《孝经》（第十五集）从父之令，可谓孝乎？成德法师主讲　2023/1/3

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诸位同学，大家新年好。我们二Ｏ二三年第一次上课，一年很快就过去了，普贤菩萨警众偈：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？」所以古人、祖师们都是惜寸阴，惜光阴，寸金难买寸光阴，都是非常珍惜时光。一分时光就是一分命光，我们能珍惜时光，我们就不容易懈怠。我们看《无量寿经》当中多次都提到，「宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国」，「当勤精进，生安乐国，智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲，亏负经戒」，违背经教，「在人后也」，一直在劝勉我们要精进，不能懈怠，不能虚掷光阴。「何不于强健时，努力修善，欲何待乎」，所以菩萨唯一善根是精进，精进对治懈怠。

我们迎来新的一年，我们去年有没有好好珍惜时光？《群书治要》中有一个重要的精神，「前事不忘后事之师」。前事，前一件事、前一年、前一天都要反省，都要总结，我们在接下来的一天，接下来的一年，才不会重蹈覆辙（我们在大陆念哲，在台湾念册）。不然我们没有很好的反思，我们同样的错误，比方说懈怠、懒散，就会在未来常常出现。修行就要突破惯性，我们不能突破，恶性循环就跳不出来，常常时间就这样晃过去了。下个大决心，一定要把它改掉。佛在迎接新的一年，都带着所有的弟子反省，过去的一年身口意有没有犯过失，有没有伤害众生、得罪众生，这些都要深刻的来反思。尤其我们学习《孝经》，反思过去的一年，我们孝道尽得如何？「百善孝为先」，而且我们的明德要开显，从孝道下手。「纪孝行章」，我们要把它转成生活，转成跟父母的相处。我们这一次课程跟大家常常谈到，修学要提升，一定要解行相应。所以「纪孝行章」讲到，「居则致其敬」，家居当中，不管是跟父母的一言一行，都要从恭敬心当中出发，甚至于要多为父母设想。「养则致其乐，病则致其忧」，这是我们有父母可以奉养，都要好好珍惜。奉养父母的功德跟奉养佛陀是平等的，佛在《大集经》当中说的，「世若无佛，善事父母，事父母者即是事佛」。当然我们念着父母的恩，要报答不难；我们假如有念着父母的怨，要行孝可能会有障碍。而且对父母有怨，没有表现出来叫腹诽，腹，肚子，诽，诽谤。

有一个读书人叫俞麟，他在当地称为孝子。有一个读书人刚好有机会去见到文昌帝君，当地有一个人叫周吉，他的文章平平，结果文昌帝君说他会考上。这个读书人很惊讶，他这种文章才能不是很突出。帝君就说他们家从祖辈就为人厚道，积了阴德，所以他会考上。他就说有一个孝子叫俞麟，他怎么会没上？帝君就说，他享了很好的名，其他县市还来向他请教，觉得他是孝子，可是他的内心有对父母的不满、埋怨，所以他考不上功名。《了凡四训》里面有提到「名亦福也」，享一个好名声也是福报。「世之享盛名」，他有很好的名声，「实不副者」，名不符实，那他享这个盛名就把他的福报一点一点折掉了。所以享盛名实不符者，「多有奇祸」，因为福报花掉了，禄尽人亡，福报只要没有了命就没了。所以了凡先生这一段话就提醒我们享虚名好不好？世间人这么爱名，真的是不知道了凡先生这一段话，不然避名、逃名，更不会去要这个名了。刚好我们接下来要讨论「广扬名章」，这个我们得把它搞清楚。这种扬名是什么？是名符其实，水到渠成，这不是求来的。这个是俞麟的例子。另外又请问，还有一个人文笔好得不得了，叫郁从周，他怎么也没上？帝君说，他命中可以做到司空（那都是现代部长级以上的官职），可是因为他口才太好，常常用言语讽刺他人、轻慢他人，所以阴间记载他的口过二千七百多件。他假如再不悔改，他的子孙都要列为乞丐了，只要他满了三千口过，他后代就是乞丐的命。所以口过不好守，我们迎接新的一年，言语的涵养我们要下大功夫。《无量寿经》勉励我们「善护口业，不讥他过」，《弟子规》也说「道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，不要跟人对立，不要去谈人是非。当然我们是要把事情论清楚，这个是在规过于私室，去提醒对方，不是去扬他的恶。或者要厘清清楚事情，不是说要去攻击谁，把事情谈论清楚，然后进一步怎么让这个事情能改善，不要再恶化，甚至于避免再有人受伤害。所以大乘佛法是论心不论事，看我们的出发点。

所以这个「纪孝行章」，我们新的一年好好落实，包含「养父母之身，养父母之心」。新的一年，立一个志向，不再让父母因为我担心，大家敢立吗？「人有志心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。」养父母之志，父母有非常美好的志向，我们能够去帮他完成，父母会觉得非常的欣慰。我就见过我们同学当中，对师长非常的崇敬，很愿意跟着老人家弘法利生。不过他年纪大了，他寄望于自己的儿女，儿女愿意承担，这个给父母很大的安慰。还有养父母之慧，智慧要增长，一定要多念佛，因为多念佛，妄念就少，烦恼就少。烦恼轻，智慧才能长，我们智慧愈提升，我们才能去护念到自己父母的修行。所以我们面对因缘要清楚，对上是感化，平辈是劝化，对下是教化。可不要对父母讲话的态度，像老师对学生，这样父母听起来是很难受了。而且《论语》提醒我们，「君子信而后谏」，要劝人，尤其你要劝长辈，要护念长辈，信任是基础。假如我们都很让父母操心，我们还要劝他修行，你看父母能不能接受。听两句，眼睛瞪大：你自己管好就不错了，你还要讲我。没有信任基础，我们就很喜欢给人家讲道理，这叫攀缘，这叫好为人师。为什么我们在攀缘的时候自己还不知道？就是这个习气太重了。人的习气能伏得住，他的心是敏锐的，他能感觉到时机不到，不可强求。我们有时候就是一种执着劲上来了，就如入无人之境，讲啊讲，父母的脸都开始通红了，还继续讲，这个都是不能察言观色。所以要劝父母，一定要我们做到让父母认可，甚至是让父母佩服，这个缘就比较成熟了。所以真的，我们真要养父母身心智慧，我们自己在自身要下很大的功夫，这些缘才比较成熟。我们真正这个孝心发出来，就很有动力，早一点让父母认可，我们才好更好的护念。

