我们能时时不忘父母的恩德，这个人的性德就开始开发出来了，而人的性德都有天地的特质。

《易经》里面说「大人者」，大人是圣人，「与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶」，中华文化是天人合一的学问。所以后面有讲到「天地之经，而民是则之」，我们怎么法天地？怎么从大自然当中启发自己的悟性，提升自己的境界？这个应该是三才章当中要启发我们的。父母对我们的爱没有间断，无尽的包容，这是这个孝字上对下。那孩子对于父母呢？一样。这种天性的作用，父母爱子女，用言语来表达这个道理不容易，就很自然；子女爱父母，仰慕父母。老和尚曾经在日本，刚好有同修来听经，有一个母亲推着几个月大的襁褓中的小孩。师长很会机会教育，看到这个情景，就把所有的人找来，你看这个孩子这么爱他的母亲，谁教他？没人教他，天性。你看他父母对他无微不至的照顾。所以我们古圣先王，他就是看到父母子女之间这种天性，拿来教化，让每个人可以终生保持，进一步还可以推展到爱兄弟姐妹、邻里乡党。「凡是人，皆须爱」，进一步仁民而爱物，凡是物，皆须爱。好像跟大家举过，五、六岁的孩子学了《弟子规》，结果到姑姑家玩，姑姑家里猫生了几只小猫，小猫很可爱，孩子跟猫玩得很开心。姑姑说：你那么喜欢，送给你吧！小孩说：不行，小猫离开牠妈妈，牠会很难过。仁民而爱物，其实这个孩子这一分心能保持发扬，你说他有可能去伤害众生吗？不可能。所以「先王见教之可以化民也」，知道孝道顺着人性，人民很容易接受，这是他本有的。你崇尚行孝，对他来讲是个助缘，他最尊敬的天子，最尊敬的领导人尽孝，他看了感动，因是我们本有的，又有这么好的助缘。所以就像下一章「孝治章第八」，用孝来治天下，天下和平、灾害不生、祸乱不作，这么大的一个效果。从下对上，当父母的慈爱，子女懂得感恩，启发他的善根。就像我们历代的孝子，「大孝终身慕父母」，你看他对父母那种感恩、行孝，是不是也像天一样恒常不变，是不是像地一样尽一切力量，养父母之身、养父母之心、养父母之志、养父母之慧。而且我们看那种要想去爱父母、照顾父母，做到尽心竭力都不会辞劳苦，就像地滋养万物，它从来没有说我要休息一下，我太累了。这是孝子回报父母恩德，其实也跟天地的特质相应。所以天地的特质，其实也是我们本善当中具足的特质。

昨天也有跟大家提到，人为什么会生烦恼？为什么感觉不到万物对他都有恩德？因为他有私心起来了，人私心一起来，他那种感受能力就会下降，欲望增多，欲令智迷，利令智昏。其实我们想一想，我们活在这个天地之间，受了多少恩德，人自我为中心的时候，感受能力就很弱。人假如想着父母这恩德太大了，父母的恩在哪？可能就在生活的每个细节里面。早上怕我们迟到了，叫我们起床；起得很早，就给我们做早餐；出门前还叮咛，今天天气比较凉，衣服加上，生活的每个细节里面用心去体会，都有父母的爱。包含我们现在整个身体发肤，受之父母；甚至于我们的衣服、所用的，都是父母的关怀，帮我们准备的。能感受到了，进一步感受到「一日之所需，百工斯为备」，这些有情的恩德。包含我们每天吸收空气，没有空气活不了，我们什么时候会比较感谢空气？空气很不好的时候，呼吸困难的时候。大家有没有刚好起个大早，然后到附近的山，走到山上去，深深吸一口气，空气真好，真感谢！你看那么多树，每天吐出新鲜的空气，我们才得以延续生命。包含现在天气很冷，突然阳光普照，赶快出来晒太阳，这个时候就感觉太阳的恩德。所以成德在学习这一章的时候，就感觉自己这种感受能力弱了，感恩的心弱了。

上一节课有跟大家提到天，还有日月星辰三光，加上四时运转，日日年年都如此，由于它的光跟热，才能让万物生长。然后地生养万物，不曾间断，都在滋养大地上的万物。你看我们人也是，不是吃的时候才得到地的滋养，地气随时都在帮助我们，所以一般说要接接地气。尤其我们现在电子产品太多了，你们有没有经验，尤其在冬天的时候，很容易，你刚好要去碰什么，啪！电了一下，电子产品用太多了。你脚踏在大地上，你看这些电子的东西，嗖！大地都帮你吸掉了。就好像我们小的时候弄得一身脏，脏兮兮的回来，你看妈妈马上把你带到浴室给你用得干干净净的。这个我们，以成德来讲，都有记忆的。地顺天意，天地的配合，将大地当中蕴养、含藏的很多物质，供给万物生长。讲到这里，我好像吃饭感觉不一样了，我再看到一棵菜，这有天地在里面。忽然想到大乘经里面说「芥子纳须弥」，甚至于还有讲，一个微尘里面有三千大千世界，这种功夫是普贤菩萨的功夫。

