《孝经》（第八集）明王以孝治天下 成德法师主讲2022/12/20

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诸位同学大家吉祥，我们昨天讲到「孝治章第八」。经文当中提到「昔者明王之以孝治天下也」，圣明的天子，他用孝道来治天下，能够达到太平盛世的结果，是这一章在开显的。具体的做法，他爱敬存心，「不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男？故得万国之欢心，以事其先王」。连小国的臣子他都很礼敬，所以各国的国君看了欢喜感动，也会效法他，也是恭敬对待自己国家的民众。而且「以事其先王」，就是表达对于天子的这一分感恩、敬重，也会来为天子助祭，表达他的感恩。

接下来讲到的「治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。」治国的这些诸侯的国君，对于国中地位比较卑微、比较弱势的这些鳏夫寡妇都能尊重，不会怠慢侮辱，更何况士民乎？对这些读书人、百姓更不会侮辱、轻慢。国君这么尊贵的位置，却能够这么恭敬弱势的人，士民看到了都会很感动、珍惜、欢喜，甚至于是效法的心。一家仁，一国就兴仁。当国君要祭拜祖先的时候，这些百姓也都会来助祭，帮助国君来尽到祭祀祖先的孝道。

成德以前有个朋友，他是警官，他们被派到去保护中央级的这些干部，都算是很高的官。很明显观察到有一些高官比较傲慢，包含他们的孩子。官位高了对人都比较骄慢，比方要出门了（因为他们是保护这些大官，有时候站岗帮他们开门），比较骄慢的官员或者他的孩子就大声嚷嚷「动作快一点」，不恭敬人家。有一些官员特别有涵养，他的孩子也很谦退，对他们就是「辛苦你们了，非常感谢你们」。他一观察，那个傲慢的后来都会出事情，后代的发展不好；那个很谦逊的官愈做愈高，孩子的发展也很好。所以上位者的态度，对于处下位的人是很能够感受的，而且从他们的态度都可以看出他这个家庭的兴衰。所以《了凡四训》谈到十个行善的纲领，师长老人家讲到「爱敬存心」，特别强调这个是总持法门。随时我们待人都要提起爱敬的心，尤其《孝经．天子章第二》就是这么教导我们，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓」。所以孝开显我们的性德，我们对人的慈悲心、爱心、恭敬心也都是从孝展开的。我们再看下一句：

【治家者。不敢失于臣妾。而况于妻子乎。】

注解里面讲到「理家」，就是治理一个家族。这个『家』应该是指卿大夫治理家族。『失』是失礼。卿大夫治家，对于臣妾（算是在家庭当中地位比较低贱的），面对臣妾都不敢失礼，更何况对自己的妻子？妻子是家中地位比较尊贵的。『妻』指的是原配，叫正夫人。『子』应该指的是嫡长子，或者延伸，原配生的孩子。

【故得人之懽心。以事其亲。】

他能这样对待臣妾，就感动整个家里的人，家里的人都生欢喜，会很感谢这个卿大夫。怎么表达感谢呢？当然首先会在他们的职责工作当中尽心尽力，而且也会帮助这个卿大夫侍奉好他们的父母亲，来成就他的孝道，这是『以事其亲』。

我们看他治理一个家族，要凝聚整个家族的心，都要平等恭敬他人。像我们听过「郑濂治家」，他的家族有一千人，明太祖朱元璋对他能治理千人之家很敬佩，然后也想观察一下他是怎样治理的，就赏给他了两颗大梨子，看他怎么分。郑濂拿回去，这皇帝赏赐的，我们想象一下，一般的老百姓能吃到皇帝赏赐的东西，他的内心会多高兴。郑濂不慌不忙就拿来两个大水缸，水缸很大，装满水，然后把水梨砸碎，那个汁就整个流到水缸里面去了。就两个大水缸，一千个人，每一个人都可以喝到皇帝赐的水梨，大家想一想，一千个人喝完欢不欢喜？你看我们的这个族长，整个家族的族长郑濂太公平了。可能这个族人跟他的关系离得很远，可能不知道是几等亲了，跟郑濂的儿子同样都是喝一杯，公平的。平等对待是因，平等对待那就能和睦相处。假如不平等，差别很大，好东西都只给儿子，其他的族人看了心里难受，心里不平。所以那么远的人一样的待遇，整个一千个人的心平了，我们从这个案例去体会人心。