我们接下来谈的「广扬名章第十四」。我们这几章都是在进一步诠释「开宗明义章」。我们前面讲的「广要道章」、「广至德章」，这一章是「广扬名章」。因为「开宗明义章」就讲到了「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」，所以孝道的终极目标，自己能够立身行道，成圣成贤，对当前跟后世的人作出贡献，扬名于后世，来显要父母祖宗，这个是孝道的终极目标。当然这个成圣成贤是实至名归，不是去好名。而对于我们学佛的人，「一人得道，九祖升天」，我们知道这个成就的功德力，可以让九祖都得到莫大的福报，我们饮水思源，这一生我们下定目标，「装身于千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人」，不再搞轮回，要往生成就，当生成就，这个就算得道了。不止报了祖先的恩，四恩总报，父母恩、国家恩、师长恩、众生恩。我们来看经文：

【子曰。君子之事亲孝。故忠可移于君。】

我们能「移孝作忠」，把侍奉父母、尽孝道的这一分爱敬的心，转移到对君主的尽忠。像我们前面提到的「黄香温席」，黄香在九岁的时候，对自己父亲照顾是体贴入微，黄香后来当了官，他当到好像是尚书令，当的官还是很高。所以『忠可移于君』，他没有尽心竭力，不可能受到皇上这么高的官职和信任。我们举一个忠可移于君的例子，在周朝郑国发生了一件事情，这个在《左传》一开头就讲到「郑伯克段于鄢」，郑国国君郑庄公，跟他的亲弟弟产生冲突。孔子谈到这件事，孔子的一句话当中，就对这个事件的人有评断。「郑伯」，这个庄公应该是公，怎么叫他伯？这个就他的行为错误，就在称谓当中有贬他。兄弟之间用哪个字？克，那不是兄弟相残了吗？他的弟弟本身也是贵族，也是世子，称他的名「段」，因为他当弟弟谋反。所以孔子这个《春秋》里面，一字都有褒贬在里面。因为弟弟被母亲宠坏了，母亲为什么对郑庄公很不喜爱？因为郑庄公他要生出来的时候，他母亲难产，所以后来给他取一个名字叫寤生。其实这里也提醒我们，当父母的人不能记孩子的不好，你把那个不好放在心上，彼此的缘分就会变化。你看慢慢这个埋怨放在心上，继续做大，最后怎么？最后兄弟相残。

你看她这个当妈妈的面对这个情境、这个结果，她也很痛苦。可是根源在哪？根源在她把孩子过去的事放在心上了，况且这个孩子他也不是故意的，刚好难产。所以我们都不能忽略掉，把亲戚朋友的不好放在心上，你记这个怨，它慢慢发展，最后都会呈现不好的结果出来。我们心上只放人家的好，不放人家的不好。尤其修行人，要明理、深信因果，别人怎么对我，是我的因果，他对我不好，是我种的前因。他现在对我不好，我这个前因就报掉了，债还掉了，就不怨了，所以深信因果是一帖良药。假如我们现在心上还有对某个人怨，我们这一帖药还没有吃下去，不然这一帖药很好用，佛法真管用。郑庄公很生气，母亲对我不好，把弟弟宠成这个样子，弟弟还谋反。最后郑庄公在很生气的情况之下就说，我跟我母亲不到黄泉不相见。这个话说出去了，自己是国君，「一言既出，驷马难追」。所以诸位同学，绝对不要讲气话，情绪一上来，一定要提醒自己不要开口，心平气和才能言。不然这个气话一出去，可能对方记一辈子都说不定，利刃割体痕易合，恶语伤人六月寒。郑庄公讲出去了，收不回来了。

郑国有一个臣子叫颍考叔，是个孝子，他被封在颍川这个地方，就是他是典守颍川这个地方的官员。他听到自己的国君立愿不再跟他母亲相见的誓言，而且也了解到庄公很后悔。自己国君每天很后悔、很难过，当臣子的应该怎么样？解君之忧。所以他就买了礼物去献给郑庄公，古代要礼尚往来，他买了礼物献给郑庄公，郑庄公以请他吃饭来回礼，就吃请他吃一餐饭。结果颍考叔在吃饭的时候，他就把国君给的食物当中的肉就放在一旁没吃。庄公就问你怎么不吃？他说小人有母亲，我所能提供的食物我母亲都吃过了，但是我母亲没有吃过国君赏赐的肉，所以可不可以跟国君恳请一下，让我拿回去供养我母亲。庄公一听，你都有母亲可以奉养，我没了，我没机会了。看君王已经表达这种很深的遗憾了，进一步颍考叔说，国君你不要担忧，我有一个方法。我们挖地，把它挖深，挖到地底下去，可能有地下水，地底下的水在那里流，那不就叫黄泉吗？因为颜色都是黄的，我们挖到地底下去，你跟你的母亲就在地底下相见。那对了，在黄泉相见的，有谁说不行呢？确实是黄泉。庄公一听完，这个建议好！后来母子就相见，嫌隙就化掉了。

后来后世的读书人有一位王应照，就对这个故事说到，只有天下的孝子，能够老吾老以及人之老。就像我们前面讲到的，「教以孝，所以敬天下之为人父者也」，他懂得孝，他不只孝自己的父母，他也会去体恤别人父母的不容易。所以他想，国君讲这样的话，那他的母亲现在不知道有多难过，国君也难过，怎么赶快化解这个问题？所以颍考叔他就沙盘推演，我只要送礼物，国君会请我吃饭，他很用心的沙盘推演。后来国君也因为他一句劝请，他就领悟了，愿意跟母亲和好如初。所以他本身是一个孝子，他移孝作忠。而且他这么一劝，不只是对国君的忠。大家想一想「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」，现在是国君自己不愿见母亲，这样的情况一直下去，对他国家有没有影响？大家注意，一个团体里面有负面的，它就会开始影响其他的人。所以颍考叔他这么有智慧的大臣，应该是有考虑到这个会对全国有不好的影响。底下的臣子他假如有不孝的行为，人家说你怎么可以这样，国君都这样，为什么我不行？国家的风气，可能慢慢就受到不孝的负面影响。所以其实忠臣在尽忠当中，不只是对国君的忠，很可能也是对整个百姓的爱护。有时候那个忠，甚至都要冒着生命危险，君王不高兴了，可能惹来杀生之祸，但是为了天下苍生，也为了不陷君于不义，冒着生命危险去劝。这些忠臣是很令我们后世的人感佩，甚至于他们在做的时候都是惊天地泣鬼神，这都会有感应的。所以『君子之事亲孝，故忠可移于君』。下一句：