一棵菜里面，它含有天地很多因缘在里面，它才能长成。人有这个感受的时候，他不可能去糟蹋食物，要众多的因素具备才能长成。食物是因天的慈爱普照、地的敬顺，供给它元素，然后才能各种谷物来生养我们万民。所以人在天地之间，以天地所滋养的万物为食，这些万物也带有天地的特质。我们很敏锐的话，你每次吃东西，感恩心都在增长，对天地感恩，对帮我们煮这一餐的人感恩，对施主都是充满感恩心，其实这样的人是快乐的。人为什么不快乐？烦恼。把感恩摆在第一位的人，不可能痛苦的。他只想着恩德的时候，他就会报恩。报恩的人他人生很充实，愈报恩心量愈大，愈报恩自性愈彰显，自性愈彰显愈感恩。所以我们看修行的人，从感恩父母，这个感恩心能够在他遇到的一切境缘，都能感恩别人。甚至于再扩大到我有过去生，我还有过去生生世世的父母，这个心量一下扩大，就变成大乘菩萨的心量，一切男子是我父，一切女人是我母。祝福大家以后吃东西也有不同的感受，我们把天地的美德吃进去，而天的慈爱、地的敬顺，这些都是孝的内涵。刚刚有跟大家分析过这个孝字，老、子，上一代对我们的爱，包含孩子真正念恩，对父母的孝。天跟地、跟孝这些特质，都能在人的行为当中把它呈现出来，民之行也。人代天行化，他的行为彰显孝道，彰显天地的德行。古人有说过，「养天地正气，法古今完人」。天地最重要的精神就是无私，为国者，效法天地无私，天地化育万物来爱护人民，所以他叫天子。

我们看下面的经文，「天地之经而民是则之」，则是效法、遵从。「天地之经」，经是常，就是天地具有常恒不变的这些性质，包含地恒常的利益万物。人民生活在天地之间，受到天地的一种熏陶，「则之」，就是也很自然会效法天地来生活。好像也跟大家提过，你有没有看过农民很懒的？比较少。你看哪些人很懒，在都市里面变成宅男宅女，每天好吃懒做，甚至于父母把饭给他端进去，吃完连洗都不洗，就堆在那里发臭。因为这样的人，有没有常常接近天跟地？他每天接触啥？接触这些电子游戏。他每天接触电子游戏，受不受电子游戏影响？影响了。所以李炳南老师特别鼓励大家要常常去爬爬山，在天地之间，你就无形当中可以受到天地万物的感染、熏陶。大家可以去观察看看，每一个人成长的地方。古人为什么说地灵人杰？这个人生长的地方，比方说风景秀丽，比方说在蒙古，一望无际的大草原，这样的人会不会小鼻子小眼睛？你们有没有看过同学从蒙古来的，小鼻子小眼睛。他假如从小在都市丛林，有时候天都看不大到，都看到高楼大厦，望过去都是车水马龙，你看这样的人心胸会不会很宽阔？所以古人有说，「观天地生物气象，学圣贤克己功夫」。前面我们提到了天地是我们学习的榜样，我们可以把它延伸开来。观，观察、体会，观察天地之间万物生长的气象，从中体悟宇宙人生的道理，开阔自己的心胸、眼界。然后能够学圣贤克己，克就是克服，克服自己的烦恼习气，尤其是私心。你看这些万物，比方说树，它无所求，它只有利人，没有所求。我们就能克己复礼，礼也就是天地的道理、天地之序。

我们听老和尚讲经有说「天地与我同根，万物与我一体」，人身就是大宇宙的缩影，一个身体的复杂度，跟宇宙平等平等。所以我们人生要学习天的广大，地的厚重，山的高远。山很高，你们有没有去过泰山？稳若泰山，这个成语我很早以前就会了，可是我真正去看东岳泰山，那个感受不一样。那个泰山的形状，站上去看，让人家感觉四平八稳，那就是整个泰山给自己的感受。比方说你就住在泰山脚下，每天都望着泰山，这个人应该不会很轻浮。海的广大辽阔，包含看着云，云的飘逸。「山高岂碍白云飞」，不要执着，要像云一样飘逸；水的随缘，水可以随圆就方。水有很多学处，你看它不执着，随圆就方。「上善若水，水善利万物而不争」，而且它往低处流，「处众人之所恶，故几于道」。包含水清澈，能让人洗去污垢，洗去心灵的污垢就是教化，水也表教化。你看面对千尺绝壁，一往无前，好似有勇，包含虽有百转千回，却始终奔流向东方。你看长江、黄河都是往东流，好似有志，它立了志就没有改变。「君子立长志，小人常立志」，常常改变那不行，立了志就不动了。太阳光明，月亮清净柔和，你看这都是观天地生物气象，我们自己跟自然融在一起，能有这样的心境，就六尘在给我们说法，都在给我们启示，人就在每个境缘当中灵性会提升。假如他今天观到这些天地万物，人事物，他都生烦恼，他不是得到启发，那他每一天会退步，不进则退。

以天地万物为老师，这也是善财童子五十三参的精神。上一节课还跟大家有提到《无量寿经》第三十一品，用十五个譬喻来彰显菩萨自行化他的功德，而这些譬喻都是天地万物。我们谈到这里，天地万物的表法，「民是则之」，我们都懂得来效法。经文提到，「其智宏深，譬如巨海」，大家之后去看大海的时候要想到这一句，自己的智慧，要像海一样广大深远，不能知少为足。「菩提高广，喻若须弥」，菩提是觉悟，就是我们觉悟的心，要像须弥山一样又高又广大，须弥山很大。读到这一句「菩提高广，喻若须弥」，请问大家现在有没有解决不了的烦恼事？有的话多读几遍，用自己本有的智慧把它撞破。或者现在烦恼，「烦恼起于爱憎」，是自己的爱憎心起作用，从根上把它去除掉，心上的爱憎、分别执着放下，不被这些情欲所扰，本有的智慧就会起来了。大家有没有经验，比方说你现在心上没有烦恼的事，心情很愉快，看什么东西好像都有所领悟，看个影片很有悟处；刚有烦恼的时候看什么都很烦，看不下去。你看同样是自己，差别那么大！你看得更仔细，就是你烦恼轻的时候，智慧会增长，会透出来。

