《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第十八集）2020/4/14　英国威尔士兰彼得

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诸位亲爱的同学，大家好！我们谈到恶报，开始的都是比较背逆伦常的大恶，上一次讲到的「谤诸同学」，这都属于伦常的部分。接着我们看下一句：

【虚诬诈伪。】

『虚』是无作有，就是虚假；『诬』，诬陷，假作真；『诈』是诈骗，欺巧，巧诈欺人；『伪』是欺伪，就是装饰、掩饰自己，等于是矫情欺世，这个是伪。所以以不实冤枉好人，以假充真骗人，这都是虚诬诈伪的部分。在《汇编》有提到，这四个情况，「合言则不诚也」，就是不诚实、不真诚。诚是天之道，能够时时以诚来勉励自己，依教去奉行，这是人之道。现在舍了诚而虚诬诈伪，这是悖逆天道，又失了人道。这样的存心是非常辛苦的，就像倘掩饰又增一辜，「其事甚危」，做这样的事是非常危险的，这么做的人都是不真诚，耍小聪明，这样是「天下第一等薄福相也」。所以这个是自己害自己，小人冤枉做小人，这样不堕到三途，那会去哪儿？

接下来四百五十页最后一行提到的，清朝益都这个地方是在山东，孙廷铨，「朴诚无华」，很纯朴、诚实，不虚华，所以清世祖曾称他作孙老实。「每部堂员缺」（这部堂都属于中央级官员，比较高），然后都是会说，「还是用孙老实」比较可靠。这样三次点名他，最后当到宰相。所以因为老实的人对人对事恭敬，不会误人误事。另外一个反面的例子，薛敷，他专门都是用虚诬诈伪来写状词，能够掩饰，无理说成有理，结果就这样，可能就帮很多有地位、有钱的人打这种官司，后来就致富。但是自己良心也不安，就设道家的醮来谢罪，结果就请道士来做法。这个道士跪拜之后起来就说，你写的疏文上帝已经有批下来了，你的结果是「家付火司」，就是火灾，人遭水灾。因为他恶已经造下去了，之后果然家被火烧了，自己落水而死。所以这个有福报都搞成身死之外，还殃及他自己的家人，这真正是薄福。下一句：

【攻讦宗亲。】

这个是挑剔同族亲戚，攻其阴私。这个是很刻薄，不讲道义。四百五十二页，「同姓曰宗，异姓曰亲，虽有远近亲疏不等，实皆我身关切之人」，都跟我有很亲密切身关系的亲人，应该对待他们要亲爱、忠诚。「同患难，赈困乏」，这个也是亲人相处之道，要有难同当、有福同享，他有困难一定要帮助他，「家丑互藏」，不要去攻击他的阴私，他的一些比较不愿意告人的事情，「外侮同御」，有外来的侮辱侵害，一同来抵御。怎么可以彼此相争，丝毫去计较，甚至于愤怒、去互相的攻击，甚至于是伺机找到把柄、或者找到机会就去攻击他？事实上都跟我们有非常亲密的，不管是血缘关系还是姻亲关系，都是同一个祖先、同样的父母，甚至于你伤了谁，连带的就伤了一批人。就好像你伤了树枝，也伤了这棵树一样。所以前面讲到的兄弟，延伸也是整个宗族，兄弟连枝各自荣，不能互相伤害。这个是强调重情义、重恩义、重道义。

春秋的晏子，他自己乘坐的车马很破旧、很不好，马都瘦瘦的。结果当时候有一个大臣，就藉这个机会，等于是批评晏子，就是桓子，就批评他说：「君上给你那么多俸禄，你看你的车马是这个样子，是不是在隐藏国君对你的恩德？」这个都讲一些话来挑唆。晏子就说了：「自从君上给我显贵，我父亲那一族的没有无车可乘的，母族没有衣食有缺的，妻子那一族的没有冷冻挨饿的，整个齐国受到臣照顾过生活的三百余人，这样怎么是隐藏国君的恩赐？反而是彰显国君的恩德。」「先父族，后母族，后妻族，最后及疏远。是谓以其所爱，及其所不爱」，所以这个爱它也是有亲疏远近，因为毕竟在因缘上、在人情上，这么做是比较合乎人情事理的。所以孟子说，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。纵使我们看地藏菩萨，也是由对母亲的至孝，延伸到对一切人、一切众生。所以晏子可以称得是很能够善待和睦宗亲。只要有这颗心，怎么可能会去攻讦自己的宗亲？不可能。接下来我们看下一句：