【事兄悌。故顺可移于长。】

事奉兄长能尽悌道，所以可以把这种恭敬心，转移到对长上的顺从。在家庭当中，父母、兄长是我们一个缘分，藉由这个缘分把我们的孝心、悌心，恭敬哥哥姐姐的心，能够显发出来、开发出来。我们内化，当我们看到别人的哥哥姐姐，「教以悌，所以敬天下之为人兄者也」。自己在家庭当中养成对哥哥姐姐的恭敬、感恩，哥哥姐姐都照顾我们。就像唐朝李勣他被奉为英国公，是贞观时期的功臣，他本来叫徐世勣，唐太宗赐他李姓，后世称他李勣。他年龄很大，胡子很长，有一次他姐姐病了，结果他就亲自给姐姐煮粥，煮的时候可能风大，逆方向吹过来，火就烧到他的胡子。他姐姐看到了，我们家里底下的人那么多，你让他们做就好了，你何苦这样？李勣讲，我年纪大了，你年纪更大，以后很难有机会再替姐姐煮粥，再替姐姐服务。所以哥哥姐姐对我们的好，我们都放在心上，就会想着要去报答这个恩，所以对兄长就有恭敬的态度养成。就像我自己回想，学生时代到同学家，同学会介绍他家里的人，「这个是我父亲」。大家有没有这样的经验？当时候你的心情怎么样？这是我父亲。哦，父亲，你爸爸，你会生起什么心境？我当时就感觉，比方说这是我姐姐、这是我哥哥，我们那种对姐姐的态度很自然就会提起来。『顺可移于长』，我们从家庭出去，在工作职场上，甚至在学校里面，看到比我们年长的，我们懂得顺从。

【居家理。故治可移于官。】

在家做事有条有理，所以可以把这种方法转移到对处理这些政务，不管是做人做事的原理、原则，都能够转移，都能够用上。就像我们很熟悉的「郑濂碎梨」，我也遇过一些企业家，他员工也不少，他们有的就提到，以前郑濂他们一千人住在一起，言下之意，他现在三代，父母跟自己夫妻还有小孩住在一起，他就一个头两个大了，婆媳关系他就已经不知道如何是好。那大家想一想，一千个人住在一起！所以这个『居家理』可不简单。明太祖朱元璋，他看到郑濂家有一千口人，我想他应该也会很佩服，因为明太祖家里的事，我看他也是挺烦的。你看到最后，他的儿子把他孙子皇帝的位子给抢下来了，他的孙子还逃亡，你看家家有本难念的经。但是假如这一个人能把大家族都能治理好，那他要去当官，我想不困难。郑濂这个故事也给我们启示，明太祖应该是很佩服到底他是怎么办到的，给他出了一个题目，送给他两颗水梨，看他怎么分。郑濂回到家里，不慌不忙，搬两个大水缸来，一边一个，把梨子击碎，那个汁就渗到整个水缸，每个人喝一杯，平等对待就和睦相处了。所以能够把人民，甚至官员带领好，也是要大公无私，平等对待。你平等，人心就平，就服了。

就像我们上一节课说到的张镇周，他回到自己的故乡当总督，那么大的官，他要平等对待百姓。可他故乡里面，他的亲戚多不多？很多，你看他怎么处理，情、理、法都兼顾了。先很好的招待亲戚朋友十天，让大家吃得喝得痛快，然后要上任前一天，流着泪送这些亲戚朋友，而且还送他们金银绸缎。然后流着泪说，从明天开始，因为官民还是有别的，我就不能像以前一样，跟你们这么痛痛快快吃饭喝酒了，我要平等对待所有的百姓。这些亲戚朋友也很感动，当然要支持他做总督。那百姓一看，他都平等，一下子他管的境内都服气了，马上社会治安就非常好，风气就很好。这些事例真的都教我们怎么做人，怎么处理事。现在人有一句话叫「家家有本难念的经」，要把自己的家里团结好，我感觉对现代的人来讲都是个课题。成德有观察，现在很少遇到女子佩服她丈夫的，我很少遇到。假如夫妻都不能团结起来，说能够去当好父母官，这个也不简单。所谓「近处不能感动，未有能及远者」，所以这句话对《孝经》这一句也很有一种呼应、诠释。你看「近处不能感动，未有能及远者；小处不能调理，未有能治大者」，你家里的事范围比较小，你都处理不好，你怎么处理大事？「一家子弟不率规矩」，你自己的孩子都教不好，你要去教这个地区的孩子？一家子弟不能调整到有规矩，「未有能教诲他人者」。所以《大学》的次第，身修而后家齐，家齐而后国治，我们要利益国家社会，应该是家齐为基础的。

我们看一下《群书治要中修齐治平的智慧》七十九页，一百零一句。我刚提到说，我见到佩服自己丈夫的太太不多，甚至于会在人前批评自己的丈夫，这个犯了兵家大忌，不是，犯了夫妻相处的大忌。女人最傻就是不给自己的先生面子，男人是阳刚，你不给他面子，他会很难受的。当然我讲这一段，男同胞不要「对！你看她们就是太过分了」。现在在五伦关系里面，别人对不对不是最重要的，我们自己要先做对，不要去要求，不要去指责。要求本身就是不妥当的，要求就是一种贪求，有这种心的时候会显得强势，而且求不到又生烦恼。什么事情应该都是让它水到渠成，不是要求来的，甚至于是自己感召来的。比方说人都希望别人理解自己，你看求别人理解，求不到就生烦恼。应该转个念，不要去要求，应该深信因果，我种下理解的因，自然会收得别人理解我的果，一切都不离因果。家里面都有一种无形的循环，比方说我都要求家里人，家里人也会要求我，它会互相影响，最后要求来、要求去，大家都很不愉快，各相责，天翻地覆。假如我们是先去理解对方，对方一感动，人的善根就会流出来。所以爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，理解人者人恒理解之。况且我们古人留了两句话给我们，待人处事接物，「己所不欲，勿施于人」，别人一直要求我，我很难受，我也不这么去对别人；还有另一句，「行有不得，反求诸己」，太太不够尊重我，我反求诸己，我做得还不够。当然讲这一段，我们还是守住忠恕存心，别人不理解我，我能包容，这叫严以律己，但是我要常常去理解别人，宽以待人。

