《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第三十九集）2022/5/17　　加拿大温哥华

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诸位同学，大家吉祥！

我们这一、二节课谈到的都是家庭的伦常，尤其是夫妇这一伦。夫妇之伦算是整个社会安定的核心所在，我们提到《礼记．昏义》：「男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正」，所以君子之道造端于夫妇。我们看到眼前伦常的问题，可能在面对的人都会觉得挺难去解决这些关系，问题往往冰冻三尺非一日之寒。而且我们从历史到现前自身跟社会所面对的问题，有一点特别关键，叫慎于始，要慎于一开始，这样往往问题可以避免掉。

黄念祖老居士有一次送要留日的学生，给他们谈了一个专题，里面指导这些学子怎么修行、怎么完成学业，进一步还跟他们谈到婚姻的问题。在家人他必然要面对家庭、家业这个部分，去读书有学业要完成，有家庭他也要发展事业。佛法是觉，觉悟了能够经营好伦常，能够经营好学业、家业、事业，最后完成道业。

尤其我们这个时代，我们要去体会，不离佛法行世法，不废世法证佛法，怎么在世俗当中成就自己的道业。其实道就是真心，所以师长老人家说学佛最重要的用真心。每一天日用之间万境交集，那么多境缘。万境，一天有多少个境界？印光祖师用万境交集来形容，都是在历事练心，把自己的真心慢慢慢慢练出来，恢复了。借假修真，藉这个臭皮囊恢复真心；藉每天的因缘，那么多境缘，恢复自己的真心。师长常说「你会么？」这是禅宗的话，就是提醒我们圣狂之分在乎一念，要用真心，不要用妄心，不要用贪瞋痴慢的心。《大学》指导的：「身有所忿懥，则不得其正。」不能动情绪，一动情绪就不是真心了。动真心，自利利他，往明德、亲民、止于至善的路上走；动了情绪，忿懥，那就自己堕落，还伤害到别人，这差别是很大的。有所忧患，不得其正；有所好乐，这就有贪爱在，不得其正；有所恐惧，不得其正。我们善于去体会经典里面的这些话语，历事练心，借假修真。

五十三参是各行各业，这个表法不废世法证佛法，佛法是觉，觉是在境界当中要清楚。我们提到夫妇之伦，想到了黄念祖老居士的教导，他是慎于始，慎于开始。他指导年轻的学子，你找对象根据四点来找，跟我们《太上感应篇》的指导相不相应？英雄所见大略相同。黄老开出了四点：第一要是明白人，宁可跟明白人打架，不跟糊涂人说话，和糊涂人说话讲不清楚，气到肝郁，所以第一点是明白；第二良善，我们看良善首先能体恤他人，替他人设想。昨天「不和其室」这是针对丈夫来谈的，要去体恤太太。颜光衷先生这一段话，内容里面也是包含《诗经》里面两首诗，《诗经．豳风．东山》，「东征」，周公东征，然后将整个周朝安定下来。但周公带领大军，他能够体会到这些将士们的太太在家里面的处境，那种思念之苦。一个领导者能体恤下属，这对于整个军队的士气影响是非常大的。从周公的这种体恤将士写成了这首诗。

我们再拉回来，往后诸位同学你们从事弘扬传统文化的工作，必然也会有当领导的时候，跟这个有没有关？我们复习一下前面有提到的一个心境，在「压良为贱」当中他引申出来了，八百三十页，「待人接下」，待人里面可以包含五伦关系，接下比较是对待下属或者地位比较低的人，我们看到，「须是处富贵之地，悉知贫贱的痛痒」，这都是恕道，夫子之道忠恕而已矣。我们善学的话，这一段话学完，面对人马上能够设身处地替他考虑，不是背一堆文字而已，把文字背后的心境我们要纳受在心。「当少壮之时，思念衰老的辛酸；居安乐之场」，能体恤患难人的心情、景况；「处旁观之境」，我们不是当事人，但是也要「原谅局内的苦心」，应该也是都能体恤人家在其中人的处境，建言者当置身利害之中。