「自身威光，超于日月」，菩萨，西方极乐世界的菩萨，自身所放射出来的威德（德光也是智慧之光），超过日月。师长有说过，一个地区有一个真念佛人，这个地方不遭难。因为真正念佛，他头顶有四十里光明烛身，很亮。瘟疫，瘟疫有瘟疫神在执行，他走过来的时候，这个光太强了，闪一下。印光大师有说，这个地方真念佛，疫情进不去，印祖有讲到。我后来看到一个德育故事，真的人身上是有光的。这个女子他的先生在外工作，不在家，小姑离间她跟婆婆的关系，讲她坏话，结果婆婆很生气，就把她赶回家去，赶回娘家。古人特别可贵的，就是她心上放责任、放恩德，不放人家对他的不好。结果没多久，她家里，不是娘家，家里瘟疫肆虐，整个地区几乎都感染。她知道之后，就跟父母说我要回去照顾我的婆婆跟小姑。诸位同学，假如是你女儿，你会不会同意？你们还考虑得那么久，其实这个人我们说有死去的活人，也有活着的死人，要看得更深入。你看林则徐先生，他已经离开这个世间，他精神在这个世间长存。他那一句「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」。像那一天我们六和敬，卓教授念的正气歌，「天地有正气，杂然赋流形」。你看随着那一篇文章，你读着读着，你正气都起来了。「三纲实系命，道义为之根」，你看文天祥「当其贯日月」，你看那个正气，「生死安足论」。你看他要赴刑场的时候，「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！」他们离开这个世间，他们的精神长存。可是人假如违背了道义，他良心不安，他虽然还活在这个世间，他已经变成行尸走肉。我不知道大家有没有感受过？比方说你觉得这件事情是你应该做的，可是你胆怯了，甚至于后来因为你没有去做，留下遗憾，甚至不可挽回的结果，你每每想到那件事，你内心会隐隐的作痛。所以孔子为什么教我们「见义不为无勇也」，义者宜也，义就是应该做的事。以前还没有学传统文化，良心常常不安，该读书没有好好读，浪费时间，还跑去贪玩，感觉好像内心总是不是那么光明。后来学了传统文化，尤其最重要的增上缘，遇到老和尚。老和尚真是天地正气，无私无我，我们看了很感动，也是愿意民是则之，我们这些弟子，愿意以他老人家为榜样，来效法学习。遇到他老人家以后，感觉内心的状况不断在改善，慢慢觉得比较充实、有意义，不是蹉跎岁月光阴。

这位女子，你看她不畏生死，她觉得这我应该做的，我不做良心不安，所以向她父母请示。父母也成全她这分道义，她就回去照顾婆婆跟小姑。诸位同学，你假如是她婆婆跟小姑，已经病得快没气了，突然看到她回来会怎样？人都有良心的，这个小姑一定会惭愧到无地自容。这样毁谤她、侮辱她，她还不顾生死，回来救自己。这也是精诚所至，金石为开，天下无不可化之人，但恐诚心未至。她来照顾自己的婆婆跟小姑，结果就听到门口有瘟疫神走过然后说到，这一间家里有一个孝妇她头上有两丈红光，我们别进去了。你看孝心，这个人身上、头顶上都是发光。假如真念佛，那光更大了。现在疫情在国内比较严重，我们要发愿，精进念佛，这些光可以利益到更多的人。人真的比较清净，可以看到人身上的光。我曾经有看过几次，比方说第一次见老和尚，当然他们之前就有听老和尚讲经，见到老和尚他一直哭，离开了还在哭，他忍不住。我的看法，老和尚身上光芒很慈悲，他这么近距离一接触，他感受到了，他就很感动，他自己也停不下来，说不上来，就一直流泪。所以「自身威光」，这个真的是有德光，有慈悲的光；「超于日月」，师父是表演给我们看，人可以修到这样的德光。你们有没有亲戚朋友靠近你，然后感动得流眼泪的？或者听你讲话听到流眼泪？那都是你的德行、你的真诚感通的。

「其心洁白，犹如雪山」，心地洁白，就像雪山一样。「忍辱如地」，西方的菩萨忍辱的功夫，就像大地一样；「一切平等」，平等包容、平等供养、平等爱护众生。「清净如水，洗诸尘垢」，菩萨戒定慧的清净行，像水一样洗除众生种种尘劳垢染。就像我曾经遇过企业家，看起来比较重利，以他的气质，我的观察是比较重利。然后他听到有朋友给他介绍老和尚，他听完之后，不可能，这个天底下不可能有这种人，他就带着怀疑的心去听老法师讲经，现场。结果他回忆，他说他进现场就坐在后排，然后他不知不觉，听到最后他坐到前面去了。而且他是受英文教育的，他普通话不会讲，他就是被老和尚那种清净慈悲感染，他就开始学华文。你看，老和尚那个清净行，在帮众生洗他的尘染，尤其是私心，他遇到这样无私奉献的人，触动他的善根，他愿意跟他学习。所以本来不懂普通话，每天听、每天听，后来普通话还讲得满流利的。我认识这个企业家很多年，气质都有改变。《无量寿经》说「为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养」，老和尚的行为触动众生，让众生懂得人生的意义，向他效法，他的心光就会点亮，像明灯一样，照亮众生的心光。

