《孝经》（第十三集）师道建立在孝道的基础上 成德法师主讲　2022/12/29

成德法师视频在线观看【点此选集】《孝经》【点此选集】

成德法师移动硬盘全套目录【点此查看】

成德法师音频机合集目录【点此查看】

诸位同学，大家吉祥。我们《孝经》经文十八章，每一篇经文并不长，但每一句其实谈得都很深、很广，这个得要我们自己用心去体会，甚至于是自己很用心去落实。所谓博学、审问、慎思、明辨，这是解；笃行，是行，解行相应是修学能不能提升的重要关键。

我们现在学习，台湾有一位高僧圆因法师，他提出来学习有三个问题，「好多不好精」，喜欢学很多。其实这个好多很可能是求知欲，求知的欲望，我要学很多，跟人家坐下来谈话，我可以谈很多，现在发生什么事我都知道。好多不好精，精，精进，精才能深入，精才能够求到智慧。记了很多东西，「记问之学，不足以为人师」，更不可能是开智慧。透过学一部经，把它学通，这部经就随时指导我们的起心动念、一言一行，这部经就受用了，慢慢的烦恼少了，烦恼一轻，智慧就长。我们学习的目标是智慧，不是懂很多知识，我们学习的目标，我们自己得清楚。

再来「逐末不求本」，容易着在枝末上，没有求根本。孔子说：「君子务本，本立而道生。」代表我们的家道、事业之道、学问之道都要找到本，这个道才能不断生长。我们不从本，舍本逐末，就好像插在花瓶里的花，没有根，好看也是一下子而已。或者，做一个比喻，一棵树，你水不浇在它根上，浇在它的叶子上，对它没什么帮助，甚至把叶子都泡烂了。「君子务本」，我们都很熟悉，那是解。行呢？行是随时思考事情，都会思考本是什么。我今天要解决这件问题，这个问题、这件事本在哪里？我们常说修行、修行，修正行为，哪些行为？其中有个行为是我们习惯从症状去解决问题，不习惯从根本去解决问题。要从根本解决问题，第一个我们看事情要入木三分，要看得深入，看得太表浅，没有办法从根本下手。第二从根本下手，要很有耐性。你看，看医生，病人的心态都是什么？你给我一帖药就好了，你给我这个针一打下去，我就好了。病人的这个心态是不是务本？几个生病的人说，我身体搞成这样是我的问题，医生只是个助缘，这个就是务本。人不务本就会把希望都寄托在缘上面，缘只是个助缘而已，根本在自己身上。我们思考不从务本，好的缘分也很难帮我们，帮我们有限，甚至于一帮我们，我们的依赖起现行了。当一个人要帮我们，我们反而是要依赖他，他很难帮我们解决问题。甚至会延伸出问题来，变成情执，变成依赖，到头来他不帮了，以前帮我们很多，我们还怨他。「恩里由来生害」，所以你帮人要有智慧，要拿捏好分寸。大家有没有帮过朋友，帮到最后他还很怨你，有没有这个经验？你们遇到的都是善缘，还没有遇到这个情况。古人很多格言，都是让我们拿捏好人生的这种分寸，应对得当。「恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。」你失败了，不要一直沮丧在负面的情绪当中，说不定这刚好是，我们说第一千次成功，刚好是九百九十九次，说不定下一次就是成功了，所以不要放弃。

你今天帮一个人，你也要清楚他的心态，你感觉到他很念这个恩德，而且你给他的话，他也都照着做，这个没问题。你给他的提醒，他并没有重视，而且对你愈来愈依赖，这个你就要小心了。你帮一个人，你要了解他的状态，就像我们从事教育，《礼记．学记》说的，「知其心，然后能救其失也」。知其心才能长其善，他的心偏在哪你才能提醒他，不然你给他的提醒都不契他的机，甚至于你提醒他，他不接受。你要了解他可贵的善念在哪，善根在哪，你一肯定，他那善根就不断增长。所以我们也要培养，能够去感受到对方的心的状态，你才能应机去帮他，不然要帮人最后变害到他。这种事我干得太多了，现在也还在干，但警觉性有高一点。我常常说我不杀伯仁，伯仁却因我而死。你看我帮这个人，可是我有一点虚名，他在利用我搞名闻利养，我还不知道他的情况，他会被我害死。所以古人留这些话都很有人生的阅历、智慧。可能虚长大家几岁，所以有时候看到这些经文，我就觉得好像还得回来再温习温习，这些话可不简单。

刚刚跟大家提的，我们修学三个问题，我们一不重视，讲这些话的人是过来人，过来人的话不容易遇到，可是我们现在的根性不容易重视，重视这些过来人的话是尊重老师。我们中国人太有福报了，炎黄子孙太有福报了，请问这几千年来，我们儒释道出了多少圣人，出了多少契入境界的佛菩萨，你其他民族要遇到一个两个都难，你看我们这个民族福报够大吧！神州大地还有四大名山。文殊菩萨说的，你去到五台山他一定亲自来接你，这菩萨自己讲的。我们够有福报吧！这每个朝代的过来人都留下他们的教诲，你看净土宗哪一个祖师讲的话不是超越时空来指导我们。刚刚跟大家讲的圆因法师，那是真正往生极乐世界，现在是阿惟越致菩萨。他留下了几本书《莲池警策》，你要往生莲池海会要注意哪些重点，还有《茅篷札记》，他自己在修行过程中，一有领悟了，用毛笔字写下来。结果我们一看他写下来的法语，我们很敬佩，为什么？都不是他讲的，黄念祖老居士说什么，他怕我们看不懂这些在世的大善知识，他是出家人，赞叹黄念祖老居士说，赞叹李炳南老居士说什么。这些高僧大德都在表法，他也表述而不作。