同样的，比方说丈夫出征了，丈夫能不能体恤在家中的妻子，妻子能不能体恤在军中的丈夫。《易经》里面泰卦叫地天卦，假如是以夫妇来讲，丈夫是天，妻子是地，换位思考，就吉祥，泰卦。否卦呢？否卦是天地卦，都只站在自己的角度，没有办法交心、沟通。否卦叫打冷战，都不沟通了，泰卦就是换位思考。颜光衷先生引了这些诗当中，让我们去体恤太太的不容易，一首是《诗经．豳风．东山》，另外一首是《诗经．周南．卷耳》。大家有空可以去翻一下，古人留下这些诗，而且是经过孔老夫子选的，用意都挺深的，而且《诗经》三百首应该都没有离开五伦的。

我们提到黄老给我们的提醒，找对象第一个是明白人；第二良善，良善就表现在能够去体恤他人、理解他人；第三要诚实；第四要正派，不能乱搞男女关系，色字头上一把刀，就有灾祸了。我们再来对照对照，男要忠良，良字，黄老的良善；忠呢？诚实，忠诚，忠就不会偏、不会邪，所以正派，都跟这个忠字有相应；明白也是，终日不偏不倚，糊涂了就偏了、不正了。当然这四个标准不是说找丈夫的标准而已，找妻子这四个标准也是很重要的，男子要刚中带柔，女子柔中带刚。这四个标准对于找另一半相当关键，我们要慎于始，才不会常常在感叹早知今日何必当初。

说实在话，人生酬业而来，我们的定力不够的时候都是业力做主，万般皆是命，半点不由人。但是只要我们肯修行，往觉悟走，只要觉悟了，人生以前所发生的事都是好事，没有坏事，因为觉了能把一切缘分都转成法缘，都能表法。有一句话叫「浪子回头金不换」，这可贵在他觉了，他回头了，本来很不幸的事情可能就转成给世间做表法了。

我们以前读书有读过「周处除三害」，你们读过吗？我记忆当中，周处用现在的话就是这个地方的流氓，结果他有一天听人家说：「我们这个地方有三害，第一个山上的猛虎，不知道吃了多少人；还有河里的蛟龙伤了多少人；还有那个周处。」结果他听完之后除三害，把自己也改过来了。为民除三害，这是浪子回头的样板。觉悟重要，用真心重要。

我们昨天谈到了「不和其室」，这是对丈夫的提醒；接着是「不敬其夫」，这是对妻子的提醒。一个人能把夫妇关系处好，绝对不是说结婚了再来学，这都有点晚了。什么时候？应该是从小就懂得男女的相处，互相尊重。当然现在比方说婚前男女恋爱，这些都要懂得分寸，懂得个中的道理。应对进退都很关键，为什么会有那么多男女互相伤害的情况？一定是没有拿捏好分寸造成这些悲剧的。我们也可以从社会、从他人身上记取教训。

「夫者妇之天」，我们昨天有讲到这一段。「杜企」，我们来看这个例子，「为人怯弱」，丈夫杜企比较懦弱，他的妻子张氏「素轻之」，向来就轻视他。

大家可以体会体会，万法因缘生，这个太太愈来愈嚣张，有没有缘分促成？互相影响，先生太懦弱了，这个太太又没人提醒她，顺着那个因缘就愈来愈强势。我们看事情随时把那个因缘看清楚，才知道怎么样去护念帮助他人。你真正分析清楚了，都觉得现在解决问题得怎么解决？多管齐下，因为比方说你要帮这个亲戚朋友，影响他的缘不止一个。所以刚刚讲说面对境界清楚，就是你看得清楚因缘。

杜企晚年多病，太太连看都不看他一眼。人生病了就已经很难受了，我们都还不关心他，这太狠心，没有念夫妇之情义。结果不知何故，张氏反而比杜企先去世了。「殡」等于是还没有出葬，还没有出殡，在停灵期间棺木突然破裂，张氏化为大蟒蛇。这些都是真的不是假的，我们听过的事例就不少。像一些皇后嫉妒、瞋恨心太重，死后变成蛇，蛇蝎那都是心比较狠毒。好像梁武帝的哪一个妃子她就是变成蛇，后来好像是请宝志公，请高僧来帮她超度。然后径自奔向树林去了。所以这里感叹，「噫」就是现在「唉」，感叹，「夫者，妇之天也」，慢夫就是慢天，「天可慢乎」，上天可以侮慢吗？「请自思之」，为人妻者好好想想。妻是地，丈夫能够不尊重太太吗？一个丈夫不尊重太太，那他也没有立锥之地了。不只他没有，他的下一代也没有了，这个家就没有人很好的来照顾了。所以天地都不可慢，这是我们好好去体会的。