「炽盛如火，烧烦恼薪」，这一句我们放在心上，每一次自己有烦恼的时候，观想就像一把大火，把这个烦恼薪很快就把它熄掉；智慧像炽盛的大火，很快就把烦恼给烧掉了。「妄想千般都不管，一声佛号要分明」，「境缘无好丑，佛号一扫过」，所以以后有烦恼了，佛号就像智慧火一样，把烦恼给烧掉。「只贵愿力强，哪怕妄想多」，很坚定的一声接着一声，声声唤醒自己，唤醒自己本有的智慧，念念不离本尊，阿弥陀佛。烧烦恼薪。「不着如风，无诸障碍」。在生活当中，面对一切人事，像风一样不要执着，顺着，那这样得自在了，不着如风，无诸障碍。就像君子无入而不自得，只要内心没有产生分别执着烦恼，任何人事障碍不了自己的，是自己的内心产生烦恼了，这些人事才会障碍。刚刚说水随圆就方，它没有执着。所以叫「竹密不妨流水过」，古人留下这些句子都很有意境。师长也给我们表演不着如风，心上没有放房子这些外在的东西。比方努力了三十年，有了一个小道场，突然因缘变化没了，老人家没放心上，马上就放下，心上没有执着，不着如风，无诸障碍。古人都不被物所累，他没有执着世间的这些人事物。比方说韩琦，好像有人送他玉杯，很珍贵的，拿出来招待，结果不小心被打破了，而且打破的人好像算是阶级很低的，都吓得不行。韩琦是大官，结果韩琦知道了笑笑，东西总有一天会坏，今天这个时间到了。你看他没有烦恼，不然他大发雷霆，他生烦恼，可能那个人也生大烦恼。所以要学风，不要遇到什么人事物就很痛苦，以这句话提醒自己。看诸位同学的表情，最近心上有事情，这句多读几遍。

「法音雷震，觉未觉故」，这一句话大家留下印象之后，你下一次再听到打雷，感觉不一样了。菩萨说法的法音，就像雷鸣一样能震动、能警觉那些没有觉悟的众生。古人听到雷声跟我们听到不一样，我们现在听到，好讨厌、好吵；古人在夜里听到雷声，起来正襟危坐，反省自己最近德行是不是出了问题，你看雷震都是在表法。「雨甘露法，润众生故」，像甘露雨一样，滋润一切众生的善根。所以以后看到下雨，「雨甘露法，润众生故」，为众开法藏，看到雨就想到菩萨这些妙法在滋润我，我也要以妙法去滋润众生。「旷若虚空，大慈等故」，看到整个虚空，就想到心量要像虚空一样，以大慈悲平等对待众生。「如净莲华，离染污故」，像莲花一样，这是代表这些菩萨到十方世界去度众生，但是他们也是出淤泥而不染，远离这些五欲六尘的染污。「如尼拘树，覆荫大故」，以后看到很大的树，就要想着可以护佑亲戚朋友，护佑有缘的众生。用这样的心，你们一定会是很好的学长、学姐，如尼拘树，覆荫大故。我们这一届硕二的同学，他们去年在福州，跟大你们一届预科班去了兰彼得，当时王同学他们在读预科班，现在已经是硕二的这些同学，很照顾他们。听说这些大哥哥、大姐姐要离开的时候，他们都流眼泪，所以代表这些学长姐很细心的在照顾他们，他们今年也到兰彼得相见相聚了。尼拘树是很大的树，树荫非常的宽广，菩萨的大慈大悲像尼拘树一样，能令一切众生得安稳、得庇佑，能够永离热恼，得到自在。「如金刚杵，破邪执故」，密宗法器是金刚杵，能够断除众生的烦恼、邪见、执着。比方说你朋友跟你谈话，他说「听君一席话，胜读十年书」，我好多问题我都厘清清楚了，也是你用你的人生智慧来帮助他。「如铁围山，众魔外道不能动故」，他们的信心愿力非常坚固，像铁围山一样，一切邪魔外道都不能动摇。好，以这些经句跟大家共勉。

我们这节课，我们稍微再看一下：「天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。」民是则之，当然指我们人都应该来效法，而且尤其是谁最应该要效法？贤明的领导人。他怎么效法？「则天之明，因地之利」，学习天上的日月光明普照天下；因地之利，善用大地所生产的万物，来利益人民的生活。当然也可以延伸开来，就是这些领导者他也是顺应天地的化育，然后指导人民怎么样来生活。就是领导者效法天的朗照大地，然后教民顺四时长养万物，效法地的利益，运用地的各种元素来种植五谷。我们前面有分析过了，这地的特质都不一样，怎么样来运用，来生长粮食，让人民生活无缺。顺着天地自然法则来治理天下，「以顺天下」。顺着天地的法则来治理天下，这样的教化，「是以其教不肃而成，其政不严而治」。这样的教化合于人民的心理，因为人民其实也都在受天地的这些精神的影响，合于人民的心理，也合于人民的生活需要，所以人民自然乐于遵从。顺着民心，所以教化的时候不用很严肃的要求就能够办成。「其政不严而治」，他办理政治事务的时候，因为是顺着民心，也不用很严格的规范，就能治理完善。

我们看一下唐玄宗的注。这里有提到：「则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。」注解是说：「法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。」成理，这个「理」就是治理得很好。从这个注解，我们能了解到领导者他能够效法天地，无私奉献，纯是利民之心。你看天地滋养万物没有条件，他也能够无私的来替百姓着想，来照顾人民，百姓能感受到他的良苦用心，他所施的教化、政治手段，百姓都能感受到他为他们着想，这个实行起来就不用很严苛，用什么严刑峻法，不需要了。接着经句讲到：