【刚强不仁。】

就是自己的性格很刚暴，没有慈爱之心。我们看《汇编》，「孔子所取之刚毅」（因为孔子在《论语》说「刚毅木讷近仁」，这里是讲『刚强不仁』，我们不能着在语言文字上，依义不依语），它真正的义理是什么？这个刚毅是指理智方面的。而太上老君所戒的刚强是「动于气者」，那是他的暴戾之气。医生称这个「痿痺之证」叫做不仁，「以其不知痛痒」，不能去体恤别人好不好受。所以，「好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机，俗所谓铁硬心肠是也」，这样怎么会有仁德？「然刚强未有不摧折者」，这种性格铁定要遭难，因为他这么刚强，假如又遇到比他更刚强、权力比他大的人，他铁定要吃大亏。所以接下来说，「若吃过几番大亏，渐渐化而柔弱」，他说这样是刚强人的万幸。所以得撞到墙，肯反思、反省，可能还有转缓的余地，不然刚强很难不摧折。尤其我们学佛，要慈悲为本，而且修行之人必然是从去习气下功夫，而这个刚强就是脾气太大了，太强势，这个瞋一定要对治，火烧功德林，百万障门开。但是瞋恚心它也起于小小的情绪，不知道去观照、去调伏，慢慢脾气愈来愈大。所以瞋是失佛法之根本、堕恶道之因缘。堕什么恶道？瞋恚是地狱的引业。所谓「法乐之冤家、善心之大贼」，脾气大的人，很难是心平静、有法喜，一生气好像伏都伏不住，善根出不来。

接下来举具体怎样是孔子所指的刚毅。举了宋朝的包公，他是很刚直，在论断一些案件的时候，也会听取这些幕僚的意见来做判断，人家所谈的很在理，他都是欢喜接受，所以大家也很佩服他。他很公正刚直，这是「刚而近理」，「遇物能断」，就是能够判断，很果决去判断，这个刚强是属于仁者之勇，就不是太上老君说的这个动之于气的刚强。后面举宋朝的张汝庆，他就是滥用刑罚，人家还称他是「打一套」，结果都很记恨他。后来他任期满了，然后在回家的过程梦到数百个人，这些人有的头破了、有的脚折了，统统要跟他索命。等到到家了，白天看到厉鬼，那就很恐怖了，冤亲债主太多了，最后七窍流血而死。所以这里讲「强梁者不得其死」，而且不是死了就没事了，之后的三途之报不知道什么时候才出得来。下一句：

【狠戾自用。】

『狠戾』，凶狠、乖戾。就是性情凶狠乖戾，而且还一意孤行，不听善劝。四百五十五页倒数第二行，「凡人行事，用人则智」，能够听取人的意见，集思广益，这样就比较有智慧去判断，「自用则愚」，自用就是固执己见，这样就会愚昧。所以成语说刚愎自用，不可，所以不能自用。而且还狠戾，凶狠残暴的话，那这个更是偏得太厉害了。「佛言很戾如恶马」，就是比喻很难再调伏了。「人而很戾，一切执拗」，固执、不顺从，「自以为是，不肯服人」。所以，假如我们听到别人说，跟我们讲了也没用，那我们自己就要警觉。一般忠言逆耳，人家内心话不跟我们讲，纵使私底下听到了，可不能不高兴，可要反思。「那他当面跟我讲啊，干嘛私底下讲？」行有不得，反求诸己，可能就是当面跟我们讲，可能我们还生气不高兴，人家当然就不讲了。「善友、知识，谁来相亲？」这样的态度，好的朋友、好的善知识，谁肯来跟我们亲近相处？「善言、名理，谁来相告？」好的这些道理，人家也不愿意来告诉我们。所以「造恶、招尤之原」，造罪恶、招怨尤的根源，可能就是这里最严重了。刚强已经很容易招来罪恶，还有怨尤，还加上自以为是，就积重难返。