我们看这一句经文：「君子口无戏谑之言」，君子开口说话，不说开玩笑的言语。「言必有防」，他的言语必定是有自我的一个约束，不会很放任言语，对人是有尊重的。当然这个意思是不能有轻慢人的心，进一步还有言语出去，玩笑话往往是不够尊重人，揶揄他人。这个不包含幽默，在这个时代，你缺乏幽默还是不行的。为什么？因为现在人活着已经挺辛苦的了，你看现在从小读书，这种共业，大家身心都比较不够放松，这个时候幽默一下还是挺重要的。但幽默要拿自己幽默，你拿别人那就不叫幽默了，拿别人那就有一点挖苦，不尊重别人。「身无戏谑之行，行必有捡」，自身没有轻慢玩笑的行为，行为必定检点谨慎。所以「言必有防，行必有捡」，你的言行都很恭敬，守规矩。你种下这个因，感什么果？「虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也」。就是即使是你的太太，也不会因为跟你很亲近，而对你无理；即使是朋友，也不会因为跟你很熟悉，对你轻慢。所以「是以不愠怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党」，就是君子不用严厉训斥他人，但他的身教就可以影响到整个家族；不用规劝、告诫他乡里的人，良好的风气就能教化整个乡里。这个是真的！

你看「许衡心主」，许衡，元朝，当时候算是宋末元初，很多人在逃难，逃难的过程刚好路边有种水梨，大众看到了，赶紧拿水梨来吃。结果许衡没有拿，旁边的人吃啊吃，每个人都有良心，看许衡都不吃，就问他，你怎么不吃？许衡说这个梨有人的。对方说，现在什么时期，这个梨没有主人了。许衡说梨子可以没有主人，我的心不能没有主人。我们看这个读书人在谈话，真的是很有涵养。比方你说梨子有主人，对方说什么时代了，没有主人。假如是我，我说一定有，我可能就跟他争辩起来了。心地不够柔软，非跟他争个对错不可，明明就有，争到最后我看可能会被打一顿。你看那个言语，「梨可能没有主人」，你看，恒顺众生。可是他没有要求别人，我的心要有主人，他没有说你的心要有主人，没有，我的心要有主人，你看他有这个涵养。他在的那个地方，果树的果子掉地上了，当地的小孩都不会去捡，都不贪这个东西，因为许衡住在那里。这个正己化人，所以我们看经文里面引了孟子的话，「大人正己而物正者，盖此之谓也」，应该就是指这个意思。就是一个君子，他无戏谑之言，无戏谑之行，他就能让家里的人不会对他无理，会对他佩服；这一个邻里的人，也都会受他很好的影响。在德育故事里面很多这样的榜样，自己做得好，影响一方。这一段话也让我们反思，太太会对我没礼貌是结果，原因在哪？可能我有不够自重的地方，可能我自己也乱开玩笑。朋友会对我轻慢，你不能怪他，是不是我自己的行为招感来人家的轻慢。所以这段话也给我们一些思考。

在《德育故事》当中，有一个故事大家应该都有听过。有一个成语叫「举案齐眉」，就是梁鸿娶了孟光，孟光算是家庭环境不错，梁鸿虽然家世没有很显赫，但他也是很有德行，所以他太太也是很佩服他。他们夫妻之间相敬如宾，所以举案齐眉就是互相尊重。结果他夫妻相处的情况，被有地位的人看到了，人家就觉得，他能够让另外一半对他这么恭敬，他一定是很有修养，就重用他。这个也是「居家理」，能够做到家里人这么敬佩他，这个人做人做事一定很有涵养，所以「故治可移于官」。这个《孝经》实在也是一部管理哲学，因为这一部经就是用孝来治天下，当然也可以治企业团体了。而其中这一句，我们要提拔人才的时候，要观察他的家庭人心团不团结，他的环境整不整洁。因为整个环境也是自己心的反射，依报随着正报转，家庭脏不脏乱、整不整齐是心，他亲人之间相处的情况也是依报，都随着他的心转。所以日本的企业，我在很早以前，因为我小时候也不知道为什么，可能是过去生的习气，我看到电影里面大企业家我就很向往。小时候回外婆家就开始做生意，所以人都有过去生的习气。就会读松下幸之助的书，因为他是经营之神，就有看到他们日本企业要重用一个主管，一定会去他们家做家访，充分了解他家里的情况。到底他是不是真正有修养，真正有孝心，真正有情义、道义，在他的家庭里面可以观察到。所以「君子所居则化，故可移于官也」，他的家庭、他所在的邻里都被他感化，所以他做人做事就可以用在办政治上，在当官上。

【是以行成于内。而名立于后世矣。】

因为君子能把前面三件事都做好，「事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官」，这三种德行根基都立得很深，都做得很尽力，将来他当官就能建立功业，为国家社会真正做出贡献。我们说人生三不朽，立德是在前面的，立功，接着立言。立了功，真正有贡献了，他美好的名声，『行成于内』，这三个德行扎得很深，『名立于后世矣』，美好的名声自然会流传到后世。我们举大家最熟悉的例子，大舜事亲，对待兄弟姐妹，包含他把整个家本来是要陷害他，最后都被他感动了，他最后也是「德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之」，后代受到他庇荫，而且中华儿女没有一个人不认识大舜，这个名立于后世矣。