【先王见教之可以化民也。】

古代帝王他体悟到，法乎天地无私的这种精神，可以达到教化天下人。因为有这个体悟，所以他进一步：

【是故。先之以博爱。而民莫遗其亲。】

这个先王，首先注解里面讲的，「君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。」先王自己先以身作则，对自己父母亲尽孝，所以这个『博爱』的基础还是在孝自己的父母，然后再以此孝心推广开来教化天下人。当然首先他是身教，我们前面讲到天子章，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」。他这样去对待自己的父母，再把这分心推广来对待人民，上行下效。《论语》当中也说，「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。」我们前面也提过，汉文帝的孝行，百姓看了感动，也会效法他。所以人民也效法他这种孝道，进而是博爱的精神，善根增长，不可能去遗弃他的父母。其实这些基础，都是要相信「人之初，性本善」。领导者是一个助缘，领导能够做得好，百姓本善中这些孝心、孝行，都能够被引发出来。包含也相信，人民生活在天地之间，也能感受这个自然的教化。所以只要施政跟天地无私的精神相应，老百姓都是很能够接受的。

我们举一个企业界的例子，稻盛和夫先生，这个例子有没有跟大家说过？应该是没有。我想起来是对马来西亚华教老师交流的时候谈到的，虽然他们是教育界的，但是企业界的一些榜样给我们的启示是相通的。稻盛和夫他经营两个企业，都是他白手起家创的，两个都达到全球五百大。能一个就很不简单，他有两个，全球五百强。结果他成就那么高，他得癌症，一般的人得了癌症很痛苦，很放不下，他很镇定，就是这些外在的东西他没有放在心上，「不着如风，无诸障碍」。他发现癌症，他也很心平气和，他就去安排，把两个公司都安排人事，让两个公司都依然正常运作，然后他自己就出家去了。代表他以前就不断在培养人才，所以他没有这是我的公司，这是一种因缘起来，我不是要去控制、要去占有。当我有一天不在了，要有人继续把它经营好，他心上应该都是有这些考量，所以当他突然接到自己有胃癌，他能那么从容去应对。后来他出家了，过一段时间，他的癌症好了。结果后来发生日本航空倒闭了，它属于日本一个国家品牌的企业，这个真的完全倒下去，对日本人的信心会有很大的影响。结果那时候的首相鸠山由纪夫就亲自上山去请他说，你可不可以来救日本航空。诸位同学，你去不去？我都看破红尘了，我都出家了，还叫我去搞这些世间的事情，五欲六尘，不要。修行最重要的是为佛法、为众生，随缘妙用，自己心里面没有分别、没有执着，没有出家、在家的分别执着，顺着缘怎样做会利益更多的众生，他不执着这个外相，结果他出来了，还俗了。

然后首先第一天见到全体员工，就告诉他们，我到日本航空我一分钱都不拿，他是无私的要来帮大家，一下子士气大振。他花了一年的时间，其实他所用的理念，都是跟我们传统文化的精神相应，所以后来很多中国的企业家去向他学习，他都说我是跟你们老祖宗学。这个也让我们中国人生惭愧心，我们看到这种无私所起到的力量，非常非常的大。后来他成立了盛和塾，几千企业家来向他讨教经营企业之道，其实他就是把老祖宗的教诲介绍给他们。大家想一想，比方说他谈的六种精进，要付出不亚于任何人的努力，不能懒惰。「天行健，君子以自强不息」，所以要存善心，常常要想到利益他人。他介绍给年轻人的第一本书《了凡四训》，要积善行，思利他，强调凡事都要感恩，不能骄傲，都跟《了凡四训》很相应。所以一个上位者，不管是天子或是领导者，甚至是一个企业主，都能够博爱无私，他很快就能够凝聚人心，达到上行下效的效果。当然一个最重要的基础，就是相信人性本善，只怕我自己的榜样做得不够好，不怕人民不能感动。下一句：

【陈之以德义。而民兴行。】

陈说道德仁义，人民听后，他明白做人的道理。这个『兴』是心里很欢喜，很能接受。听了之后生了欢喜心，就会很愿意、很高兴的去做。成德在二ＯＯ五、二ＯＯ六、二ＯＯ七年，这三年，整整三年，从二ＯＯ五年十月到二ＯＯ八年十二月，我们在汤池用《弟子规》跟老百姓宣讲孝道、传统文化。我们下到乡里面去跟他们交流，这是『陈之以德义』，告诉他们道德仁义，他们很容易接受。我们就观察到，包含出租车司机，他也会去打温泉水回去给父母洗脚。『而民兴行』，包含本来婆媳关系处得不好的，她来听完课，她生惭愧心，改过。师长有说，这三年的办学证明两件事，「人之初，性本善」，人是可以教得好的。因为短短一年的时间，离婚率快速下降，我们去了解，在镇里面没有一对离婚的。为什么还是有离婚率？因为有一些是已经在外打工了，没有在镇上听到传统文化的课。所以人是可以教得好的，人不难教，因为本善。「陈之以德义」，这是用言教，有善根的百姓他就兴行。

甚至一个领导者，遇到言教力量不够，还要以身教来带动。在五代十国，唐朝亡了之后接着是五代十国，有一个清河太守，清河这个地方的太守，叫房景博。当地有一个人不孝，结果房景博的母亲知道了，就跟儿子说，百姓不懂得孝，不懂得做人，我们有责任，不要责怪他，你把他母亲带到家里来。这个老太太不简单，都是反求诸己，我们做得还不够，不要怪这个人民，把这个人民的母亲请来，然后请房景博每天在侍奉自己的母亲之外，也侍奉这个老人家。结果这个人民不孝，看了十天就在那里鞠躬道歉，我做得太不好了，我可不可以带我母亲回去奉养？结果房景博的母亲就说，他是脸上有惭愧，心还没有真正很深的反省忏悔。又待了二十多天，这个老百姓跪下来一直磕头忏悔。他母亲说这是发自内心的，就让他带回母亲了。结果后来这个人也成为当地的孝子。房景博的母亲不简单，她能养育出这样的儿子来，真的是很有爱民之心，而且不苛责于人，都是要求自己。我们再看下一个：