我们看梁鸿跟他的妻子孟光，这是一个很好的榜样，我们之前有提过了。我们再看一下「杜珪目盲」，读书人杜珪眼睛瞎了，「其妻日夜望北极祷告」，向北极星祷告祈求保佑她的先生，「每拜必七七四十九数。竟能感真武化身」，天神真武大帝化身下降疗治，下到凡间为她丈夫治疗，后来她的丈夫恢复原来明澈的视力。至诚感通。

我们看印光祖师他也是眼睛几乎瞎掉，还是不离因果，因为印祖他是儒生，饱读儒家的诗书，所以他在没学佛以前对佛法有很多的批评。「法者，万世生灵之眼目」，谤法他得的果报眼睛几乎快瞎掉了，但是他用他的诚心念佛、念观音，当然也是积功累德，最后眼睛就复明了。

昨天跟大家提到林看治老居士，她的念佛感应的那本书，里面也有念佛人家人或者自己身体很不好，比方说肝都硬化了，结果都有感应，梦到菩萨来给他疗愈，最后就恢复健康。信为道元功德母，我们相信，我们又至诚，都有感应。尤其师长有说，人的一念遍虚空法界。我看大家的眼神好像不大相信这句话。一般成德对大众要上台，我在台下就会心里默念：「一心观礼，尽虚空遍法界，常住三宝，十方护法菩萨，金刚、梵、天、龙、神，圣贤等众。」你很相信的话，这一个观礼会有多少常住三宝、龙天护法来？所以这一念的感召真的是不可思议。古人很单纯，古人很老实，他对这些道理不怀疑，就有这样的感应。

我们再看「宇文邦彦妻黎氏」，宇文应该是复姓，他的妻子黎氏，「刻苦立家」。我们曾经有探讨过家庭，勤俭为持家、治家之本；谨慎为保家之本；忠孝为传家之本；诗书为起家之本，子孙虽愚，经书不可不读，待会我们看看黎氏都有做到；和顺为齐家之本。我们看她「刻苦立家，喜观书」，她带头读圣贤书，好学，「略通大意」，能通晓书中的这些义理，而且并亲手编录一些资料，等于她看书当中把重点都誊出来，「以相其夫」，来辅助她的丈夫。有时候当官要处理公务，看书的时间相对不够、相对少，其实能把这些重点都把它誊出来，对她丈夫帮助很大。

《群书治要》就是这样出来的，群臣把这些经史子的重点挑出来给唐太宗皇帝看。所以唐太宗感叹，他感谢他这些编书的臣子，说到使他稽古临事而不惑者，卿之力也。他处理那么多国家的事情，他都没有迷惑，他心中胸有成竹，都是因为这《群书治要》里面都掌握了经史子的核心，有关修身齐家治国平天下的重要道理都在里面。所以臣子辅助君王，太太辅助丈夫，甚至于我们当前大家都要互相辅助。比方说一个教学的团队，我们自己凡走过必留下痕迹，自己读了把这些重点誊出来供养给大众，给大家做参考，广修供养。什么时候可以做？当下。有一本书叫《净土集》，里面收录了《新旧约》的精华，是师长他读书的时候顺便就把重点给誊出来，都可以利益到这么多学生、有缘的人，我们可能没有那么多时间去读这些书。包含师长还有《四书节要》，把四书里面特别重要的有个小册子把它节出来。师长都在给我们表法，我们得看得懂，进而去效法。

这位黎氏也是很可贵，你看这段话后面说到了，「至今有黎氏手编制诰纶言集」，都还在利益后世。她相夫，接着教子，「且严督诸子从学」，引导孩子，而且她以身作则好学，陪伴孩子读书。后来她的孩子应该不止一个考上进士，「及第，历词垣，登翰林」，都当到翰林学士，词垣也是翰林的一种别称，而且「至右辖」，这是很高的官位，就像尚书省右丞，都有点是宰相的级别。所以「乡里称尊」，乡里的人都很赞叹、尊重她。这是一个相夫教子的好榜样。