我们看历史当中有这样性格的人，那真的，所得的果报都非常惨烈。后面举的是王安石，这个文比较长，我们看到第四行，「安石使学者不治《春秋》《史》《汉》」。《春秋》是孔子所作，他居然让学者不用读《春秋》，不用读《史》《汉》。《春秋》是让人深明大义，明理，读历史能长见识。其实这个都是非常刚愎自用。孔子是述而不作、信而好古，难道我们还超过孔子不成？所以这些行为已经偏得很厉害，那上行会下效。他的孩子，四百五十七页第一行下面，因为王安石新法，跟很多大臣就不和，他的儿子，「子雱」，居然狂妄到说要斩韩琦、富弼的首级挂在街上来示罪，这样新法就可以行得通。这么多大臣都已经有其他意见，应该是要冷静来考虑了，这个父子都处于狂妄自大的状态。后来反对的人愈多，他们愈不知反省，反而更加的傲慢、狠毒、放纵、荒诞，居然说出了「天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守」，能讲这样的话不得了。所以「罪重恶盈」，结果后来他的儿子背就长疮，很早就夭折了。他自己也伤心控制不住，就跟神宗好几次提出来自己有病要请辞，神宗后来也很讨厌他，就罢免他了。「上失君宠」，下又悲伤自己断了子嗣，然后很多人也很讨厌他。而他所斥逐的，都被他贬得很远的这些贤德的大臣，陆续都回来了，也被重用，他立的新法都被废掉。他最后是惭愧恐惧，因为害了很多人，也怕人家来加害，所以常常处在恐惧，就这样死了。

所以这每一句，我们都要从我们性情上去调伏，不能狠毒，不能傲慢、自以为是，时时都能柔和、谦退。所以师父送了四个字给我们在处世当中观照，诚、敬、谦、和；也劝勉我们效法孔子温、良、恭、俭、让。

【是非不当。】

以非为是，以是为非，是非都不能判断正确。四百五十八，「宋尹师鲁」，这一位读书人，他自我的修养，还有教育他人，「是是非非，无所隐避」，都是非常正大光明，不会苟且，也不会随便，都是很认真来对待人事物，然后很下功夫在「穷尽道理」。所谓能够转恶为善，再来转迷为悟、转凡成圣，这个功夫也都要下在明理。因为明理是看破，才能放得下，放得下世间这些五欲六尘的贪着，进而能够放下这个身体的贪着，最后能放下生死，连生死都看破。他「临终以手书别范文正公」，写了一封诀别的书。结果文正公就很快到他的住所，而尹公已经「沐浴冠带」，端坐走了。结果文正公恸哭，尹公就又张开眼睛。这个已经是来去自如的人了。所以师父说，只要世出世法放得下，这个生死也能自在。所以我们明白这个道理了，也得常常观照自己，还有什么会留恋、什么会牵挂没有？一发现了，就要把它看破、看清楚，其实都是累赘，都是障碍我们了脱生死、障碍我们恢复自性。自性是本自具足，有什么好向外去攀求的？自性真现前了，黄金铺地，极乐世界是自性变现的法性土，所以本自具足，能生万法。尹公又张开眼，然后对文正公说，我已经跟你辞别，你怎么又来了？「死生恒理」，你怎么会不知道，哪有人不死的？不要罣碍这个。结果讲完，作揖就走了。所以他能够修到这样的境界，真的都是「穷至精微」，就是把宇宙人生的道理都搞透彻了。假如不是搞得明明白白都看透了，在「死生之际，起而扰我者多矣」。就是我们平常还有很多牵挂，临终的话那就更伏不住了。所谓静中十分，动中才一分；动中十分，病中才一分；病中十分，可能临终才一分。所以平常不看破放下这些种种牵挂，在最关键的时候是很难靠得住的。