天子能对一个小国的臣民那么恭敬，所有这些国君高兴。一个治理国家的君王对于鳏寡都很爱护、恭敬，一般的读书人、人民看了敬佩、欢喜。包含治理一个大家族的卿大夫，他对地位低的臣妾都不失礼，尊重她们，整个家族的人看了敬佩。所以人不因为地位而尊贵，因为什么？因为他的行为而尊贵。有些人没有地位，但是行为尊贵。我们有一个词叫「无冕之王」，他没有那个地位，但是百姓对他尊敬，甚至于就像对他自己的父母一样，这样的人去世了，百姓如丧考妣。比方得了诺贝尔和平奖的德蕾莎修女，她有没有一个官职？没有。但是对于生病、贫穷的人，她把他当自己的亲人一样对待，所以没有血缘关系、甚至不认识她的人，最后都被她感动；尤其很多人在她怀中死去，最后一口气咽下去的时候，是在她的慈爱当中、关怀当中走的。这个假如依佛门来讲，她的行为对这个人的生命是最重要的。因为在世间，生死每天不知道要发生多少，可是对一个人来讲，死生事大。你看佛门这个词「死生」，死了之后去哪里生，是最后一口气决定的。你看她护到了这些有缘的人最后一口气，他是被爱的，他是安详的，就去好地方了。假如人一生这么可怜穷困，他临终的时候没有得到爱，他会带着什么？他可能带着对这个世间的怨恨走了，那会到不好的地方去。而当一个人，他是处于这么穷困又是病重的一个处境，突然有人全心全意的爱他、照顾他，对他心灵的感动至深。所以像佛陀就有讲到，比方说一个国王能够亲自去关心、慰问一个病重的人，这个国王的功德很大，难行能行。德蕾莎修女本身，她的家世是非常尊贵的，但是她却能够抛下富贵的生活，跟这些最可怜的人生活在一起，这是行为尊贵，所以她得了诺贝尔和平奖。甚至于她得奖的时候，她了解了情况，诺贝尔团体都会为得奖的人办一个宴席庆祝，她说可不可以这个宴席花的钱给我，不要办了？这个宴席花的钱可以帮多少贫穷的人！主办单位被她感动了，同意她的做法。她死后，好像教会（天主教）封圣，把她封为圣人的地位。她因为行为而尊贵，而不是说她本来有多高的官职。

所以这一段经文，其实对我们也是有启示。我们在现前，不因为家里比较有钱而去怠慢他人，不因为我们读的书比较多去怠慢他人，不因为我们外在的这些条件比人家好而有高下的心念，一样平等恭敬他人，这个就是修行，就是一个人的涵养。其实这个不容易，我们今天还没有很高的学位，没有很高的地位，我们假如不从这些教诲来反思，其实这个慢心是很容易起来的。四大烦恼常相随，尤其这种社会风气比较攀比，哪个才华比较高，书法写得比较好，有点瞧不起人，还有点炫耀。甚至于身高比较高一点，我成长过程发育比较晚，当时初二的时候很担心自己长得不够高，我记得当时班上的女同学比我高，她们就常常跑过来站在我旁边这样跟我比，其实我是很受伤的。你看长得高会傲慢的，那个情境我都还记得。结果我妄心生烦恼，回到家跟母亲说：「妈，我会不会像妳一样矮？」你看这个烦恼一起来，伤了母亲的心，这很大的罪过。所以这个我慢，一不小心它就起作用了，你能力高一点、经验多一点，你不护住这个心，它就会长傲慢。所以要护念自己的真心真是不容易。

《弟子规》说的，「待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽」。所以人有地位，他显得他的尊贵是在于他慈爱底下的人，因为行为显出尊贵来。而这个「慈」，我们前面好像有举过例子。杨诚斋，他也是个大官，他的夫人（家里有不少佣人）七十多岁，起大早煮粥给这些仆人吃。她的孩子看了不忍心，「妈，妳那么大年纪了，天气那么冷，妳起这个大早，太劳累您老人家了！」但杨夫人说到，「寒冬清晨，他们一工作，肚子里面没有一点热气，会伤他们的身体。他们都是人家父母的孩子，我们要善待人家。」君仁臣忠，所以五伦关系里面，处在高位的人应该要先尽他的本分；君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟会恭。因为你处在尊位，你应该要先以身作则。我们能处在高位，又能感动人心，就能凝聚众人。就像卿大夫他团结整个家族，也能为国家社会做出很大的贡献。