我们再看下一个例子，「明黄观，安庆人」，安庆应该是在安徽这个地方。「建文时，以三元及第」，他是三元及第，就是参加乡试、会试、殿试他是连中三元，官当到学士承旨，等于是翰林院的负责人，翰林院之长。遇到了「靖难兵至」，因为朱元璋把皇帝的位置给了长孙，但是他的儿子不服气，就举兵抗朝廷，称为靖难之役，他的儿子燕王朱棣起兵了。

在这样的情况，因为毕竟黄观当那么大的官，本来的朝廷被推翻了，他是为国捐躯，他投江自尽。他的妻子翁氏跟两个女儿都被拘捕了，皇上下旨将她们改配给牧象的人。翁氏就假称在避难的时候有若干黄金寄放在城外的亲家中，要母女一起前往才可以拿得到。我们看这些女子在这么危难当中都不乱，都很有定力，急中生智，谎称这个情况，所以要一起去，不然可能会被匿了，就是被吞没了。牧象人为了取得黄金，就不疑有他，跟她们一起到城外去了。翁氏就说，希望两个女儿和我应该把衣襬绑在一起，这样以免在人多的时候会走失了。牧象人就答应了，她两个女儿其实也不了解母亲的用意。等走到江边，翁氏随即就拉着两个女儿跳入江中，都溺毙了。至今秦淮河岸，因为当时候的朝廷是建都在南京，今秦淮河岸有人建庙来祭祀她们。翁氏是非常贞烈女子，是宁为玉碎，不为瓦全，随丈夫一起殉国了。这是对女子贞烈的一个例子的展现。

我们再看下一个例子，这个例子《古文观止》里面有，是描述欧阳脩的母亲的，我们稍微看一下。宋朝崇国公，欧阳脩先生他的母亲是郑氏，郑夫人，他的父亲崇公考上进士，再任推官职务，他在任上去世了，做推官的时候过世了。当时候欧阳脩先生才四岁，而且家里很贫穷，他的母亲自食其力，而且供给欧阳脩先生上学，还亲自教他读书。他曾经在下大雪的夜晚，「拨寒灰画字以教」，拨平冷却的灰烬，在上面写字教欧阳脩。

「居恒泣告修曰」，恒泣是叙述到郑氏常常哭泣告诉欧阳脩：「而父廉而好施与」，你的父亲在世为官廉洁，又喜欢布施。「吾不及事舅姑」，我来不及侍奉公公婆婆，然而我知道你的父亲能奉养他们；我不知道你将来会不会有成就，然而我知道你的父亲将会有好后代。当我嫁给你父亲的时候，他已经免除丧服超过一年了，服了三年丧之后又超过了一年，但是每一次祭祀一定痛哭流涕。这种对父母的思念还是那么深，丧三年，常悲咽。不只是祭祀的时候流泪，包含遇到有酒肉的时候也是流泪，因为非常遗憾不及奉养父母，子欲养而亲不待。在《古文观止》里面就有提到他的父亲感叹道：「祭之丰，不如养之薄也。」你祭祀再丰富，都不如父母在世的时候，哪怕是简单的食物，更有价值，因为毕竟人都走了。这种子欲养而亲不待是孝子的感叹。

他的母亲「始以为新免于丧」，以为是亲人刚走一年左右不久，如此悲伤是正常的，但后来恒然，就都是如此，甚至于终身都是这样（太太叙述了自己丈夫这种行孝的心境），所以我知道你的父亲是很孝敬他的父母的。因为知道她的丈夫非常孝顺，所以很相信他的丈夫以后一定会有很好的子孙出现。讲这些话，首先也是把丈夫的风范能够让自己的孩子知道，让孩子这分孝心能够增长，因为毕竟丈夫在自己儿子四岁的时候就去世了。大家想一想，四岁能记什么东西？家庭里面常常能够让孩子记起父母的恩，记起爷爷奶奶、甚至外公外婆的恩，这都是孝顺传家，一个家能不能兴旺起来，这就是关键所在。