这个「广扬名章第十四」，我们举女子，她也是「形成于内，而名立于后世」的榜样。像明朝夏诚明的妻子王氏，她是江苏无锡这个地方的，农民人家的女子。当时候家里很贫穷，遇到荒年，她当时丈夫刚好出门去了，这个王氏她就很勤奋纺织工作，来侍奉自己的公公婆婆，就是自己可以吃差一点，但是不能怠慢了公公婆婆的食物。毕竟赚的钱还是有限，她自己就是吃糟糠，就是米糠和野菜来充飢。这样做了很多年，她的婆婆刚好偶然走进厨房里，老人家可能觉得媳妇端出来给他们吃的，应该她也是吃这个。结果刚好走进去一看，她媳妇可能也没注意到，远远看媳妇在吃着野菜、米糠，当场这个婆婆就流下泪来。后来这个王氏活到八十多岁，而且这个王氏之后是无疾而终。她走的时候应该是晚上，她家里的人都感觉到好像有很多很美妙的音乐出现，这个是天上的天神来迎接王氏生天。所以这个孝感动天，她的果报也很殊胜。她同里，同一个乡里的读书人，贡生每一次过她们家的门，一定是在她们家的门口鞠三个躬，就是在门外作三个揖，我们以前古人是作揖，就是很礼敬来向王氏致敬。所以她等于是影响一个地方的人，连读书人都这么敬佩她。这个也是她形成于内，她的德行确实非常的崇高，当世的人就这么敬佩她，我们现在是后世的人，读到他们的行谊也都是很感动。

还有一个例子，成德也是觉得，应该前面好像也有给大家提过。唐朝有一个女子她当乞丐，她姓李，嫁给张家。而且她长得算是很庄严的，相貌很好，她三十余岁而已，还很年轻。她的婆婆眼睛瞎了，她先生已经不在了，她独自抚养她瞎了眼的婆婆，婆婆跟着她去乞讨。她婆婆的个性很急，而且也是很刚愎，就是很傲慢强势，有时候还会骂她、揍她。有个很有钱的富翁，看她婆婆对她很不好，然后就说，我拿一百两娶妳做太太。李氏就非常严肃对这个富翁讲，我宁可随我的婆婆饿死，我也不会再嫁的。而且也有一些年轻的男子，常常都会用银子还有很漂亮的衣服、手饰要送她，就是去引诱她，然后都被她呵斥，那些东西都被她扔回来了。后来她的婆婆去世了，她也尽她的全力把她安葬好，后来她就出家了，削发为尼。到八十八岁，很长寿，端坐念佛，没有生病，就往生极乐世界了。

其实这两个故事，我们读起来都会头皮发麻，然后也体会，人生有没有吃亏的？你这么难，你坚持做下去了，真的这个果报都很殊胜。而且这些榜样，就让我们感觉，她那么难都能做到，我们现在不算什么。因为乞丐已经很苦了，女人当乞丐那就更苦了。以乞讨来奉养婆婆是很难，而且又奉养的是瞎了眼的婆婆，那就更不容易，更难。她婆婆瞎了眼，而且还很急躁、还很强势、还很刚愎，动不动就会骂、就会揍她，真的是至苦至难。她又是非常有容色的女子，而且又有才能，来侍奉瞎了眼又刚愎自用的婆婆，那等于是处至苦至难的境界，最后能够终养她的婆婆，那真是很令人可钦可佩，她也是名立于后世。我们现在讲这个故事有一个好处，她是阿惟越致菩萨，她会加持我们。而且我们读了这个故事，就跟她结了缘，我们就得阿惟越致菩萨的护念。结这种缘很好，因为阿惟越致菩萨已经是众生起心动念她都知道了，她都能收到。

我们再来看「谏诤章第十五」，这一章说明为人子、为人臣，在我们这个时代，可以再延伸到为人学生。因为就像成德从事教学工作，我自己也是成年才学的，自己还有很多缺点、很多习气要对治，自己有过失没看到，学生来提醒，很感谢感激，为什么？你一个当老师的人做错了不知道，这样的因果比一般的人重。这些理都能延伸开来，所以看到自己父母、领导有过失，都有劝谏的本分、义务，来帮助父母、领导改过，以免陷父母、领导于不义。这段是因为曾子的提问，孔子顺着这个因缘特别发挥谏诤的重要，就是劝谏。这个诤也是据理来护念。经文里提到：

【曾子曰。若夫慈爱恭敬。安亲扬名。则闻命矣。敢问子从父之令。可谓孝乎。】

这里讲『闻命』，「闻」是听到，「命」可以作命令，也可以作指教。意思就是曾子说，关于夫子你前面讲到的慈爱，前面夫子有讲到「父子之道，天性也」，父母爱子女是天性，子女孝父母是天性。『慈爱』，讲到恭敬，对父母要恭敬。『安亲』，要把父母照顾好，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧」，这个都是照顾好、安顿好父母。还有扬名的这些道理，都已经听您指教了。「闻命矣」，夫子这些指教，弟子听过了，也很受教。进一步他请教，请问为人子的一切都听从父亲的命令，这样可以说是孝吗？

我们看注解里讲到了，其实这个注解也点出来曾子的提问，他为什么会觉得都听父亲的话这样可以算是孝？注解说到，事奉父母要「有隐无犯」，无犯，不冒犯父母，有隐就是有时候像我们在海外，有一点情况，怕在家里的父母担心，所以有隐，不能冒犯父母。对老师无隐无犯，不能隐瞒，不然老师不好指导我们。对君王或者对领导，无隐有犯，比如说犯言直谏，有时候君王不听，我们得据理力争，不然可能会出大事情。我们看这个君王或者领导，我们要犯言直谏，但「事君数，斯辱矣」，劝几次？三次，劝不动了，缘不成熟不能勉强。因为毕竟不是血缘至亲，这就是一种缘分的差异，不是说心不一样，心都是用真心，但是面对不同的因缘，那种应对是不一样的。对父母，「事父母几谏」，不能冒犯父母，但是劝父母是必要的，而且都是父母那个错才有一点征兆，几谏就是一有些征兆，我们就要赶快劝。「见志不从」，父母不能接受，「又敬不违」，不是犯言直谏，父母不接受，一样恭敬，不强求。「谏不入，悦复谏」，劝了不听，等父母心情比较好的时候再说再劝。所以那个复字，就是父母还不能听劝，要不断的劝，因为这一生的缘就是亲生骨肉。