举一个感人至深的例子，在明朝有一位礼部尚书（等于现在的教育部长）叫马森，他的父亲四十来岁才生了儿子。大家可以想象，四十来岁生孩子，他的太太也算高龄产妇，当然全家很高兴。结果婢女在照顾的时候不小心，这个孩子摔了，一摔下去额头烂了，当场摔死了。马森的父亲看到，好不容易生个宝贝儿子，死了，忍住悲伤对这个婢女说，「妳赶快走」，就叫她赶快离开，离开之后他自己抱着死去的小孩去见他的太太，「是我不小心」。太太听了痛哭，整个情绪都失控了，都拿身体去撞了，然后突然说，婢女去哪里了？她已经走了，不然假如婢女抱着这个孩子，很可能家里的人受不了会打她，甚至会被打出问题来都有可能。人在这种处境还能够为这个婢女着想，这是相当仁慈。后来这个婢女回到家把情况告诉她的父母，她父母每天对着上天祈祷，一定要让恩公马员外赶快又能有孩子，每天向上天求，结果这个马员外明年就又有儿子了。他这个德很厚。结果生个儿子，额头有胎记，那个胎记刚好跟他之前去世的小孩，那个撞到额头烂掉的部分是一样的位置。诸位同学，他后来生这个儿子是谁？是他死去这个儿子又来投胎的。

其实胎记往往是人前一生可能因为，比方说被枪打了，打到脊椎死了，那个意念太深，所以那个地方都会留下胎记。这是很多人研究的，他因为用催眠了解到这个人死前是什么状态，然后很吻合，他被拿刀砍哪里，最后那个地方有胎记。所以诸位同学，你们身上有没有胎记？有，那可能都跟前世有关系。比方说你一看到水就很害怕，前世被淹死了。所以人不会无缘无故怕一个东西，你会很害怕什么是结果，一定都有前因。所以透过催眠，很多人心里的恐惧，甚至是疾病能够改善，就是回到前世看到那个，然后说你已经死了，这是你前世的状况，他把这个心理的状态放下，这些情况就改善很多。

后来生的儿子叫马森，当了礼部尚书。其实这个故事也告诉我们，人生没有坏事。儿子死了是不是坏事？这一般人来讲是天大的坏事。而且你看，对于这么仁慈的人来讲，这个世间人觉得最不好的事情，他把它转变成一个后世传颂的公案、传颂的好榜样。所以人在任何境界，只要用真心、用对心，都没有坏事情。人能从这个道理明白了，就不会落入所遇到人事的好坏，哪怕是逆境恶缘都提醒自己不要被情绪影响，要守好自己的心念，用对心，用真心。就像一个领导者或者为人父母、老师的人，能够在逆境恶缘还是一样替人想、还是一样宽容、还是一样修忍辱，那他给予下属，给予孩子、学生最好的榜样，这不是坏事。哪一个人这一生不会遇到逆境恶缘？所以真的，我们把这些事例体会清楚了，事事是好事，人人是好人，都是来成就我们的。我们能这样体会，我们就是善财童子五十三参，我们的目标都是当生要成就，我们得像善财童子。接着经文提到了：

【夫然。故生则亲安之。祭则鬼享之。】

这个『夫然』就是果然能依照以上所讲的，用孝来治理天下，不管他的身分是天子、是诸侯、还是卿大夫家，他能以孝来治理，他对人都是爱敬存心，那就会感得底下人的感动、欢喜。进而当他们的父母还在世的时候（这个「生」是还在世的时候），他们的父母都会因自己能尽到孝道，而能够很安心的享受自己的孝养，这是『生则亲安之』。就像我们刚刚提到的，「治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心」，他整个家族的人都欢喜，然后「以事其亲」，都会帮助他一起很好的奉养他的父母，那就「生则亲安之」。『祭则鬼享之』，当他的父母不在世时，每逢祭祀也都能够受到他的祭礼，他在祭祀当中的奉养，而且都会感得很多人一起来助祭，来怀念他们的父母。