这里是谈到孝道的部分，接着又谈到他的父亲当官，晚上批阅刑事判决书，「屡叹曰」，等于这个太太看到很多次自己丈夫在感叹：「吾求其生而不得，为可哀耳！」我想替他找一条生路，但还是找不到，真是觉得悲哀！可以感受到欧阳脩先生他的父亲是很仁慈在对待这些犯错的人。然后回头看看乳母抱你站在旁边，就指着你说：「我的生命注定早死，恐怕来不及看到儿子成家立业，将来要把我的话告诉他。」也是把为官之道告诉儿子。这都是郑氏从一些机会上，把自己丈夫的这些风范常常给自己的儿子诉说。

接着提到了：「其教子弟率由是，以是知汝父之将有后也。」这是提到他的父亲教导学生也都是如此。可能他的父亲也有教书，甚至是教他底下的人，都是让他们要仁慈待民。因此我知道你的父亲一定会有好后代，积善之家必有余庆。「于是修感泣，奋于学」，欧阳脩先生感动得当场流泪，发愤读书。等于是自己的母亲在谈父亲的时候都是发自至诚，妻子很敬佩自己的丈夫，这种真诚触动自己的孩子。「夫妇有义，而后父子有亲」，你看这一篇文章里面就彰显得很彻底，父亲已经不在世了，但是母亲的这个叙述就让他发愤图强。

当他考上进士，欧阳脩先生及第了，官位显贵，但是他们的生活依然是非常节俭，这是他母亲之德。结果当了高官，但因为直谏皇上被贬官。郑夫人「言笑自若」，就是谈笑自如，说到了，因为被贬了，地位、俸禄就差很多，结果郑夫人笑着说：「贫贱素也，汝必安之」，我们家本来就很习惯过贫贱的生活，你一定能安心。你看女子随时都能体恤丈夫的心情，体恤自己孩子的心情，相信她没有出嫁以前都能体恤父母的心，常常在发生的事当中去让父母、丈夫、自己孩子宽心。不然欧阳脩先生首先一定是很担心自己母亲的心情，你看他母亲都自己先开口让儿子宽心，而且进一步还期许他，其实就是期许他还是要为国家、为皇上尽忠，该讲什么讲什么，不要有什么顾虑。有这样的母亲，成就了一个能够犯颜直谏的忠臣，「修卒以忠直为贤相」，最后以他忠直的个性当上宰相。当然，这样的皇上也不简单。「汤武以谔谔而昌」，商汤、武王因为能够接受犯颜直谏，这个朝代就兴旺；「桀纣以唯唯而亡」，这都是《群书治要》里的教诲，桀纣那个时候底下人都不敢讲，这个国家就要灭了。

宋朝对读书人是很尊重，「累封母越国太夫人」，皇上封他的母亲越国太夫人。当然这也是皇上懂得治国之道，这个臣子对国家贡献那么大，这个臣子谁培养的？他的父母、他的祖上，所以会封他的父母乃至于封他的祖上。

接着谈到了，「敬夫之道」，尊重丈夫的道理、方法，没有比「尽节（严守贞洁）」、「教子（善教子女）」这两件事更伟大的。叙述这两个案例以做敬夫的最高原则，凡是身为人妇，应当以此自勉。刚刚黄观他的妻子翁氏，在危难当中她是严守贞洁；欧阳脩先生他的母亲郑夫人，这是善教子女。

我们接着看下一句：「每好矜夸，常行妬忌。」感觉我们从一开始学习到现在，这些句子对我们修行都很关键，不管是在伦常上还是在心性上，我们不能施与后悔，不能贪婪无厌，都是要在这些心地功夫当中提升。接下来傲慢、自夸，这也都是要狠下大力度来调伏这些习气。四大烦恼常相随，我见；我爱，我爱就是贪；我慢，矜夸都有傲慢；还有我痴，嫉妒心对修行障碍非常的大。

我们看《汇编》，都引这些重要的经典还有一些榜样。「老子曰：不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。」《道德经》当中提的，意思是不自以为是的人他的思想作为才会彰显，德行才会彰显；自以为是了，道德学问就不可能再往上。不自伐是不自我炫耀、夸耀，这样的人他的功劳才会受到肯定。甚至于老子说：「生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。」他愈不去标榜自己的功劳，人家愈怀念他的贡献。所以自伐了，功劳都报掉了。不自矜故长，不自我骄矜，就是很骄傲，这个长可以是他的道德学问或者是他的事业、功业，他不自我骄矜，这样他的事业才能持续发展，道业学问才能够再提升。荀子有说：「百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。」我们冷静去观察这个世间，很多人事业也有发展起来，可是很难保持。因为人一有点学问或者有点作为了，他就容易傲慢、骄傲，瓶颈就出现了，就不可能再提升，甚至会衰败下来。