我印象很深，他举黄念祖老居士说的话，说到「我斗胆的说」，说黄老斗胆的说，「不管你修哪一个法门，只要你不求生西方极乐世界，这一生要了脱生死，不可能。」这些话都是从大慈悲心流出来，很怕修行人修了几十年，修了一辈子，不求生极乐世界，不靠佛力，这一生又要去轮回，就太可惜了。所以当信佛经语深，当信这些过来人语深，你重视他一句，你就少掉到一个误区，你就少走弯路。福在受谏，接受提醒。成德也跟同修们有共勉，说到师长讲经，他是用他一生修学教学的智慧、德行、功力来讲每一堂课，所以每一句话都是从他真心流出来的。他老人家一讲是两个小时，诸位同学，师长讲两个小时，请问有多少个重点？听一次，所有的重点都抓到了？我们问问自己，自己会不会去听第二遍、第三遍？真正有去多听几遍的，他一定会发现，怎么我每听一遍，都有我前面没听到的重点。照理讲，我们全神贯注来听，用心领会，应该每一个重点都有听到。所以现在学习，重复是重点。你只学一遍，你也不想再学第二遍，那个学习的状态值得慎重。知识性的学习，这个我听过了。你真正用心去听，老人家讲得太好了，那么多重点我可能领会不够，再听一遍。所以我跟同修们共勉，师长轻轻的讲，我们要重重的听，这样我们才能得到他一生修学、讲学功力的护念。我们对师长如是，他轻轻的讲，我们重重的听，同样的，我们看祖师大德的教诲，包含我们现在汉学院礼请的老师们，他们修学教学都是一辈子，好几位老师从二十多岁就跟着李炳南老师，修学到现在都六十多岁的人，再结合他的人生阅历来给我们授课的。我们假如真的提起这个态度，很珍惜，你把祖师这些书一打开来，你真的神交古人，有时候读着读着眼泪就下来，他们太慈悲了。你看圆因法师讲的这几个重点，「好多不好精」，我们有没有实实在在把一部经学扎实、学透彻了？

第二「逐末不求本」，我们有没有调整自己，我们思考事情，我们面对求学问，我们随时抓到本。比方现在请教诸位同学，什么是本？你能记得的什么是本，我们常常提得起来，你在境界当中才能这么思考，才能这么反省自己。那一天我跟一个年轻人在交流，他提到他说他利众之心不够。我就接着问他，你为什么利众之心不够？我这么跟他交流，用意是什么？用意是他思考问题的时候，能够深入到他的内心深处。所以《了凡四训》里面讲，「惟从心源隐微处，默默洗涤」。内心深处要纯，不能夹杂；要深入到深处，不能自欺。修行不简单，非帝王将相所能为。你帝王将相他的功夫能力很高，可是他能完全放下他的面子吗？他能不自欺吗？他能放下他最爱的酒吗？最爱的女色吗？不一定做得到。那我问他你为什么利众之心不够？他说可能是我身边的人不是很可怜。我接着又问他，那你以前那些同学、那些朋友，他们不可怜吗？他说现在我找他们，他们跟我讲话可能也不一定谈得起来了，可能讲了，频道不对了。我说纵使你跟他们讲，频道不是很对，你有没有祝福他？曾经都是跟你这么要好的。黄念老讲了一句话，「无情不能修道」。大家不要「情执深重，求出轮回，终不能得」，本来自己就是比较没有情义的人，还把这句话拿出来，法不要用错地方。黄老这句话很有味道，一个人对你身边的亲朋好友都没有情义了，你可以去作大乘菩萨？不可能的，无情不能修道，要有情义，要有恩义。但「情不空不能证道」，你这个情还要用智慧。就像民族英雄岳飞，他假如舍不下对国家的这分忠义、情义，那他要出轮回不可能。当然他假如遇到高人指点他，我真正为人民好，彻底解决问题，得要出轮回，不然解决不了问题。他认知到这里，这个人绝对成就。古人这种心境，我们比不上他们，他只是没有遇到佛法，他一遇到佛法，他一下就变菩萨了，他听明白了，他就变菩萨。你看佛陀他舍下父母，舍下了妻儿，那是能舍非无情，因为他看到了人都要生老病死，没有解决问题，所以他要去修道。他成道了，他回来度他一家人。

刚刚跟大家提到我跟这个年轻人对话，也是希望他看自己的心看得更深入，我每一次提醒他，他都有他的理由回。最后我就合掌，道理都在你那边，人家没有接受的态度，我们再继续讲，叫攀缘；你提醒对方，他马上接受，这个缘才是成熟的。「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣」，提醒朋友三次，不要再说了。我已经有点太过了，我跟他对了好几回合，最后道理都在他那边，恒顺众生，这个不能讲久了。其实我们现在连接受父母劝都不容易，一个人不接受父母劝，会接受他的老师劝，我不相信，师道建立在孝道的基础上。现在老师一讲，是是是对对对，因为成绩在老师的手上，所以他那是有考虑的。所以老和尚讲这些话，我们都不能滑过去的，「师道建立在孝道的基础上」，这句话多重要。你要成就自己，你要护念他人，这一句话是重中之重。所以要明明德，要亲民，都要从孝开始。「教之所由生也」，这个教首先是教自己，教是以身作则，我们先教自己。所以地藏菩萨的表法，开发心地宝藏，从孝入手。

所以诸位同学，我们一起学这部《孝经》，这是从务本下手。有没有哪一位同学，立定志向，我学《孝经》，就学完之后，我要来弘扬。我学完之后，以后成德法师这堂课就让我上，他太辛苦，我得把它学通。当然我要学，学好了，有这个资格我来讲，我要替老师们分忧。还是我们学的时候，没办法，汉学院规定有这门课，那就上吧。每个人面对一个因缘的态度不同，他经历过这个缘分之后的收获就很不一样。你面对这个缘是应付的，收获就是愈来愈会应付，那就堕落了。我们面对这个因缘是很有责任，那学到太多东西了。责任的承担是成长的开始。我们学一个东西没有责任感去学，那学得泛泛的，很表浅。我也曾经在一次福州扎根班，当时候我跟同学们说，你来参加这个扎根班，你假如期许自己我学习完之后，我要懂得怎么样办这个扎根班，你一定会学好多东西，你每一个细节你都不会忽略掉，你会全神贯注的去体会、去观察，去领受。可是你没有这个责任心来学，你好多东西会漏掉，你甚至于只关心到听课。会观察的人，放这一首歌曲，什么考虑？这课程整个设计，这有考虑到哪些因素？甚至于你可以主动请教，弘扬传统文化的人不怕人家问，不怕人家挖宝。你要藏一手，那完蛋了，到三恶道报到去了。我有一点拉长了，我们再回来。