【先之以敬让。而民不争。】

领导者率先恭敬和谦让，做为人民的表率，人民自然效法，而不彼此争夺。在《群书治要》当中，我们假如手上有书的，我们可以翻到一百四十八页，一百七十二句，刚好选出来就是《孝经》这一段，「古圣先王明白顺从人性的教育可以感化人民」。这里有注，「见因天地教化民之易也」，人民容易接受。这里提到的，「陈之以德义，而民兴行」，用《论语》来注解，「上好义，则民莫敢不服」。《论语》这三段话也很有意境，「上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情」，这种上行下效的效果非常好。就像孟子说的，「君之视臣如手足」，上好义，「则臣视君如腹心」。你真正道义对待他们，他们内心心悦诚服，很愿意跟从，所以而民兴行。

『先之以敬让，而民不争』，举的这个例子：「若文王敬让于朝，虞、芮」，这两国国君看了感动，「推畔于野」，本来是要争土地的，最后都让地了，所以上行之，则下效之。其实周朝在教化当中，是很值得研究的一个朝代。就像《论语》里面讲到的，「泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。」我们前面有讲到孝道举的例子，文王侍奉王季，一天问三次，还要观察请问我父亲昨天睡得怎么样？然后吃的吃完端出来，他要去检查吃的量怎么样？假如看父亲吃得不多，或者生病了，他就很难过，走路都不稳。后来他的儿子武王在他生病的时候，衣服都没有解掉，在旁随时伺候。而且文王吃一口，他儿子武王才吃，就是父亲假如吃不下，他也很难过，他也咽不下去。这个是同体，儿子对父亲真的是同体，这是孝的部分。我们看悌，甚至是看恭敬、谦让。这个悌道，周公在武王生重病的时候，他就写了一段祷文诏告天地，要把自己的寿命给自己的哥哥武王。很虔诚写下祷文，就锁在金柜里面，也很感应，武王好起来了。后来成王成为天子，成王年龄比较小，周公就辅佐他。结果就被诬告，说周公是不是要夺权什么的这些诬告他，当时候成王可能有受到一定的影响，结果狂风大作，就把很多粮食整个都吹倒了。成王他们有读圣贤书的，他们看到自然这些景象，他们觉得跟我自己有关，这是不是我的心术不对？所以就到宗庙里面去反省，到祖先的灵前反省，刚好就了解知道了周公曾经为自己兄长祈祷，折自己的寿让兄长延寿。刚好就被成王了解，看到了，成王就更忏悔，就亲自要去迎请周公回来。结果他这么一做，历史当中记载，那个风就反向吹，把成熟的稻谷又吹正常。你看一个天子的心境，对整个国家祸福的影响太大了。这个是悌。再往上推，王季他的哥哥是泰伯、仲雍。你看他们兄弟的友爱到什么程度？把国家都让了。你看连国家都可以让给兄弟，还有什么东西不能让？

所以「先之以敬让」举的也是周朝的例子，因为他们的长辈做得非常好，文王的伯父，大伯、二伯把国家让给他的父亲王季。所以「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」，而且他的让，不止让他的人民也礼让，还影响到其他国家。「一日克己复礼，天下归仁」，在注解当中有举这个例子，因为虞、芮两国争地，结果他们也有善根，争执不下，我们去找文王评评理。诸位同学，你们有没有亲戚朋友发生争执，然后说我们去找一方评评理，去找包同学评评理；找梁同学、找韩同学评评理。假如有这种情况，善哉善哉，你们在人群当中的威望很好，你们是公平的代表。你看文王德行，让人家国君之间吵架还得找他评理。以前的读书人，他们的修养确实可以影响当地，当地有什么纷争，我们去找先生评评理。他不止在那里教书，他在那里会成为是非判断的标准。所以以前这个地方婚嫁喜宴摆下来，主位谁坐？主位就是在当地教书的那个老师坐。所以古人，你看在百姓的生活当中就展现师道。

我以前听一个同事他说他小的时候，北方喜欢吃水饺，一年难得吃。结果他小时候的记忆，他奶奶把水饺捞起来，盛第一盘拿到祖先灵前去，不可以偷吃，他恭恭敬敬端过去放，然后回来。这也是功夫，水饺那么香，他得恭恭敬敬端过去放着。第二盘捞起来了，又交代，赶快端去给教书先生吃，还要恭恭敬敬端过去。我当时候听到这个故事很感动，感动在哪？感动在我们的老人把中华文化最核心的精神在哪里传下去了？在生活的细节里面。这个老人家可能不识字，可是她懂文化。我记得二十年前刚到海口，常常听到老人说，「我没有文化，我没有文化」，我听到都心里觉得挺难受的。后来我想明白了，我都跟老人家讲，老人家你是没有学历，你很有文化；我们是有学历，没有文化。你看这个老太太她两个动作，孝道、师道就传下去了。所以我们听这些故事也可以反思，我们自己要好好进德修业，到时候亲戚朋友纷争，还会主动来找我们，我们好护念他们。

这个虞、芮的国君找文王就进入他的国度，结果看到他们的农田，中间的走道非常宽，农民之间都互相让，不是争地；后来走进首都，看到他们人民走路都互相让路，井井有条；进入了朝廷，看他们这些文武百官都互相礼让。结果看到这些景象，文王还没见到，我们回去吧！不好意思见了。然后回去之后，本来在争的地就割让出来了。后来这个事情传开来了，就有几十个国家都归附在文王之下。克己复礼，「一日克己复礼，天下归仁」，这历史当中确实有这样的榜样。我们看下一句：