成德记得应该是差不多十八年前就有听到，中小型企业平均寿命是二点九年（这应该是在我们大陆的数字），大型企业平均寿命七到八年。这个数字可能现在还更短都说不定，因为人心的傲慢假如愈增长，这个数字当然是愈来愈短。一切法从心想生，这些现象，为什么企业这么短？一定是企业主的心成就了这个结果。所以老子这几句话重要。

《易经》有说：「天道亏盈而益谦。」最明显的，月亮满了它就要开始损，所以天的法则是减损盈满，增益谦虚。「地道变盈而流谦」，改变盈满的，满了它就溢出来，充实到虚的地方，所以水往下流，流到低处去，满了就溢出来。「鬼神害盈而福谦」，鬼神的法则对于这种盈满的会处罚，会降福给谦虚的人。「谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。」谦虚的人若位居尊贵，他的道德更显光明。居尊贵不只不会骄傲，在这个尊贵当中造福人民，所以他的道德就更彰显，公门好修行，尊而光。卑而不可踰，即使他位居卑下，他的道德也不可超越。因为君子始终保持谦虚的美德，他这个谦不会因为他的地位高而丧失掉。

我们看底下这个例子，「大禹不矜不伐」，大禹说道，愚夫愚妇，一能胜予。大禹是圣人，他都不骄矜、不骄傲，然后不自我夸耀。大禹常说，纵使是愚夫愚妇，都有长处胜过我。他处在天子位，他还是谦卑的，所以他的道德在这么尊贵的位置还在不断提升。《易经》六十四卦只有谦卦是六爻皆吉。我们看干卦，九五飞龙在天，九六亢龙有悔，你那么高，假如不能守住谦虚，最后一定会有后悔的时候，一定会有状况出现，就不能保持，但是假如是谦虚，功业德行就能保持下去。谦虚的人纵使处在低位，他的领导者真正有眼光，懂得用人，他也能发挥到他的力量的。

我们看接下来提到大禹的功业，他开凿龙门，排除伊阙障碍，夷平山地，使成为自然的水道，功德泽润万世。实在讲我们现在还受到大禹的庇佑，他治水然后治九州，这对我们整个中华民族都是非常关键的贡献。

我们看下一个榜样周公，「不骄」，不骄傲；「不吝」，不吝啬，不吝财，「劳谦下士」，治国勤劳谦和，且能礼贤下士，周公是一饭三吐哺，一沐三握发，「而东征破斧」，他平乱东征，安定整个周朝的基业。

「故曰：真正大圣大贤，都从战战兢兢、临深履薄处做将出来。」从大禹、周公的榜样，我们可以深刻体会到，大圣大贤他们修学的心境都是战战兢兢、临深履薄才修出来的。曾子也是这么修出来的，「启予足，启予手……战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子」。

「如大禹、周公，圣人也，何曾矜夸道德于人？」他们不曾向人骄矜夸大自己的道德。然而现在的人，「今人妄有矜夸，亦何意哉？多见其不知量也」。现在的人随意妄自尊大，夸耀自己，那又有什么意义？只是更加暴露他的不自量力而已。我们看《汇编》讲的「今人」离我们可能又有一段历史，那时候的人再比我们，又比我们很有修养，所以我们可能现在动不动就矜夸了，那也要自己常常能反观，战战兢兢，我骄傲、自夸有没有又犯了？所谓不炫己长，就是这里讲的不自夸。

我们来看一个例子，「汉顾雍」，这里面举了好几个例子。三国时代吴国的顾雍，封侯三天，封侯是很大的爵位、很高的地位，家人都还不知道。

可能大家还顾不上看《深夜加油站遇见苏格拉底》，还没看吧？我发了个链接给大家。男主角跟着一位很有修为的老者学习，这个老者一开始给他讲了一个关键，让他要把所有的杂念放下，因为他是学体操的，他要参加奥运会。结果给他讲了一个诀窍，他去做了之后，他的表现特别突出。表现完了，他就跑去找这位老者，「太可惜了，你都没有看到我当时候多炫，你都没有看到嫉妒我那些人」。反正他是觉得太得意，当下这个老者就泼他冷水。我们都是在这个时代成长起来的，都很容易跟人家比，很容易希望把人家比下去。所以这一句「每好矜夸，常行妬忌」对我们的道业太关键了，这两句能够引以为戒，能做到不犯，道业就铁定更上一层楼。