圆因法师说的第三个，「求解不求证」。只求这部经我听过了，我理解了，没求契入这部经的境界，那就不会重视行。只有解行相应了，才会不断提升境界，才会入得了境界。这是章嘉大师教的，解了帮助行，行了又帮助解得更深，解得更深又行得更彻底，行解相资，就像车子的两个轮子配合得很好。「不力行，但学文」，就是有解无行，「长浮华，成何人」。我以前在带六年级的孩子，有一些很聪明，记很多东西，你讲上一句，他那个嘴巴，或者在举手我我，他要接下一句，他记很多东西，但他没有去做。探讨什么东西，他生怕人家不知道他知道，都要主动接话，要表现一下，这个我都背过，我都懂。你常常这样接话的人，他在听老师讲话的时候，他心就不是定的，他不是把老师的话整个随文入观，纳在心田，他都有一点要展现。我们的习气有时候都会在境上现前，所以解行一定要相应，不然会落到「长浮华，成何人」去了。刚好亲戚朋友谈到《孝经》，《孝经》我学过了，我学两月了，会这么讲就危险了。真正学了，体会到我们差太远了，不可能这样讲话的。

所以大家，我们一起交流刚好快一个月了，明天刚好四个礼拜。我们回想回想这四个礼拜讲的，我们在生活当中有没有用上。我们比方说，「居上不骄，为下不乱，在丑不争。」比方说以韩同学来讲，他是班长，这句话跟他有没有关？这句话，三个他都有。每一句经文你拉回来自身，当下都能用。这句话对我来讲，我现在在哪一个地方负责，可能我是最上面。我在汉学院，院长在我上面。我在其他的缘，我在福州研究院，我在最上，很危险！我们不是从小扎根的。你看以前为什么叫天子？就是皇帝他是乾坤独断。一个人假如没有上的观念，我说了算，他就危险。

刚好有一个故事，一个领导者假如觉得我最大，都是我说了算，他就很危险。在战国时期有一个魏国，魏文侯做国君，当时候乐师师经，他刚好在弹古琴。文侯听了音乐，他也闻乐来起舞，然后自己跳着舞，还吟诵到「使我言而无见违」，意思就是我说的话没有人敢违背。他唱啊唱啊，突然乐师师经他就抱着古琴，因为以前乐师他想自己的音乐功夫更高，他希望他的耳朵听得更敏锐，眼睛把它弄瞎了，所以他看不到。他抱着琴就往魏文侯讲话的地方就撞过去了，结果没有撞上。那这么一撞，魏文侯惊呆了，他闪躲，然后他戴的那个君王的帽，前面都有珠子，都散落一地。他自己也惊吓到了，然后文王马上对着左右的人说，为人臣的撞自己的国君其罪何如？左右的人说「罪当烹」，把他煮死。然后武士就要将师经带下朝堂，当下了一个台阶，师经就对魏文侯说，臣可不可以讲一句话之后再死？他也很镇定。文侯说，好，可以。师经说到，从前尧舜他们当君王的时候，他们都很怕他讲的话没有人敢给他提反对意见，他们都希望别人能提醒他、劝谏他。然后桀纣他们当君王，就是怕人家违背他的意思。所以臣刚刚听到这句话，我是要撞桀纣，不是要撞国君你。文王听了，放了他。所以我们要劝人，也要饱读历史。你看他举的都是引经据典，都是历史公案，明理的人，他还是能接受一些的，这是寡人之过。更可贵的是什么？魏文侯说，你看师经撞过来琴都撞坏了，所以把这张琴悬挂在城门上，时时提醒我要知过改过。然后戴的帽子掉的玉串不用修了，我随时戴着它、看着它就提醒，师经曾经这么提醒过我。所以魏文侯很难得，他反省了之外，他还珍惜了这一次提醒，甚至于还让全国人民都知道。

我们最近一起学《孝经》，我们不断从经文当中体会到，以身作则，可以做榜样。「教以孝，所以敬天下之为人父者也。」你教以接受劝谏，就像魏文侯，他虽然错了，他马上认错，然后接受师经的劝，他又把这个琴挂在城门上，就以一件事，以自己的身教，来带动全国的国民都接受劝谏。所以教育大分三种：身教、言教、境教。我们从事教化，每一句经文，怎么成为自己的身教，成为整个环境的氛围，我这个班，我这个学校，我这个国度。唐太宗为什么可以变成天可汗，他也很会掌握带动整个国家的风气。我举《孝经．五刑章》，「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲」，这是讲大乱的根源。我们今天不要君，我们还把尽忠的人立起来当榜样，这是不是带动全国？唐太宗读《群书治要》，这几句在「孝经治要」都有，太宗有把《群书治要》都用上来。当时候对唐朝威胁最大的突厥，突厥当中他的头叫颉利可汗，当时候这个颉利可汗被抓了，被太宗的军队抓起来，他没有杀他，都是去感化这些人。而颉利可汗他有他的问题，他才会败。他底下有一个下属、一个臣子都提醒他，甚至在他败逃的时候都没有舍弃颉利可汗。所以太宗，你看面对敌军，但是他们已经服了，都是既来之则安之，所以还表彰颉利可汗这个属下，说他自始至终都忠于他的国君，他的领导。所以还把他表彰、重赏他，这个就是把忠君、敬君的榜样树起来。太宗赏罚当中都是在带动一个风气。赏罚不能乱用的，不能有私心。包含，你看太宗自己，拿着《群书治要》，手不释卷。这是不是珍惜古圣先贤留下来的东西，这是他的身教。「非圣人者无法。」他自己去带动，珍惜圣贤的教诲。

第三，「非孝者无亲。」太宗有一次赏赐东西，有一个守门的将士，这个东西舍不得吃，留给母亲吃。太宗知道之后，赏赐这个守门的士兵，而且这个士兵不是汉人，是其他国度的愿意来唐朝来服务。然后太宗藉由这个例子告诉天下人，你看孝不分种族，这每一个人类本有的。这个就是孔子在《论语》里面讲，「举善而教不能，则劝」。把好的榜样立起来了，而且立这个榜样很多效果，你看太宗不偏爱汉人，只要是真正有德的，他都肯定、都奖赏。太宗能够团结那么多国家民族，就是他的心量，平等爱护。治一个国是这样，治一个家也是这样。「郑濂碎梨」就是这个精神，两颗梨子分给一千个人，公平！拿了两个大水缸。大家以后都有可能做班长，或者负责一个活动，你是做召集人，负责的，这个平等恭敬都要用出来，你就凝聚大家的力量，团结人心。