【导之以礼乐。而民和睦。】

我们制定礼仪和音乐，来引导教育人民，人民就能和睦相处。注解当中有提到，「礼以检其迹」，礼约束一个人的行为，他懂得分寸。礼是人与人相处的一个美好的距离，就懂得分寸。「乐以正其心」，有这个乐教，他的心柔和、善良。能有礼乐教化，人民相处自然能够和睦。我们当时在汤池的时候，看到老百姓我们就向他们鞠躬，下到乡下去，刚好小朋友来上课，让小朋友给爷爷奶奶、父母鞠躬，也有一些夫妻来参加课程，夫妻之间相敬如宾，互相鞠躬，这是『导之以礼』。还有唱一些孝道的歌曲，良善的歌曲，而且每天都有。所以一到了晚上，很多百姓就拿着小椅子，有时候三代人都一起去，在我们说绿色课堂，在树荫下唱歌，那种气氛就很和睦。我当时也去参加过几次，当地这种纷争的事就非常少。包含还有夫妻吵架，要去离婚，当地就先劝他去听课，后来听完就没有离婚，要反省。这都离不开礼乐的教化效果。我们看下一句：

【示之以好恶。而民知禁。】

「示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。」这个谈的，我们假如是依前面的经句来解释这一句的话，那就是能够清楚明白告知人民，礼乐、敬让、德义、博爱，这些是好事，示之以好，这些是好事，和这些违背的就是恶事，这是呼应前面的教导。我们延伸开来，可以是赏善罚恶，非常清楚明白告诉人民应该崇尚什么、应该厌恶什么，人民就知道判断，这些国家的法令、禁令就不会违犯了。讲到这里我们看一下《修齐治平》，一四六页，一六九句，这一个单元是「教学为先」，这一句就提到了。大家手上有书吗？文字档可以查一下。「先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。」所以这些古圣先王是通达人性，人假如依佛门来讲，我们阿赖耶识有善的种子，也有恶的种子。怎么长那个善、禁止那个私，这是教化的重点，「教也者，长善而救其失者也」。所以先王知道，人一方面喜好善良，崇尚美德的本性，另一方面，又有贪慕虚荣、财力这方面的习性。所以就重视他所崇尚的，可以用很多手段来奖赏这些特别难得的善行，然后抑制他所贪求的。所以能够重视他所崇尚的这些善行道德，这样礼让的风气就会兴起来。「抑其所贪」，抑制其所贪求的，廉耻之心就能够保存，不然这个贪念没有调伏，人就没有廉耻了。所以教化是长善救失。当然我们这些经句拉到我们自身来，我们也要教育自己，也要护念好自己。我们每天那么多境缘，我们要判断哪些是对的、哪些是错的，对的要好好去做，不对的做都不能做。所以扎三根，这些经文也是对我们示之以好恶，我们知道知禁，比方「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志」，比方「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」，「奸巧语，秽污词，市井气，切戒之」。这三根的经句，也都是让我们懂得长自己的善，救自己的失。这是上位者能够顺着人性来教化，那就会起到很好的教化效果。接着：

【诗云。赫赫师尹。民具尔瞻。】

注解当中说到，『赫赫』是「明盛貌也」。「尹氏」是指太师。周朝有三公，太师、太保、太傅。在《礼记》当中有「文王世子」篇，就是文王他们是怎么培养一个国家的接班人。诸位同学，这跟我们有没有关系？首先第一是用在自己身上，要护念好自己的道业；再来以后，也不一定以后，现在就可以了，以至于你以后带学生，这个都是关键。太保保其身体，太傅教他道德仁义，太师教他怎么办政治，怎么做人做事。所以成王太保召公，太傅周公，太师姜太公。不止三师，还有三少。三师是教导，三少是跟他们住在一起，跟接班人住在一起，看看他有没有落实。你看培养一个接班人，要这些配套措施。诸位同学，不可妄自菲薄，我们今天好好培养自己，我们虽然不是国家的接班人，也有可能。我们走上弘扬文化的路，要期许自己做法王，能够登上讲台「为众开法藏，广施功德宝」，我们要宣扬正法，我们也得把自己培养好。我们汉学院很用心，安排周医师给我们上课，还有杨医师给我们护航。应该明年这两位医师都会继续给我们授课、看诊，这个都是老和尚的福荫。他们都是不辞劳苦，他们本身已经很辛苦了，工作不轻松，但是还是尽力的来护持我们。

我们每一节课授课的老师，也是我们的太傅、太师在教我们，我们很认真的来学习。经典这些精神确实是超越时空，可以指导我们。大家有什么生活上、修学上，都可以就近请教张老师，请教授课的老师。张老师也算我们传统文化的老革命，他也是经历不少事情，尤其很有担当。这种担当也是让成德很敬佩，自己虽然在因缘当中，是做领导，但事实上我们这些同仁身上都有很多我不及的优点。包含我们汉学院的同学们，也是这样。大家在因缘当中相观而善，互相学习，互相切磋。这是谈到周之三公，这都是培养人才的做法。注解说「义取大臣助君行化，人皆瞻之」，就是因为他是太师，他是重要的骨肱大臣，协助天子来教化，协助国君来教化，国家治理得很好，百姓得到很大的利益。知道这个恩德来自国君，来自于太师，所以就会很仰慕、很感恩他，这个瞻是瞻仰。「赫赫师尹」，就是因为他辅佐天子，以孝道来教化天下人，所以声名显要，百姓都敬佩信服，而且非常仰慕、尊重他。