「晋谢安」，这是宰相，和客人正在下棋，结果淝水之战……淝水之战大家要知道，好像北方的苻坚他的兵力是晋朝可能差不多接近十倍，而谢安是宰相，他面临这样的战况还那么安定。将领，最高的这些领导者临危不乱才行。结果捷报传来了，他在跟客人下棋，客人都不知道，他说都没有说，不去炫耀。

宋朝的大将曹武惠，是曹彬先生，攻克江南，入宫觐见皇上，而且他合门所呈上的奏折只说是奉旨到江南料理公事回来，就是他都没有去夸耀自己战功赫赫这些，甚至于相信他都是让功于众。曹彬我们前面《汇编》都有举，真的是武将当中稀有的，特别仁慈。他要进城以前都告诫将领，而且他很善巧，他把将领的重视信诺调动起来，说我病了，只有你们能够治，什么病？就是希望你们入城不滥杀一人。他们说好，没问题。一起立定誓愿，歃血为盟，你看这样多少人民不受杀害。而且他还考虑很周到，把一些女子都先安顿好，怕战乱之中女子被人伤害，而且告诫，这要呈上面的，不可以乱来。后来平定了，赶紧帮她们找到自己的父母，甚至于找不到的帮她们找好人家嫁。就这种仁慈，考虑非常细致。落到细处，冬天不兴建房屋这些，因为有虫在冬眠，你做那些事可能这些虫就活不了。这是武将里面后代非常好的，好像到了他的孙女做了皇后，子孙福报很大。

文潞公，就是宋朝的贤相文彦博，在仁宗至和年间，首先建议册立英宗为皇太子，等到神宗即位了，文公只说是韩琦的功劳，皇上因而知道他不自夸功劳。就像我们之前也有举过，丙吉都救过汉宣帝，你看他一个字都不提，一个人的涵养都是从这些地方观察的。

「诸公皆人品极其上」，都有极高尚的人品。不只是人品好，功业都非常伟大，尚且如此谦虚，不骄傲、不自夸，世人为何不勉励自己效法他们？

我们接着看下一段分析，「器量大者」。《汇编》编得很好，有事有理，让我们特别能深入这个理，又从事当中体会到这些圣哲人的学处。量大福大，「福泽必厚」；「器量浅者」，器量狭小，福泽一定浅薄。居心谦虚或者盈满，「祸福之分」，是招致祸福的分界点，「岂可不慎」，怎么可以不谨慎？祸福无门，惟人自召，谦虚就感召来福报，骄傲、盈满就感召来祸患。而且富贵才能之类的事有什么值得仗恃的？我们说仗势欺人，人的地位会拿来压别人，甚至于是自己的才能、功业也有可能去炫耀、压人。「以此骄人」，以此来向人骄傲，姑且先不论灾祸来了没有，「先已丧心，不知耻也」，已经先丧失了自己的真心，这实在是不知道羞耻。

读书人，读书志在圣贤，读着读着变成在炫耀自己的学问，那就已经跟求学问正确的目标背道而驰。学问之道无他，求其放心而已矣，矜夸就已经丧心了，这就是已经没有观照自己的心念，没有尊重己灵，这是真正要羞耻的地方。了凡先生说：「彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情」，你看染上这世间的财色名利，还在那炫耀，「私行不义」，心行都跟仁义不相应了。其实在炫耀的那个当下，要能观照到自己已经跟真心不相应了，不怕念起，只怕觉迟。真正能这样观照自己，这样战战兢兢，惯性又要骄傲自夸，那个话到了喉咙就压回去了。