所以曾子他可能理解这个无犯，就是都要听话，《论语》里面有说「又敬不违」，不能违背，但是可能理解得还不够圆融透彻，所以他提出来。这个态度也是很重要，对老师，把自己所理解的适当的时候要表达出来，不然夫子也不知道他的理解、他的认知。我们想一想，大家有没有？比方说你向这个老师学习，有机会刚好跟老师吃顿饭、喝杯茶，我们有没有把自己学的情况、理解的跟老师汇报一下，我们有没有这个习惯？这一段就要学曾子，他有汇报，才知道理解得怎么样。我感觉我们现在学习，这一点也缺乏，跟老师坐在一起头都低低的，可能是比较害羞内向，但是这种学习的机会，请教的机会还是要掌握住。而且说实在的，我们因为从小不是在大家庭成长起来的，领悟能力不比以前的人，所以很可能会领悟偏，所以还是要多请示汇报，还是比较好。曾子这么表达，孔子接着说：

【子曰。是何言与。是何言与。】

翻译成白话就是，你说的这是什么话！你说的是什么话！注解里面说，「有非而从」，父母有错误了，你还顺着他，那不是「成父不义」吗？你不是陷父亲于不义吗？这个在理上讲不通。「理所不可，故再言之」，就觉得你讲这个不妥，错误了，而且太偏了，所以重复两次，『是何言与，是何言与』。接着我们看孔子讲道：

【昔者天子有争臣七人。虽无道。不失其天下。诸侯有争臣五人。虽无道。不失其国。大夫有争臣三人。虽无道。不失其家。】

孔子提到『昔者』，就是在过去，在古代，天子有肯劝谏他的臣子七人，即使天子无道，还不会失掉其天下。诸侯有五位可以直言劝告他的臣子，即便诸侯无道，还不会失掉其国。我们待会再举例子来说明。卿大夫有三位直言劝谏的家臣，即使大夫无道，还不会失掉其家。这一段当中，我们看注解，「降杀以两，尊卑之差」，因为一开始是天子是七人，诸侯是五人，你看减两个了。我们看古代比方说家庙，天子的家庙它有左三昭，右三穆，中间是他们的始祖，比方说周朝的始祖就是后稷。周朝的天子有七个家庙，诸侯就是五庙，卿大夫三庙，你看差两个数，这个就是彰显尊卑。包含穿的衣服，天子的衣服上面日月星辰的数目。当然那些都有表法的，你看日月照顾百姓的，要效法天地日月，天无私覆，地无私载，日月无私照。可是这些图案的数量，到诸侯就降一等，到卿大夫那更降。所以古代你看衣冠文物，你的衣服，甚至于你住的地方，你是诸侯住什么房子，大夫住什么房子，都是有讲究的。

所以这里注解讲到，「虽无道，为有争臣，则终不至失天下、亡家国」。我们举一个唐朝的例子，这个例子我们前面有提到过，就是韩皋敬笏。韩皋很孝顺，笏是唐朝当官的人他上朝拿一个板子，可以帮忙记事情，把你上朝要汇报事情记下来，怕临时忘了还可以看。这个笏是他的爷爷韩休传给他爸爸，再来传给他，所以他对这个笏非常恭敬。这个笏是他爸爸、爷爷拿过的，这个笏里面有他爷爷、父亲的精神在里面，三代都是很大的官，都是忠臣。刚好谈到天子有争臣七人，我们就举韩皋的爷爷韩休。韩休生性非常的正直，他做到了宰相，还是非常的守正不阿、大公无私，都是从国家的利害面去着想，绝对不会讲私人的情面，所以当时候有很好的名誉。他侍奉唐玄宗，唐玄宗有时候在皇宫里面的园子，可能爱玩就打猎，或者铺张的在那里奏乐玩乐。然后在那里玩的时候，他会突然问问旁边的人，问问左右，韩休知不知道我在玩？他这么一问，果然不一会，韩休劝皇上的奏折就到了。这个君臣挺有默契的。

有一次，唐玄宗在照镜子，心里很不高兴，一声也没响。左右的人很会察言观色，看皇上不高兴，就趁机说话了，这个韩休做了宰相，皇帝你没有一天欢喜的，你不如把他赶走，你何苦呢？玄宗就说，韩休做了宰相之后，虽然我瘦了一圈（可能照镜子也看到瘦了一圈），可是天下的百姓都肥了，天下的百姓都得利益了。玄宗又举了另外一个大臣，说萧嵩每一次来见我，我听了很舒服，他都顺从我的意思，我当时候听了很乐，可是回去一想，心里很不安，都是来讨好我的。所以韩休虽然竭力反对我，我当时候觉得很烦，可是回去一想，觉得我心里很安稳，他讲得还是对。所以我用韩休做宰相，是为了国家，不是为了我个人。所以当天子、当皇帝，有真正劝谏的人，他就会冷静下来，不会出什么大错。我们都知道，唐玄宗成就了开元之治，比贞观之治兴盛的时间还要长，也是因为有正直的大臣，有像韩休这样的大臣。可是我们也知道历史当中，差一点就把唐朝断送的安史之乱，也是在唐玄宗的手上。你看，盛世是唐玄宗成就的，大乱也是唐玄宗造成的。所以从这里我们就看到，有肯劝谏的大臣太重要了，因为韩休后来年纪大了，还有一个张九龄，也是劝谏的大臣。所以当时候的人写了一首诗，「九龄已老韩休死」，这两个最重要的大臣，一个死了，一个老了走不动了；「无复明朝谏疏来」，以后看不到这种劝谏的奏折来了，没人提醒了。又有李林甫、杨国忠，这样很会谄媚巴结的臣子趁虚而入，然后有杨贵妃的出现，整个就败下来了。这个是从天子的事例。

『诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。』我们都知道春秋时候卫灵公，卫国，他也是无道，而且孔子到他国家去，他也是有尊贤之名、没有尊贤之实。他很好名，人家都赞叹他非常尊贤，可是孔子劝他的他没有听，出游的时候居然跟南子坐在车上，把孔子放在后面的车子，所以他没有道，可是他身边确实有争臣。《论语》当中也有提到这个臣子，「直哉史鱼」，史鱼非常正直，「邦有道，如矢；邦无道，如矢」，就是不管遇到好的国君，还是不好的国君，他还是很正直去劝谏君王，哪怕这个君王没有德行，他也会不顾生死去劝。当时候卫灵公用了不好的臣子弥子瑕，非常谄媚巴结。史鱼一直劝，没有劝动。后来史鱼去世了，去世前，都快断气了，交待他的儿子，我死了之后，我的棺木不能放在正厅，因为我的君王我没有劝他回头，我失职，所以你只要把我放在旁边的窗户底下就好了。卫灵公这么重要的大臣去世了，他一个国君一定是要来吊唁的。结果他一进他们家一看，马上大骂他的儿子，你这个不孝子，怎么把你父亲的棺木放在旁边，没有放在正厅？这个儿子就跟国君说，我父亲临死前交待我的，说他没有资格放在正厅，国君他没有劝动，他劝国君不要用奸臣弥子瑕，要用良臣蘧伯玉。国君一听震撼了，死了都劝他，这叫死谏。卫灵公回去之后就罢黜弥子瑕，重新再启用蘧伯玉。所以一个国家有这个争臣，虽无道，却不失其国。我们再看下一句：

【士有争友。则身不离于令名。】

「令」是善，善也。注解当中说的「益者三友」，友直、友谅、友多闻。你看首先是友直，正直的朋友。《了凡四训》也说到，有「直谅益友，时面攻其非」，他能够接受，这个人有福报了。所以这一句经文就是表达了，读书人受朋友的忠告，故不会犯下违背经典、违背道德的事情，所以不会失去其美名、其善名。

【父有争子。则身不陷于不义。】

注解里面讲，父亲有过失，儿子劝谏，父亲就免陷于不义，父母就不会做出不道德、不道义的行为了。经文接下来讲：

【故当不义。则子不可以不争于父。臣不可以不争于君。】

父母有不义的行为，儿女不可以不直言劝阻，如果一味顺从，那就会陷父母于不义。当领导要做不义的事情的时候，我们做下属的、做臣子的，就不可以不直言劝阻。

【故当不义则争之。从父之令。又焉得为孝乎。】

所以父母，还有领导有过失的时候，当子女、当臣子的都要有责任来劝谏，不然到时候促成错误。所以一味的盲从父母的命令就是「从父之令」，又怎么能称得上是孝？所以委屈求全，听从父亲的命令，父亲为善就跟着为善，父亲为恶就跟着为恶，从来没有吐露这种劝谏的言语，这样怎么能称得上是孝顺？这一篇当中也点出来，我们当子女的、当下属的，甚至于是当朋友，我们都有劝谏的本分在里面，这一分心都要尽到。

我们来举一个劝谏婆婆的例子，父母当然延伸到公公婆婆。明朝有一个童养媳，叫兰姐，她才十二岁。她看到她的婆婆常常跟太婆婆吵架，而且她的婆婆一吵起来，口没有遮掩，就骂太婆婆老了还不死，真是很讨厌的东西，就骂得很难听。这个兰姐才十二岁，她就在夜深人静的时候，都没有人看到，就到婆婆房间里，然后就跪下来痛哭。对着婆婆说，说你跟太婆婆这样吵架，家里那么多人看，这可能不好，会起不好的影响。师长讲经的时候常常都有提，我们以前都是家族，少则七、八十人，多则二、三百都有，所有当长辈的人都有一个态度，就是只要有小孩在，不可以给小孩不好的影响，那就更不能吵了，所以应该是要给整个家的人榜样才对。而且这个起了不好的头，日后婆婆你老了，底下的人也把你看作很讨厌的东西，这样多不好。而且哪一个人不会老？虽然每个人的寿命长短不一定，不一样，但是媳妇愿婆婆你跟太婆婆一样长寿。你看这个言语都是非常真情的，我希望你跟太婆婆一样那么长寿，动之以情，晓之以理。她的婆婆听完感动了，感悟了，就转变了，变得很孝顺她的太婆婆。我们从这整个过程也可以学到劝谏自己父母，包含公公婆婆的心境，跟要注意的一些细节。因为她在夜静，不使人知，给长辈面子，为什么说「规过于私室」。而且劝的过程都是发自肺腑之言，发自真诚，所以至诚就感通了，感动她的婆婆。所以古人常说「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，真诚到了，一定能感化对方。后来这个兰姐她生了五个儿子，有两个都考上进士。一个人的孩子有两个进士，这在古代都是不多见的。所以劝谏尽了孝，这个也是很大的功德。

我们都了解，人一生也都会面对很多诱惑，父母也会，也会一时糊涂，或者一时意气用事、感情用事，这个时候子女适当的提醒就是太重要了！有一个人他的父亲都七、八十岁了，结果就要娶那个二十来岁的当太太，他的儿子也是态度很好，很委婉，一直提醒他父亲。父亲不欢喜，打他，打儿子，儿子也没有埋怨，还是继续再劝，后来有劝住了。等这个父亲心比较静下来，冷静下来，后来父亲就去感谢自己的儿子，幸好你那时候这么坚持劝我，我才没有一时感情用事去了。这里提到的是为人子的的本分。

还有为人臣的本分。为人臣，在《群书治要３６Ｏ》当中，我们收集的句子分四个部分，首先第一个是立节。你要立定树立节义、节气，你在朝廷当中是同僚、同事的榜样，这个对整个国家的朝廷贡献就很大，这是立节。举个例子，汉朝立了五经博士，五经博士学问都很好，当时候皇上就赠送每一个五经博士一只羊，结果就放了一群羊在那里。这些饱读诗书的博士就站在旁边，然后就开始说，这一只好像比较胖、那一只好像比较瘦，我看应该杀了之后拿秤来秤，这样比较公平，大家在那里争吵。突然有一个人叫甄宇，他什么话都没有讲，走进去抓住了那一只最瘦的，抓了就走了。其他的博士，毕竟读过书的人，看到人家做这个动作，惭愧心起来，不好意思了，然后就不争了。后来皇帝知道这件事，就封了甄宇叫「瘦羊博士」，因为他牵了那只最瘦的羊，所以他称为瘦羊博士。我感觉这个皇帝也是挺有智慧的，他就树立臣子的榜样。还有另外一个，汉光武帝底下有一个臣子叫冯异，他也是功劳非常非常大，因为辅佐汉光武帝复兴汉室。因为汉室被王莽给篡了，后来汉光武帝起义。群臣就在那里讨论，我功劳大，你不如我，就在那里争功劳。结果这个冯异他功劳非常非常大，一句话都没讲，他就走出去了，走到一棵很大的树底下。他这么一走出去，所有的人不吵了。为什么？很多人功劳都不如他，人家一句话也没讲，就出去了，在大树下。后来汉光武帝知道这件事，就封他叫「大树将军」，坐在树下的大树将军。你看这个树起来了，其实都给朝廷的群臣一个榜样。这个叫立节。