好，这是三才章第七。我们假如拉回来，我们自身来讲，比方说我们是一个班级，我们也协助班主任，像韩同学协助班主任，这一段经文当前都可以落实。「先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行」，一有机会跟同学们沟通，「先之以敬让，而民不争」。像硕二的同学，他们就发愿带动整个汉学院的学风、道风，刚好成德还有兼其他班的班主任，其他的班级我常常看到，他们就写硕二的大哥，怎么照顾他们，怎么劝他们、提醒他们的错误。这都是陈之以德义，而民兴行，这些句子都可以做。「导之以礼乐，而民和睦」，所以也可以多放一些古琴曲，这对班级的氛围都有帮助。包含班级的班规，包含比方说到了汉学院，汉学院有院规，甚至于兰彼得学校也有校规，这些「示之以好恶，而民知禁」。所以中华文化，它所教导的是小大圆融，大到治天下，小到护念自己的修身，还有齐自己的家庭。家也要有家规，不然会乱。

我们来看下一章，「孝治章第八」。这一章的章题，「孝治章」，用孝来治理天下。所以先王取法天地，这个秉承三才章下来，来施以孝道的教化。先王有这么好的治国理念，包含他们的风范传下来了，后代的明王，明王是有德有位的天子或者国君。后代的明王他很珍惜，他直接用孝来治理天下，那能得到太平盛世的结果。比方成王他创了成康之治，监狱里面好像是四十年都没有任何犯人，这个其实也跟以孝治天下有关。你看周公辅佐周成王，周公位置那么尊荣，文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，位置这么高了，可是周公怎么对待他人，这一章也都有展现他们治国的精神。他不敢怠慢人，面对贤德的人，「一饭三吐哺，一沐三捉发」，都不敢怠慢。我们看经文：

【子曰。昔者明王之以孝治天下也。】

这个『治』是古音，现在念治。注解里说，「言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。」所以以孝来治理天下。因为他们知道孝是一切道德的根本，孝心开，百善都开，所以他用孝来治理天下。

【不敢遗小国之臣。而况于公侯伯子男乎。故得万国之懽心。以事其先王。】

『小国之臣』，他是小的国，而且是臣子，等于是地位比较低、比较卑的。而「王尚接之」，这个王指天子，明王指天子，尚且接之以礼。就是小国派来的使臣，天子都不敢失礼、怠慢他，『况于公侯伯子男』这五等的诸侯？就是何况是「公侯伯子男」，各国的国君？自然更不敢轻忽怠慢。这里指到广敬，广敬就是我们佛门讲的普贤行第一个「礼敬诸佛」，统统平等恭敬。天子能有这样的德行，当然也离不开他的孝心。天子章第二，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲」，他这个爱敬的心延伸到对臣民，「德教加于百姓」。所以『万国』，意思就是举其多，就是很多国家，就指各国的意思。因为他行孝道治理天下，然后不怠慢，哪怕是一个小国之臣。这是性德的流露，所以各国的国君见到天子这样的德行，都心生起欢喜。他欢喜了，他愿意效法，所以同样用此孝道来教化自己国内的民众，同时也会礼敬自己的臣民。

他很欢喜、很感恩，『以事其先王』，就是当天子要祭天地、祭祖先的时候，各国的国君都会带来他国家的这些特产，来帮助天子祭祀上天或者祭祀他的祖先，帮助天子尽到对祖先的孝道。其实，比方你觉得这个朋友对你好好，你会不会感谢他的父母，把他教得真好。同样的，一个天子恩泽于各国，你看这些国君很欢喜，他怎么表达他的这一分感恩？感恩天子的父母、天子的祖上，把他教得很好。所以我们比方说遇到很多这些传统文化的志士仁人，有机会见到他们的父母，我们都会忍不住，「太感谢你了！你培养这个孩子，还这么支持他」。他的教学利益的人可不少，我们代大众感谢他，这个都是很自然的一种心情、心意。我们看刚刚是天子的一个德行，接着：

【治国者。不敢侮于鳏寡。而况于士民乎。】

这个是指诸侯也，因为他治理一个国家。『鳏寡』是国之微者，就是国家里面地位比较卑微的，国君尚不敢轻慢侮辱，更何况是知书达礼，礼义之士，更不可能轻慢。「鳏」是指妻去世了，或者延伸到独身，但是年纪又比较大了；「寡」，夫死了，或者延伸独身的女子，这个都是比较可怜。国君治理国家，对于国中这些弱势的人，鳏寡孤独的人都尊重，不敢侮辱他们。何况对于这些明理的读书人，『况于士民乎』，「士」是指明理的读书人，「民」是一般的人民。所以：

【故得百姓之懽心。以事其先君。】

注解讲「诸侯能行孝理」，以孝来治理国家，会得到所统之欢心，他所统辖的这些臣民都会很欢喜。进而怎么报这个国君的恩？「则皆恭事助其祭享也」，当国君要祭拜自己祖先的时候，他们都带着他们地方的特产来助祭，助国君祭祀自己的祖先，帮国君尽到对祖先的孝道。我们可以看到天子（国君）他们以孝，尤其能够爱民，而且能够尊重他人，就是这个爱敬的心，从对父母可以推及到他人，当爱敬的行为表现出来，会让各国的国君很感动。一个国君爱敬对待鳏寡，会让百姓很敬佩，就很欢喜能在他的国家生活，非常幸福，然后帮助国君来祭祀。

好，今天时间到了，就跟大家交流到这里。谢谢大家！