刚刚跟大家提到，自己在某一些因缘当中，可能是我负责的，可是我也有上的观念，不然像魏文侯这样很危险。皇帝为什么叫天子，他上面有老天爷，他要代天行化。那代天行化，随时所说所做不能违背天理。我们今天在因缘当中服务大众，我们在弘扬文化，随时不能违背老和尚的教导，老和尚随时在上，不能违背儒释道圣人经典的教诲，我们都在下，这样我们就有敬畏的心，不可能会骄慢。这「为下不乱」，比方说不骄，那我们有恭敬了，我没有骄傲，对自己要求不能太低。这每一句经文，不是跟张三、李四比，跟圣贤人比，德比于上则知耻。那天我跟一个同修我说修行最怕产生执着，就像当父母的人，他就要练在跟孩子的因缘当中不能控制、占有、要求。他一听，他说这个我比较没有。我就跟他说，比较没有不是没有。他很难得，对对对，你这个提醒太重要了。当自己觉得自己比较没有的时候，他会自我感觉良好。除非你已经什么？你已经把执着、控制的心念从根斩掉了，不然只是或多或少。而真正砍掉的人，他绝对不会告诉你说我砍掉了，真正有功夫的人他都觉得他做得不够。你去见到一个真正的孝子，你去说你挺孝顺的，他会诚惶诚恐，我做得还不够。我们不骄之外，我们为人臣止于敬，为人君止于仁，我不止上位了我不骄傲之外，我仁慈够吗？我恭敬够吗？恭敬仁慈都有程度之分，不能知少而足，所以要日日新。所以自我感觉良好，也是修行路上的一个误区。

我们在谈到「为下不乱」，注解里讲「当恭谨以奉上也」，恭敬谨慎。恭敬的时候有跟同学们提到了，对人要恭敬，你处理事一定有服务的对象；对事我们要守程序、守规矩，但守规矩也要懂得变通，不然你就会守死规矩。所以学习，每一句经句都有学、道、立、权。孔子这一句：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」我们今天一起学习《孝经》，这叫共学，可是我们学了之后有没有照着做，又是另外一个台阶。适道就是你跟着这个道理去做。你依教奉行了，「可以适道，未可与立」，立是什么？你遇到挑战的时候，你能不能这个孝还立得住。《论语》里面讲：「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」君子无终食之间违孝，造次必于是，颠沛必于是。今天我们身体有点不舒服，事情很多、很烦，母亲刚好又来让我们做一件事，我们会不会烦躁起来，不耐烦的应？那在这种境界就立不住了。所以一个人的功夫，不是在平常身心没什么压力的时候看。当你身心有满大的压力的时候，你还是对父母的恭敬、对人的关心没有变，那这个才是立住了。还有一阶，叫通权达变。可以立，又可与权。

所以诸位同学，这每一句经文里面都有学到立、权。你说身体发肤受之父母，我就遇过了。比方说师长，刚好有一个大企业家去亲近老和尚，我们刚好在旁边学习，讲讲讲，好不容易讲得很深入了，甚至于快临门一脚了，旁边的弟子说，师父九点半了，该睡觉了，一下子那个磁场被他的话给打断掉。所以你一个做事的人，你不能死在那个做事上面，你要能感受到这个事情现在的状况是怎样。「看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物，才是真理」，引用了一下「达摩祖师传」电影的一个台词。他感受不到的时候，他就会执着在一个规定上。同样，比方说以我们自身，万法因缘生，这个缘刚好讲讲讲，讲到真的快要可以推对方一把，可是那时候已经十一点，这个时候我假如冒一个念头，「身体发肤受之父母」，然后好，我今天就跟你讲到这儿，以后再说，这个机缘就又退回去了。所以我们自己本身也要会权变，当然真的有熬了一下，隔天稍微补一补。不然你常常没有睡够，然后又不补，这又是透支了。所以你对事守规范之外，也要会权变。

刚刚跟大家说孝，要会权变。举个例子，曾子，他大孝子，他有一次帮父亲耕种，不小心把瓜刨断了。那瓜长了老半天，你根把它刨掉了，白种了。父亲一看很生气，拿着手上的农具打过去，曾子就乖乖的接受处罚，一打昏了；后来醒过来了。诸位同学，假如是你，你醒过来第一个念头是什么？你看曾子醒过来，首先考虑他父亲会担心，他就先把琴拿起来，弹琴。他爸爸一听到琴声，醒了，没事，心就安了。然后还出来跟父亲：父亲你刚刚教训我，对不起，我不小心。后来这个情况传到孔子那里，孔子说曾参不是我的学生，以后他来我不要见他了。假如你是曾子，听到这个话怎么样？我都做到这样了，可能还不见得知道老师在点什么。曾参很难得，马上找人请教孔子，自己是哪里做错了？孔子说，没有记得我跟你们说过大舜的故事，父母要害他，都找不到他，父母一需要他做什么事，他就到了。「小杖则受，大杖则走」，你父亲拿那么大的农具，你赶快跑，不然失手把你给打死了，你不是陷父亲于不义吗？你看孝，权变。你看大舜就知道。所以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平都有学到立、权，活学活用，通权达变。

要学到通权达变，不能知少为足。要能通权达变，还要多锻鍊自己，你才会在事情的磨鍊当中，把道理体会得深、体会得广，用得灵活。大家有没有遇过两难的状况？好像这样也对，那样也对，怎么办？我们待会再举例子。你看，「礼者，敬而已矣」。「礼之用，和为贵」，和是最难得的。你「知和而和」，而「不以礼节之，亦不可行也」。你为了很和气，你都讲人情去了，把规定都给弄坏了，那怎么办？心软的人，这一点要注意，「知和而和，不以礼节之，亦不可行也」。我的罩门就是心比较软，所以走后门都走到我这里来。我又处在高位，人要走后门就走我这里，底下的人跟我干太累了，规矩都被我破了。今天跟大家交流，能跟大家分享一些东西，就是我前面错得太多了，所以以这些惨痛的经验供养大家。我自己也在调整，我自己本来的性格就是烂好人，烂好人偏在一边。要仁厚，但又讲规矩，这两个是不冲突。不然慈悲多祸害，方便出下流。我们待会谈到，「礼者，敬而已矣」，我们再来探讨。

刚刚提到要有权变，比方我们汉学院有一条规定，教室内不能吃东西，这一条规矩要不要有权变？所以我看研究院，教室有教室公约，厨房有厨房的公约，办公室有办公室公约。每一条规定都不是说我的意思，每一条规定会引《常礼举要》说什么，《弟子规》说什么，大家服气了。不是说你现在当领导，我们都得听你的，不是，听经典的。这个也是治国的重点，清朝入关好像才二十万军队，他最后统领的是几亿人的国度。为什么他能办到？他首先融入整个汉人的文化，而且学得比我们认真。然后把儒释道的专家请到朝廷去了，不是听我皇帝的，听孔子的，听释迦牟尼佛的。当时候宫廷里面念《无量寿经》，后来慈禧太后当政不念了，大家就没有这些共识。