我们看一个反面的例子，「晋石崇」，晋朝的石崇和王恺在较量谁比较富有，斗富。王恺曾经做了紫丝步障，这是古代出游的时候彰显自己的富贵，所设遮蔽风寒、尘土的帐幕，有四十里长度。石崇看了不欢喜，他就造锦步障，而且是五十里，来胜过他。王恺又曾经拿出皇上所赐给他直径一尺的珊瑚来向石崇夸耀，石崇竟然拿着铁如意就把他的珊瑚给击碎了。王恺勃然大怒，石崇于是就出示他家中珍藏的这些珊瑚给王恺看，结果他家中的珊瑚直径都是二三尺长，然后就拿了一个，「来，还给你，有什么了不起！」大家要想一想，石崇把那个珊瑚给敲碎了，得罪了王恺，还得罪了谁？那是皇帝赐的。这么骄傲，这么狂妄，前面讲「谦虚盈满，祸福之分」，他这个行为已经埋下了他的大祸要临头了。

再来，「其他珍异之物，莫不争胜」，他其他还有很多珍奇宝物。当时候在石崇这些人的影响之下，可能整个朝廷的那种风气，甚至于是社会的风气都是这样，互相在那里比较、争胜。后来石崇因犯罪被判死刑，他将要行刑的时候，要执行死刑了，他就感叹，「奴辈利吾财耳」，他说道，你们这些人要杀我，为了贪图我的财产罢了。

这些例子其实都给我们警醒，犯了这么严重的错，他到临终的时候都不反省，还觉得都是你们嫉妒我的地位跟财富，不觉得是自己犯了什么错。就像项羽跟刘邦楚汉相争，项羽最后他要自尽以前说了什么？「天亡我，非用兵之罪也」，是上天要亡我，不是我不会打仗。他是常胜将军，最后还是败了，因为他的心已经偏掉了。历史当中这样的故事太多了，包含越王勾践、吴王夫差，吴王把越国都灭掉了，但是他开始慢慢骄傲自满，最后勾践卧薪尝胆，又把他吴国给灭了。

我们从这些历史故事，这些人也不是没有读过书，看看这些历史故事，再想想孔子说的「已矣乎」，孔子讲这个话是在春秋时代，那时候孔子就已经感叹，「吾未见能见其过而内自讼者也」，就是人要看到自己的过失真是不简单。师长还说，二十岁以前是学习的黄金时候；二十到四十，别人劝都得用暗示的。这也是人情事理，因为二十岁以上可能面子就比较重，纵使别人要护念，都要顾及到我们的面子，都要用暗示的。而事实上我们面子假如太重，就很难承认自己的过，很难反观自己的过。所以孰轻孰重修行人得清楚，一边是我们的法身慧命，了脱生死，一边是面子，哪里重？这就要我们自己去衡量。真修道人，就像《弟子规》说：「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。」他的闻过欣是能感，直谅士渐相亲是所感，都是感应。

这里感叹，说到石崇在行刑的时候所说的感叹说得多么明白，然而他若是能早知道会有今天的结果，必然就不会再夸耀了。因为他就是一直在夸耀自己的财产，才会感来这些人的嫉妒，甚至是要谋害他。但是这个话里面，你们都是为了要贪图我的财产罢了，可能对自己错的理解深度还不是很够，当然也是应该有几分早知今日何必当初的遗憾。

「矜夸之祸，其酷若此」，矜夸导致的祸患如此残酷。我相信他的整个家庭一定妻离子散，后果都会很凄惨。「一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？」一个人放纵自己的脾气会殃及自己的家人，同样的，放纵自己的矜夸也会殃及家人。所以放纵自己的习气都会殃及亲人，真的把自己的慧命放在心上，把家人放在心上，我们真的会战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。

「今人于一言一动之间，可不谨慎乎哉？」藉由石崇提醒到一言一行跟子孙是分不开的，甚至于跟父母。董卓乱国，最后诛九族，连他老母亲，都九十多岁了，都得要赴刑场，那多悲哀！有一个格言说道：有一念而触鬼神之怒，有一言而伤天地之和，有一行而酿子孙之灾，这都要谨慎。古人讲的这些格言我们听了都很敬佩，他为什么讲得出来？他就是这么用功的。《了凡四训》都是了凡先生一生真的是进德修业，到了晚年侃侃而谈，那不是背书背出来的。这是一本宝典，对我们修行、治家，甚至于是当生成就，都是很重要的一部经典，我们好好珍惜了凡先生的慈悲护念。

今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。