这一点，成德曾经也听一些弘扬传统文化的同仁提到，他们在一方讲学，尽力护念一方传统文化的学习，当地有人受用、受益了，常常有人会拿着水果、拿着礼物到他们家去感谢他们的父母。因为我们的行为有让人受用了，受用的人、感恩的人，他会把这一分报恩很自然回在我们的父母身上，这个都是人之常情。「故生则亲安之」，父母能很安心来享受自己的孝养，甚至于还有其他因为我们而得到受用利益的人群来表达感恩之心。「祭则鬼享之」，就像师长他父母，甚至于是祖上的坟墓，不知道有多少弟子主动到他父母的坟前去祭拜。所以这个「祭则鬼享之」，不止是他们自己祭祀父母、祖上，这些得到利益的人也都会把这一分感恩表现在去祭祀他的父母。所以这个注解当中提到了，「夫然者，上孝理」，真的是处上位的天子、诸侯、卿大夫能以孝来治理，那底下的人「皆得懽心」，父母就能够「存安其荣」，在世的时候安心的享受供养，享受因为孩子而得到的尊荣；「没」，去世了，「享其祭」，还能够享孩子的祭祀，甚至于是其他受恩人的怀念。接着：

【是以天下和平。灾害不生。祸乱不作。】

这样来治理天下，『天下和平』。因为上位的人恭敬人，下位的人欢喜，甚至怀着感恩的心。中华文化是「天人合一」，人心都善，当然是风调雨顺。人心是正报，大自然是依报，依报随着正报转。所以以孝治天下，上敬下懽。这一段也呼应前面说的，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，天下和平。注解里面讲，「存安没享，人用和睦，以致太平」，祸乱不起。祸乱是人心感召的，既然人心都因为孝的教化都善良，所以「灾害祸乱无因而起」，无由而起。在师长的讲经当中有提到，贪心感水灾，瞋恨心感火灾，愚痴感风灾，傲慢感地震，怀疑感山崩地陷。我们听完这一段话，我们是要学大学之道、学菩萨道，都是要利他的，我们要用对心；心用不对，这世间的灾难就因为我们而造成的。我们要存着利人的心，不可因为我的贪心感来水灾、瞋恚心感来火灾。假如我们这些贪瞋痴慢疑还有，这些天灾现前的时候不能怪别人，也是我们的共业感来的。所以听完师长这一段，我们要问问自己，我的心念是不是能成就「天下和平，灾害不生，祸乱不作」？这个都要扪心自问，我们就会自我期许、就会克己复礼。所以『灾害不生』，就是水、旱、风、火、病、虫等等这些灾害不会发生，人为的祸乱不会兴起。人为的祸乱是因为私心、自私自利，才会要去设计他人、陷害他人，才会引起这些人为的祸乱；假如人心都是上敬下和，那这些人为的祸乱也不会兴起。

【故明王是以孝治天下也如此。】

这是圣明的天子用孝来治理天下、教化天下得到的结果。注解里面说，「言明王以孝为理」，以孝来治理天下，「则诸侯以下」上行下效，天子带动诸侯，诸侯带动臣民，卿大夫带动整个家庭、家族「化而行之」，上行下化。所谓「君子之德风，小人之德草」，这个小人不是批评人没德行，这个小人是比较处在底下的人，不管是臣还是百姓。「故致如此福应」，能呈现这样的福报。「风行草偃」是从《论语》来的。这一段话是季康子问孔子，「如杀无道，以就有道，何如？」季康子问孔子，我把没有道德的人杀了，让老百姓都来遵守道德，这样做好吗？孔子说，「子为政，焉用杀？」你要办理政事，怎么可以用杀来做手段？「子欲善，而民善矣」，你一个国家领导者带头行善，老百姓就效法。所以「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」。

谈到这里，我们在庐江办传统文化的教学，这个都是得到当地百姓、当地干部他们的带动，比方清理环境，当地的镇长他们带头来做，百姓看了很高兴，包含政府办好媳妇、好儿子这些表扬，这个都遵循孔子教导的「举善而教不能，则劝」，把这些好的榜样竖起来了，百姓看了都会效法。开始办学那一年，那个雪下得刚刚好，我们听当地的百姓说「瑞雪兆丰年」，这是我们经历过来的，印象很深。甚至于还有一个景象，我们刚好都看到了，就是师长在二ＯＯ五年底到了汤池，当时教育中心还没有盖好，还在盖，我们是在教育中心差不多三、四公里的地方有一个净居院，买下来的一个地方，我们是在那里培训。当时师长来了就到了净居院，对着我们三十几个培训的同仁，师长给我们勉励。当时那个勉励，我们印象很深，因为师长说，我们在汤池做这个实验很重要，实验失败就是告诉世人传统文化不管用，实验成功了就是告诉世人传统文化管用。听到师父讲这段话，深呼吸，脑子里冒了两句话，「只可成功，不可失败」，但是动力，不能是压力。老人家那一段勉励我们记忆犹新，而且老人家从台上走下来，到走出教室的门走了好久，看着我们每一个人，对我们殷切的期盼。结果师长走出来，我记得当时讲话的时候就有鸽子飞进来，有同仁要去赶牠，我们说不要赶牠，牠能进来听师长讲话也是牠的因缘。后来我们走出教室，走到外面去，看到空中有很多飞得很高的，应该是候鸟一类的，像雁一样在空中盘旋，盘了几个小时都没走，当地的老百姓说他这一辈子没有看过这种景象。所以师长的这种慈悲力很强，连鸟类都有感觉，在上面盘着没走。所以我们跟着老人家也会体证一些，亲身感受到一些道理。