再来是尽忠，我们一想到尽忠的榜样，诸葛孔明「鞠躬尽瘁、死而后已」。再来第三个，臣子的本分就是劝谏。第四个是举贤。所以为人臣当中，在古代业绩排第一（就是他的考绩排第一）的是他举了多少人才，举了多少孝廉。这个很正确！现在假如没有把举人才摆第一位，把招了多少商、引了多少资排第一位，这个可能就有待商榷了，这样的话都是盯着经济跑，他的业绩要挂着你招了多少商、引了多少资，那官员就会把举人才忽略掉，只是在那里忙着经济方面；引申出来，可能会有腐败的问题，这个都是值得商榷。古人所强调的这些重点都是几千年没有变，我们后世的人得要深思熟虑，不能轻易变，一变可能就有一些偏颇的情况会产生。

我们谈到的第三个本分，劝谏。在《群书治要３６Ｏ》第一册第六十五句，就有讲到臣子尽忠劝谏有三种策略：「一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防」。就是错误尚未发生，而能设法预防这是防，这是第一个最高的策略。第二是救，刚刚发生错误，能及时进行劝阻，称为救。「发而进谏，谓之救也；行而责之，谓之戒也」。这个行就是已经造成既定的事实，这个时候才能直言指正错误，称之为戒，引以为戒而已，因为事情已经造成了。所以预防是上策，补救是次等，告诫是下策，所以这个劝要防范于未然。我们当臣子的，对于事物发展的敏锐度就要非常高，才能及时劝。古代的人真的很厉害，见微知著。你看箕子，他看到纣王用一个象牙筷子，他说商朝要灭亡了，他有洞察机先的能力。商朝当时候灭亡，他身边有好几个圣人，最重要的是纣王不听。所以诸位同学，我们要护自己的同参道友、同学，要护好领导，要培养这种洞察机先的能力。《了凡四训》有说「春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者」，其实这样的能力，最重要是我们心要清净，心要无私，要利益对方的心要真切，这种敏锐度慢慢就会提升起来。当然这样的能力，首先要能洞察自己的心念。「自知者明」，自己看自己都看不清楚，说看别人很清楚，不大可能；「知人者智」，可是智慧一定是在自知之明的一个基础上。刚刚提到箕子，他看到一个象牙筷子，他就可以沙盘推演，用的盘子可能都是黄金做的，盛的菜也都是山珍海味，穿的衣服是绫罗绸缎，再来住的是什么？绫罗绸缎会不会住小木屋？不可能，那雕龙画栋，这些钱从哪里来？老百姓的血汗，那还得了！

《群书治要３６Ｏ》第一册六十六句，还有一个提醒，你看这个劝谏也要观察时机。《论语》里面这样的句子不少，「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言」，你要抓好时机点再说。另外《论语》的句子，孔子就说你随侍在君子，这个君子应该是指领导者，你侍奉的时候容易犯三种过失，这个都要避免。「言未及之而言，谓之躁」，讲话的时机还没到就急着讲，这就心里有急躁了，心浮气躁了。「言及之而不言，谓之隐」，可以讲话的时机到了而不说，这个就有隐瞒错误的过失。其实这些都要锻鍊的，我自己好像也有很多次，该讲了，可是很奇怪讲不出来，好像勇气不够，胆识不够，这个都还是要多锻鍊。「未见颜色而言，谓之瞽」，没有观察到领导者的神色就说话。这就是不懂言语的分寸，你看他脸色很难看，在这个时间因缘去提那一件事情，可能会适得其反，我们又没有判断出来。「谓之瞽」，瞽就是看不清楚，比喻就是说好像盲人，说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。比方说一个下属常常犯急躁，就是话还没该说的时候就说了。有时候讲一句话，都要下面铺垫好了再讲，力道就出来了；你什么都没铺垫，就啪就出来了，那个效果就大打折扣了。也包含未见颜色而言，没有察言观色，一讲，领导很不能接受，很可能你后面劝的机会就没有了。

所以往往能够犯言直谏到领导者很容易接受，都是这个领导者大部分对于这个臣子的修养是非常佩服。你假如常常要么犯躁、要么犯瞽，这个君王很难对你生起一种尊重、恭敬，你要劝，那个效果真的会不尽理想。在忠篇里面举了很多，比方说大家都很熟悉狄仁杰，还拍成电影了，他那种应对进退就是拿捏得非常好。你看武则天当皇帝了，狄仁杰劝，武则天都能接受。而且狄仁杰真的很厉害，他看到那个形势一时间没有办法扭转，他忍住，顺势。武则天当了女皇帝，但慢慢看到时机成熟了，赶快劝武则天把这个皇位还给李家。所以这些大臣都要看时节因缘，假如时节因缘不对，可能他就牺牲掉了，后面可能更没有机会了。他最后也让武则天把唐朝又还给了李氏。而且他见武则天，要给武则天拜，武则天说你别拜了，你每一次拜我，我都很难受。为什么会这样？就是臣子的德行让皇帝佩服，让这样的臣子给她跪拜，她会觉得好像心跳比较快，压力比较大，所以狄仁杰要拜她，你别拜了别拜了。所以魏征奏折写了两百多封，唐太宗能接受，那也是魏征的德行，让唐太宗觉得我比不上他。所以《论语》这一句提醒我们，要事奉领导者，你不能犯这些错误，这样你要劝谏，领导者才容易接受。

这一节课我们就先交流到这里。谢谢大家！