这个规定因为都可能有特殊状况，所以我们立一个条目的时候，都能体会到特殊状况，它就有一个弹性在。我们办事的人，也要随时很清楚我们是去护念人，我们是去服务人，这是我们的根本动机。你列个制度出来是要去监督人，要去管人，你要累死了。我们的心境是要去爱人，去护念人，我们的心念不同，接受的人感受也不同。同样用法律，有人用了之后，人家要推翻他；有人用了之后，人家感恩戴德。高柴就是给我们的榜样，他把一个人剕刑，脚都砍断了，那个人还救他，因为他是用仁慈的心去执法。包含，比方说我们在医院里面，医院有医院的程序，可是你面对一个很危急的时候，你就不能走这个程序，你要权变。那假如攸关生命怎么办？你就要赶紧去处理，所以你不能死在规定上面。有规定它才能够上轨道，但是规定当中我们还是要保持对一个事情的敏锐度，不然你到最后都变成走这种死的程序，你遇到一些特殊状况，你就耽误掉了，会出状况。所以不是为了做事而做事，为了修行而做事。为了能从做事当中愈来愈能体会到别人的需要而做事，为了能体会到别人的苦而做事，所以真正修行人做事会愈做愈慈悲，他在事当中提升他自己。

我们现在不是从小学的，我们这一两代人修行真不容易，你给他接触人多了，他烦，或者搞名闻利养；你给不接触人，他又不食人间烟火。所以现在我们自己修行不容易，护念自己可是个工程，大工程。护念别人也是个工程，然后每一个人都不一样。诸位同学，你有没有看过两个人完全一样？哪怕他是双胞胎脸长得很像也不一样，两个人性格不一样，两个人过去生阿赖耶识里面的种子习气都不一样。

大家好！我们刚刚一开始跟大家探讨到，我们修学解行相应，所以学的每一句我们要能够领会得更深入，那还是要我们在生活、工作、处事待人接物中落实这些教诲。学习的态度，我们从一开始就要把它建立好，不能求解不求证，要解行相应，不断提升自己。那就要把这些经文拉回来，自己每天发生的事情来对照，真的每一句体会会很不一样。像刚刚也提到「五刑章第十一」，这一章从开始「五刑之属三千」，这么多的刑法，而最重的罪是什么？「而罪莫大于不孝」，这是第一罪恶，就是不孝。因为我们说到大乱之道三个：「要君者无上」，这是不尊敬君；「非圣人者无法」，不尊重至圣先师，不尊重古圣先贤，那是不尊重老师；「非孝者无亲」，不尊重父母。而尊重老师跟尊重领导者，都是建立在孝道上。他孝亲，他有念恩心，他会念老师的恩，尊师，他可以移孝作忠。所以这个三个大乱之道里面，再更根本就是非孝，就是不孝，这是社会动乱最大的根本。我们想一想，现在法律有没有规定不孝是什么罪？所以好多东西，不能因为时代改变。

你看教育，假如每一年的教科书都在改，这个很危险。整个教育政策，从汉武帝时代，独尊儒术。当然其他的宗派它只是没有那么强调，也没有说去否定，它是独尊儒术。因为儒家在人这一世应该怎么做人，它教得比较深入，它教两纲八目，明明德，亲民，格物至知诚意正心，修身齐家治国平天下。教育政策里面最重要的教伦理、教道德、教因果。现在西风东进，工业革命之后都是强调知识、强调技能，把伦理、道德、因果，这个是教育的重头戏，假如忽略掉了，教出来的人，他会一代不如一代的素质。所以哪一个国家要重视到这一点，这个国度就有福报了。不然一代不如一代，现在是什么？全世界普遍的现象。大家想一想，一代不如一代，请问人类还能发展多久？到我们，不能再跌下去了。诸位同学，任重道远，到你们就要上来了。从因缘上来讲，你们的因缘比成德好，成德是二十多岁才开始学的。当然我们最大的希望跟欢喜是你们都超过我们，青出于蓝胜于蓝，这是每个当父母、老师的希望。从因缘上，绝对是这样，父母、老师不可能藏私。

教育的主轴不能变，甚至于人才的标准不能变，什么是人才的标准？孝、廉，就这两个字。你看汉武帝那个时候除了考试以外，推荐人才，举孝廉。孝就有做人的基础，廉就有做事的基础，都抓根本。刚刚我们讲，你不能逐末不求本。我记得当时候（我的回忆），比方说选举，这个人哪一所名大学硕士毕业，都是标榜这些东西，从来没有强调说这个人挺孝顺、挺廉洁的。廉洁还有，孝顺很少人提。你一忽略孝廉了，那这个国度的政治要小心什么？腐败。你看贪污现象不可避免，因为你录取人才，你用的标准不是孝廉，你用的标准是学历，那不是很可靠了。你可以重视学历，但你不能忽略了更根本的东西，要顾及到。《左传》讲的「人弃常则妖兴」，你弃了这些做人做事的常道，偏掉了，就会有一些情况出现，这个不正常的现象就叫妖兴。所以「五刑章」也是很启示我们，第一个罪过是不孝。这个我们能不能用？可以，我们团体里面就要把孝排第一，这个法要表出来，用人也要以这个为标准。培养人、教小朋友都要以孝为大根大本，包含你设立的制度都可以呼应这一点。

「非圣人者无法。」尊重圣人，孔子不在了，尊重什么？尊重他老人家留下来的教诲。在唐朝萧德言先生，他是《群书治要》编辑的其中一个大儒，他通《左氏春秋》，他专攻《春秋》。在唐太宗的时候他已经是当到掌管国史的官，后来又升为弘文馆学士，而且他到了晚年之后更加刻苦研究学问。你看古人年纪愈大愈用功，他不会因为我年纪大了，可以宽一点，可以松一点，古人不以外在的这些条件为借口。所以事情多了，不能变成发脾气的借口，事情多了不能变成不念佛的借口，这个才叫精进突破。忙时要闲，忙的时候训练自己的心是放松的，不被境界影响。修行就是修个「若能转物，则同如来」，不要被境界影响，不要把责任都推给外面的境界，自己要做得了主。「凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。」比方我们的手机，我们的正念不够，就会刷刷抖音，一个接一个，刷刷刷，半小时就过去了。反正刷一个才两分钟而已，一个接一个，时间就过去了。邪所夺者，正不足；外所胜者，我们自己内不足。古人他克己功夫很强，不会找这些理由、借口让自己松懈。当然我说到这里，大家也不要把自己逼得太过，中庸之道。东方持国天王，不能太紧，不能太松。说实在的，为什么说修行靠个人？到底是紧还是松，只有自己知道。这个又不是一个三十公分的尺，好十五公分（正中间）就是这个位置，不可能。为什么？我们的体力上个月跟这个月也不一定完全一样，你怎么划一条线定死在那里。诸位同学，刚刚生完病，这又是一个特殊的状况。师父领进门，修行靠个人。