人的德行可以感动不止是人，还有动物，我们以前听大舜耕田，你看有大象来帮忙、有鸟来帮忙，诸位同学，你们听的时候相不相信？可是我们接触到师长，看到这些事情，信心会增长。德行高的人，他们的这种慈悲心可以降龙伏虎，所以十八罗汉里面有降龙罗汉、伏虎罗汉，这个都是真实的。成德当时在澳洲图文巴净宗学院学习，那是二ＯＯ二年，成德是七月左右去的，在那里待了五个月，遇到澳洲百年旱灾，都没下雨。结果太干旱了，气温又高，后来森林自己烧起来。我们学院法师们也很慈悲，每个礼拜做三时系念，我当时参与其中也练了法器，练的是那个铛，我有参与法事。结果我们每一次做完三时系念，天象真的有变，有一些乌云飘过来，然后滴了几滴雨就没了。可能是上天觉得你们也做了好一会，做了几个小时，没有功劳也有苦劳，给我们随喜功德，下了几滴。因为那个时候师长常常到国际间参加和平会议，师长只要一回到澳洲就连续下二、三天雨，我们那时候就感觉功力确实不一样。所以这个还是道行不同、道力不同，当然我们看到了也「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，还是要好好提升自己。所以真的有德的人在位上带动了，得到风行草偃，能够让天下和平、灾害不生、祸乱不作，起到这样的治理效果。所以孔子在这一段后面提到：

【诗云。有觉德行。四国顺之。】

孔子引了《诗经．大雅．抑》，抑制的抑、遏抑的抑，这一篇这一章经文来呼应前面谈的内容。这个『觉』是大的意思，『四国』是四方各国。所以这一段话指的，有广大德行的领导人、广大德行的天子，四方各国心悦诚服，顺从他孝道的教化。这个注解里面说，「义取天子有大德行」，来实行孝道，「则四方之国顺而行之」，都很佩服，跟着效法，心悦诚服来一起行孝道。所以以身作则，以孝教化天下，人民乐于奉行，就能达到天下太平的盛世。

我们读到这一章，再拉回来我们现前，每一年的灾难频率都在增加，怎么让人起信？师长老人家有提到，现在对传统文化最大的贡献就是能做出示范点，这个示范能够展现人与人之间的相处融合，进一步连这个地区它也能够灾害不生；这个地区有难，就它这个地方没事，这会给人很大的信心。有这样的样板做出来，现在的人都说科学教育，你拿证据来，所以师长说的做出榜样，这是对圣教最大的贡献。谁来做？师长说求人不如求己。所以现在在院长带领下，兰彼得小镇也在做，也能够去照顾当地的老人，爱护这个地方。所以我们有固定时间出去捡垃圾，也能够带动当地汉文化的学习，包含西方宗教文化的学习，让那里能成为一个宗教融合、种族和睦的地区，而且是宗教回归教育，宗教在那里持续弘扬的地方。能这样来做是非常有意义，当然我们假如回到当前来讲，从我们自身做起、从我们的家庭做起，我们家庭里很和乐，自然会有亲朋好友来跟我们探讨传统文化。所以做榜样都能让人起信，都能带动他人。所以每一句经句，哪怕是治天下，我们也可以拉到自身，和谐社会从我心做起、从我家做起、从我社区来做起。我们学的经教没有一句现在不能落实的，诸位同学假如看到这一句我现在不能落实，大家一定要提出来，你们不提出来就是我讲错了，讲错是要背因果的，所以大家要护念我，不能讲错，有这个情况一定要提出来。

这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。