所以「入道知行并用，而知尤为首」，就是要悟后起修，要把道理搞明白才好下功夫。所以佛陀讲般若讲了二十二年，几乎占四十九年一半。般若其实就是看破，因为我们真正了解宇宙人生的真相，了解了，行的话是放下，就比较放得下了。就像《金刚经》后面讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」。这个梦幻泡影，黄念祖老居士比喻说肥皂泡。应该小时候都吹过肥皂泡，一吹上去，它就慢慢慢慢几秒钟就破了、就没了，人生这个石火电光就差不多是这样。真的看清楚就是这样，白驹过隙，还要去跟人家争，有时候自己想想，不是挺好笑的吗？所以真正冷静的人，以这么短暂的生命，虚假的这个身，以假修真，来恢复无量光寿，这个是有大智慧的人，这个是真正知道世间虚妄，不能再搞轮回了，能够紧紧抓住这一次横出三界的机会。

尹师鲁的示现也提醒我们，是非都要判断正确，不然不可能积功累德，反而都是会造作罪业。修学之人一定不再造新殃，随缘消旧业，所以要有智慧判断是非，还要逆来顺受消旧业，然后要大公无私去处理事情。

后来又举蔡京的例子，他把好人都陷害成奸党，还请皇帝把这些人写下名字，然后把它刻在一个石头上，放在端礼门。结果老百姓就很不服气，没有多久这个碑就被雷给震碎了，蔡京之后也是被判罪流放，就死了。所以天地都是有感应的，你诬告那么多正直的人，上天震怒，把那个石头都击碎了。这个是『是非不当』。再来：

【向背乖宜。】

『向』是趋向，『背』是违背。等于是他都向着、亲近恶人恶事，反而远离了善人、好事，这个就很颠倒。其实我门自己年少的时候，假如不能够是非善恶能判断清楚，自己的爱憎，还有这种叛逆的习性没有调伏好，有可能我们也会「向背乖宜」，会不听父母的话，不听父母、老师的，反而都听一些朋友的，而且那些朋友都是臭气相投，我们可能真的就一直往这个错误的方向在走。所以年少可能会这样，同样的，这个习气不去掉，往后在团体当中遇到不好的缘，也会调动我们内在这些习气，所以自己得要很冷静。

所以举了，四百六十页，宋朝的「刘忠肃贽」，忠肃应该是他的謚号，他曾经论王安石新法中助役的十害，他分析这么做有什么害处，结果王安石反而批评人家是「向背乖宜」。我们看到这里都觉得很夸张，明明他自己这么严重，还称人家是这样，我们一看也是觉得他也太不知廉耻了。可是其实我们也很难不这样，他是当了那么高的官，所以他这么做影响的面太大，他受的报就很重；而我们假如不能反躬内省，都是向外去指责的话，有可能我们大肆批评那个人是这样，其实我们自己也有。

曾经也有同仁，他跟人家都对立冲突起来了，成德就想说善巧提醒一下。而且那个冲突不化解，后面后果不堪设想。就拿了一句经文，跟他当前应该反思的情境比较相近，成德也是比较善巧，就跟他谈到了。结果他看完这个经句，当下就反应，手还指着，「他们就是这个样子！」其实成德是想提醒他这样了，但是挺难的。所以孔子说，「已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也」，确实不容易。子贡是贤人，也难免方人，会去指责别人。其实我们很冷静，比方说我们最痛恨人家怎么样，痛恨，一讲到就控制不住情绪了，事实上我们最恨的那些行为，我们自己不见得没有。所以唐荆川先生说，「须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也」，就像人家变心了，我们很生气，那其实我们变心了没有？他变心我们要不变心，所以我们本来对他好，因为他变心了，我们也对他不好，那我们跟他不是一样都变心吗？你说他先变心的。那我们就没变心吗？我们也常听到在批评说，他怎么都不照老法师教的做？我们冷静想一想，我们有照着做了吗？所以《弟子规》说，「见人恶，即内省」，非常有道理！所以我们看，读了那么多圣贤书，最后还是会偏颇到这样，主要还是没有真正懂得严以律己、宽以待人的忠恕之道，他根本就没有入孔子思想的核心。