他虽然晚年，更加刻苦深入研究学问，每一次要摊开经书来，他一定要先洗了手，洗了脸，并且衣服整好，束好衣带，端端正正坐着，然后再把经书打开。讲到这里，我很惭愧，以后讲课旁边要放一条毛巾，假如要翻开来擦一擦手。这个差萧德言先生差很多，但是「纵去远，以渐跻」。我们对经典，经是佛母，每一个圣贤人都是因为经典他才成圣贤，每一尊佛就是因为深入佛经他才成佛。所以《金刚经》说：「经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」看到经典，好像看到佛一样，我们是佛弟子，恭敬。结果他的妻子就劝他，你老年人你为什么每一次还要这么慎重，洗手、衣带这些程序都要做好，他才打开经典？你体力衰了，这样很累的。萧德言回答他的妻子说，我们面对圣人的这些教诲，哪里敢怕辛苦！这个也是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。后来皇上下了诏书让他去教授晋王读经书，当世子（唐太宗孩子）的老师，又封他武阳县的侯爵。萧德言先生去世的时候，已经九十七岁了，非常高寿。所以福田心耕，恩田，不忘恩；悲田，慈悲怜悯苍生；还有一个是敬田，他对经书那么恭敬，那也是很大的福报。

《德育课本》这本书真的是精彩，里面有七百六十八个圣贤故事，好好学这一套书，你请了七百六十八个圣人来教自己。有识之士，当父母的人你就一天讲一则就好，两年就讲完。你的孩子能从中，哪怕是五个、十个圣贤人，放在他的心中，这个孩子就不一般了。要有那个心，相信这七百多个圣哲人，现在我看大部分都在天道以上，很可能不少都在极乐世界。张李丐养，张氏娶了一个太太姓李，她的先生去世了，她自己侍奉她的婆婆，很难！她乞讨然后来奉养自己的婆婆，而且她婆婆眼睛瞎了，脾气又不好。你看多难，她的丈夫已经死了，她生活那么困难，还要奉养瞎了又脾气大的婆婆。其实人生没有好坏的境界，你看世间人假如听到会说，她命怎么那么苦，怎么这么难，这么可怜。但是她心中她没有那个难不难，她心里只放了义，义所当为。我们有一个词叫「万死不辞」，我该做的，我做了我心安理得，我不觉得那个难。其实成德观察我们上一辈的人，他们就是很重视义，这是我该做的，「义者宜也」，应该的。所以像我母亲那一辈的人，环境很困苦，经济都不好，上有老下有小。我母亲嫁到我们家的时候，叔叔姑姑都在读书，我母亲薪水一拿出来，这些统统用掉了。但是在她那一辈的人，觉得这我应该做的事情，后福很大。后面，下一辈的那种义不够了，多付出一点就计较了，甚至于对孩子都不够有耐心。她们那一辈的人，生下来就要尽心尽力把孩子照顾好、教好。我们在后面的，假如自我太强了，生了孩子让我少去跳舞、唱歌、玩，她反而还不欢喜，就自己的享乐看得太重。

这一套书很难得，光是孝就有九十六个故事，它八德，每一个德目有九十六个故事。像「礼者，敬而已矣」，礼义廉耻这个礼也有九十六个故事，你把这九十六个故事看下来，你对礼体会得很不一般。我们看礼用在这个故事，是对经典的恭敬。另外一个故事，他是对自己祖父留下来的东西很恭敬。大家知道唐朝有一位宰相叫韩休，大家听过吗？好，没听过正常，大家第一年参与课程。这个故事我们留在「谏诤章」。他是唐玄宗时期的大臣，就是因为他们创了开元之治。「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。」我们卖个关子，后面再讲。韩休是韩皋的爷爷，韩皋他的爷爷是宰相，他的父亲叫韩滉，也是出将入相，都是唐朝的大臣。韩皋自己的面貌很像他父亲，后来他父亲死了，他就不再去照镜子了，就是很想念父亲。你看曾子他父亲喜欢吃羊枣，后来父亲去世了，曾子就不再吃羊枣，就是对父亲的那种尊重，表现在这些行为当中。他本身的资质就是很厚重的人，很沉稳，有大臣的气度，宰相肚里能撑船，后来真正做到户部尚书。这个都属于部长级的，现代的官职都是部长级，他们家三代都做了这样的大官。

他的爷爷上朝，唐朝上朝都拿着笏，笏有一个作用，你上朝你可以记一些事，可能你要劝谏、进谏的哪些事可以记上。笏有用玉做的，有用象牙做，也有用木头做的，像一个手板，「启禀皇上」拿一个板子，也是满通人情的，不然刚好没记住，就可以看一下。因为这个笏，这个板子经过他的祖父用过，后来又他父亲用过，所以他都亲自拿着，一回到家恭恭敬敬放在卧室里，然后要上朝再恭恭敬敬把它请下来。没有假仆人之手，生怕什么，这是传家之宝，仆人不一定那么重视，到时候放的位置不对，一下被压坏了，那这个东西，这是没有办法再挽回的事情，很恭敬。所以他们三代都是大臣，都是为人臣止于敬，对国家、对君王做出重大贡献。而韩皋他的恭敬，还延伸到对这个手板（笏），「未尝将祖父所存之手泽」，这个是我祖父、父亲拿过的，不能随意，要好好保护它，这个是礼，礼敬，亦是忠也、孝也。为什么是孝？这是祖父、父亲留给我，不忘，然后这一个牌子里面有祖父的榜样，有父亲的榜样，他们都为这个国家兢兢业业。还有他也是尽心尽力保护、保存好，尽心尽力就是忠，保存好父亲、爷爷留给他的东西，这个「所存之手泽」（恩泽的泽）祖父、父亲拿过的。成德刚好现在在马来西亚马六甲，老和尚的精舍，老和尚曾经在这里住过，刚好有手帕留下来。我们能用老和尚曾经用过的手帕来擦拭的时候，我们每一次看到这个东西，那是不一样的，擦着擦着，老和尚的教诲不能忘。我们能拿到老人家留的一样东西都很珍惜。所以韩皋敬笏。

礼敬，刚刚我们说萧德言先生，他是对经本、对圣人，这是对祖先留下来的东西恭敬。每一篇榜样，很可能我们对礼敬会体会得愈来愈深广。编者在萧德言先生的事例上，他又延伸开来。归有光先生，明朝的大儒说到，广东有一个陈元诚先生，「平生未尝读书」，不识字。「一朝自感激」，他突然很感激这些圣人的教诲，「取四子书」，然后「终日拜之」，就礼拜四书，拜到有一天，「忽能识字」。所以，「夫儒家经书，本是修淑身心」，淑是善的意思，「一言而为天下法，一行而为百世师，经书所在，古圣贤嘉言懿行所在也，可不敬欤。」所以你看不识字的人拜到感通，就看得懂字了。这是明朝，现代也有，东北王善人他不识字，可是他很忠、很孝，他也很恭敬孔夫子这些圣人教的东西。最后孝悌之至，孝悌做到极点（他对自己的兄弟姐妹很照顾）就通了，所以他能讲经，他给人家讲病。当然你修养不到他那里，不要乱给人家讲病，你要到那个功夫才能做那个事，不然会出问题。你看，古今都有例子。所以一切真的是从恭敬心中求，从真心上求。

再跟大家讲个例子，这个也代表有轮回。王曾的父亲，王曾是宋朝的名相。他的父亲很恭敬字纸，很惜字纸，只要发现纸掉在地上，拿起来用香的水洗一洗，然后再把它烧掉埋好。不然这些经书可能掉在地上被人家这样踩，他看了着很难过。他做了很长的时间，突然晚上梦到孔子，抚着他的背说，你这么恭敬经典，你年纪大了，我遣曾子来做你的孩子。后来他的太太怀孕，生了王曾，宋朝的名相。你看恭敬字纸得的福报很大。我们是举这些正面的例子。现代成德也看到，我们律宗当代高僧果清律师，成德刚好有机会去亲近。果清律师是律宗界的长老，比方说他刚好用过东西，不管是喝了茶，还是吃了东西，只要要给我们讲佛法，他一定先漱口，漱完口才讲。对佛所讲的经教，祖师所讲的经教，非常恭敬，漱完口才讲，所以这种恭敬都体现在生活的这些部分。

这个就前面讲到的部分，跟大家再进一步交流。所以我们不止要遏止大乱之道的问题，进一步要彰显尊敬君王，尊敬圣人，还有经典，还有孝顺父母的风气。所以我们不止遏止错误的，还要带动、还要彰显正确的。这跟修行一样，恶不能犯，善要更增长。所以四正勤的精神，其实在教化当中都一样，断恶，还有修善。你不能只断恶，不积极修善，这样不够。你说我已经吃素了，我没有杀生。还不够积极，有机会还要放生，有机会还要劝人家吃素。但劝，不要逼。就劝、劝，你不要逼，逼到他都不想见你，逼到他没办法，好，吃，然后边吃边在那里怨你。所以李炳南老师有说，不劝人出家，不劝人吃素。这个意思大家要领会对，就是这种缘是要他自己心甘情愿，不是你推，推到他、逼他去做，这个要拿捏好。不是说你连强调吃素好都不强调，不是这个意思。你说吃素很好怎样怎样，带动他。但是你不要你今天非得吃素不可，不然怎样怎样，这个就太强迫人家。

我们学了这几品，比方前面是「五刑章第十一」，接下来是「广要道章第十二」，提醒不孝太罪过了，然后接着又彰显用孝来治天下，这是至德要道。真的用孝来治理天下，会达到怎样好的成效，在这两品经，在这几品经，不止这两品，后面「广至德章」都是在彰显孝的教化力量。在这个学习过程，我们体会到了，领导者首先要以身作则，这个是身教。这个也提醒我们，我们在学习传统文化的过程，要谨防自己有要求别人的态度，这要道，要人家行道；还有一个是要情，讨人情。你不能学了传统文化，我多做一些家务，做都在那里看，我妈妈有没有看到，我爸爸有没有看到，家里人有没有看到我在努力，我在付出？怎么一点肯定赞叹都没有。你去求一个回报，要人家回报，这叫要情。伦理道德这些教诲，是让我们体会到是我应该做的，应该做的做完，心上都没有放，怎么会去求人家来肯定，甚至求人家来回报？但这不简单，人要不要道（不要求别人做），人要不要情，这个都要真正放下傲慢，傲慢就容易要求别人做。真正要放下贪求，求回报，你不求回报，才能不要情。

大家回想回想，有没有交过的朋友，曾经很要好，后来为了一件事情不讲话了？很可能是内心里面怎么样，我对你这么好，你还这样，后来关系就出现隔阂了。我们那个心念有我对你这么好，那我们都是有做，付出都有落在心上。可不简单！付出不落心上，那个要自己观照到，才下得了这种心地功夫。「纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心则为曲。」你看爱人为什么会生气？因为爱人的过程有求别人回报，当别人回报不如自己预期的，落差太大了，自己情绪就上来了。所以传统文化、学佛得用真心，你有求回报的心就不是真心，就很容易有情绪。所以孔子说「爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」为什么我们本来爱这个人，现在又变成厌恶他，还咒他，他不如死了算了？同一个人！你会去恨一个人，你一定曾经爱过他，路边的人你不会去恨他吧，是！所以孔子这个话很有味道，你迷惑了，「是惑也」。你变心了，你爱人是好的，你变成恶人，变心了。

所以老法师讲的一段话非常重要，常常引用《无量寿经》，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」我们几代人忽略了传统文化，我们有学了就从我们做起，不能要求别人。在五伦关系当中，别人对不对不是最重要的，我自己做对，不管在父子关系、君臣关系、朋友关系、兄弟姐妹关系，还有夫妇关系。你们虽然还没结婚，可能后面也有结婚的，可以听到这个课程的话，所以要补一句，在五伦关系里面，不要求别人，不要要道。有可能有人又说了，他学得比我还早，他怎么可以这样？他学得比我们还早，还有哪些情况，那他更可怜，他学到一个误区去了。没学的人还不会到那个误区去，他学了又搞成这个样子，那他更可怜，不应该又苛责他。修学的路上九九八十一关，谁能保证不卡在哪一个关上？而且每一个人关不一样，每个人的短板不一样。我们可不能起一个念头，这么吝啬，我挺慷慨的，他这一生的考题跟我们自己不一定一样。「见人恶，即内省」，不能产生我比他好，高下见又产生了。你哪怕看到他比较吝啬，「于诸众生，视若自己」，再藉由我怎么带动他，怎么护念他。要纯是成就别人的心，不要去见人过，也不要去跟人对立。所以别人对不对，不是最重要，我自己要做对，用这种心态来学经教，我们才不会随着学的经教多，反而见人家过。

我们看「广要道章第十二」，刚刚跟大家有提到，礼是敬而已矣。先跟大家讲一个事例，梁彦光先生，他是隋朝，他转移了他所治理的地方的风俗。而且他是「教民亲爱，莫善于孝」，「安上治民，莫善于礼」，他都用上了。他做相州，这是河南一个地方的刺史。相州这个地方，人民的性情向来都是比较阴险、比较偏颇，人的心念很易变，变化多端。梁彦光到任，他就招来很多品行端正的读书人，在每一个乡村设立一个乡校，不是圣贤人的书不讲。「建国君民，教学为先」，人人都很刻苦，互相勉励。所以他到的时候的人心是很阴险、偏颇，但「人之初，性本善」，你只要好好教，都能转变。所以我们学圣教，首先任何时候都要肯定「人之初，性本善」；我们只要不肯定，我们就会生烦恼，我们就会退心。「信为道元功德母」，你不肯定就是不相信这个真相，你自己不相信自己是本善，不相信别人本善，生烦恼，所以这个大根大本不能动摇。所以相州这个地方的风俗大大的改变。当地有一个姓焦名叫通的人，焦通他侍奉双亲没有尽到为人子之礼，就是无礼无孝。结果他的从兄弟，就是堂兄弟，就跟梁彦光讲了这个事，他所治理的百姓没有尽到为人子的责任。结果梁彦光没有指责他，就把焦通带到孔子庙，然后给他解说，孔子庙里面刚好有韩伯俞的故事，应该有画着像，然后就告诉他韩伯俞的故事。韩伯俞的母亲有一天处罚他，打完之后他就哭了，他母亲说：我打你，你从来不哭，你今天怎么哭了？韩伯俞说：母亲妳今天打我，我都不觉得痛，代表妳老人家力气愈来愈衰了，我奉养您的时间愈来愈少。这个都是至诚的孝心。结果焦通听完就很惭愧，你看本善流露了，觉得自己好像无地自容，后来他回去之后就改过自新，也成为一个品性良善的人。

所以你看这个事例，彰显「教民亲爱，莫善于孝」。而且他做相州刺史，也是尽力提倡礼教（提倡礼教就是提倡伦常，伦理道德），让这个地方风俗转变得很大。所以「移风易俗，莫善于乐」，有音乐。移风易俗也是透过教育的方法，透过礼的教育，透过他自己的以身作则。礼教就是「安上治民，莫善于礼」。他这么善巧，教导焦通，让他改过自新。所以这个故事也给我们彰显「善政不如善教之得名也」，你政治这些制度政令都还办得不错，但那个效果还比不上真正善于教化百姓。像《论语》也说：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。」他不犯错，他不一定有羞耻心，是吧！我们也听过，这个国家法律很严，结果他一离开他的国家，到另外一个国家，他就开始乱丢垃圾。因为另外一个国家没有这么严的法律，所以他在自己的国家不丢，为什么？罚款很高，离开他的国度了，他就不这么遵守了，「民免而无耻」。我讲这个都是真的，但是我就不讲哪个国家，讲了我到时候就没有办法到那个国家去结法缘。我们要恒顺众生，你一讲，你讲到东北人，你就举好的东北人，一听到高兴了。你要举反面的例子，哪一省的别讲，讲有一个地方，这样就好了。出言顺人心，是吧！你一讲不好的，哪一省人，那一省人一听，听了有一点不舒服。像比方说，我假如讲到一个故事，比方讲宋朝宋徽宗的宰相，蔡京是个奸臣，我一讲我也很不舒服，跟我同姓。这个都是人之常情，要能体恤到。所以这一句「出言顺人心」，这个也是很重要。所以「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，有羞耻心，愿意修正自己。

这是透过这个故事，他把「广要道章」精神用出来了，民风大大的转变。这个风俗，包含他所接触的东西，对人的影响潜移默化。我曾经听一个父亲，他自己观察他的孩子，他说孩子二三岁、三四岁，看到伤害生命的景象他就哭，爸好可怜。后来过了二、三年，他孩子六、七岁了，他自己没有留心到，突然看到孩子看到杀人的场面的时候，杀、杀。你看同样一个小孩，他接触的东西你假如不留心，你看本来这么有恻隐之心的，薰、薰，薰到这么暴力。陈弘谋先生编《五种遗规》，其中一个叫「训俗遗规」，因为这种风俗它是一种环境无形的氛围，影响太大了，一定要尽力来改变风俗。现在国内很可贵，有一些社区它就专门强调孝道、尊老。在一些重要的节庆，重阳节对这个社区的老人恭敬，侍奉他们，这个社区风气不一样。成德当时候在庐江，我们在重阳节的时候，办过三千人的活动，整条街（很大的一条马路）都办活动，满满的。前面坐的全部都是老人家，然后我们这些年轻人侍奉他们，给他们倒茶，给他们送吃的。他们坐在最前面看节目，重阳节办这个活动，很有意义。我记得有一次，因为那时候庐江还没盖好，我们是在附近差不多五公里的地方，有一个净居院培训。刚好有人载我过去，后来上完课要回来，回来的路上看到一个老太太，拿的东西很重，我们一看赶快下车，老太太坐我们的车，送你一程。结果那老太太不大敢，然后旁边，因为我们在那教学住在那，学员都住在那，这些附近的邻居比较认识我。那个老太太不大敢，旁边就有人说那是教育中心的人，没问题，你坐吧！然后她才比较安心就坐上来了，结果就把她载到她要到的地方就请他放下来，虽然不是我开车，老人家到了，我就下车赶快送老人家，然后给她道再见。老人家给我们点点头，走了几步路回头，我给你五块钱。我说不用了，不用了，她又点了一下头，又走了几步路，又回过头来，我真的给你五块钱。老人家这是应该做的，不用。所以你去经历过印象很深，慢慢就会带动那个风气，我们对老人要恭敬。所以古人这些教诲，我们真正相信了，理解了，然后把它用上，对我们的修身齐家，还有利益我们所在的地方，都是真实可以受用的。

好，时间到了，今天先跟大家讲到这里。我们这节课算复习，大概还没有新的进度。