所以刘贽他掌司农寺，是掌管钱谷的，然后让他来分析助役为什么有十害。他当着皇上的面就说到了：「臣所向者忠直，所背者邪佞」，佞就是口才好，存心不善；「所向者义，所背者利；所向者君父，所背者权奸」。所以，如果我这样获罪了，他也是欣然接受。古代读书人都是「临财毋苟得，临难毋苟免」。但是他还是很有正气，强调到这个助役的新法终会害天下人，希望陛下不要忘了我的话。所以大家看他这么忠直，事实上也都替他捏把冷汗，但是他不畏生死（很多忠臣，像明朝海瑞，他自己棺材都买好放在家里，置死生于度外，以天下为己任），你看以后他还当到宰相。这是给我们一个很好的启示，就是我们有没有时时都是向着忠直，背邪佞；向着义，没有丝毫自私自利；向着君父，其实也是向着整个大局。用我们走这条路的话，时时向着为佛法、为众生去考虑事情，决定没有任何的机巧在里面，没有任何要掌权，甚至于是不求有功、但求无过才是。接下来：

【虐下取功。】

为争取功赏，不顾民间的疾苦。这个其实还是老法师说，要放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。因为这些放不下，才会去做这些不法的勾当。四百六十二页，唐玄宗那个时候，他的花用愈来愈奢侈。「户部员外郎王鉷」，他就观察到皇帝这个情况，然后就去剥削人民，结果抽税抽膏，然后就提供给皇上用，他升官也升得很快，朝廷内外都非常感叹、无奈。但是弄权一时，凄凉万古，算尽则死。他做的恶事太多了，他的恶报铁定要现前，后来没有很久，他就被他弟弟牵连，被赐死了。这是虐下最后的结果。我们有时候看这些句子，可能都会觉得那是当官的。其实我们今天有个什么职责、执事，或者在部门里面做主管，只要我们还有争功、讨好上级的心，就有可能会『虐下取功』了。其实每一句从心地上，除非我们已经都调伏了这贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养，不然这些句子都还是我们要引以为戒，甚至是要斩草除根。所以言语决定不能有谄媚、有求人家肯定，只要有求，事实上言语就很难不有谄曲了。四百六十四页就讲到了：

【谄上希旨。】

是为求得宠。其实有时候我们好胜，抢着做事，甚至于要彰显自己有能力，要把人家比下去。这个好胜心要调伏，真的有人愿意做，做得比我们好，决定让给他做。甚至于虽然没有做得比我们好，但是也不会差，我们宁可让他有锻鍊的机会，都很好。真的是重要的事没人愿意做，我们就来做，这也是老人家教导我们处事的应对。别人做了，我们就不用去做了，当然我们可以随喜他、可以帮助他，成人之美，但我们不用去争着跟他做；没人做，重要的，我们来承担。甚至做了，带动风气不为先、不为师，还要让功于众，不能自己带头做了，就一直标榜就是我，没有我不行，那就是贪天之功了。老法师说，弘扬文化是佛菩萨、祖先承担，我们怎么可以邀功？所以带动了那个风气，只要有人肯做了，我们让给他做，因为还有很多重要的事情没人做。

所以『谄上希旨』是为求得宠，不惜用尽机巧方法去溜须拍马，迎合领导、上位者的意思。四百六十四页分析，「谄是奉承，希是赞助」，去揣度迎合。「上意未决」，皇上或者领导者他还没有决定的时候，还可以挽回，结果有人逢迎，那他这个错误可能就坚固而不能有缓和、不能有回旋的机会了。这句不独臣子事奉国君，「如属官迎合上司」，在地方的这些官吏去迎合他们的上司，或者是「绅士迎合官府，吏役迎合本官」，奴仆婢妾迎合他主人，这些都算。这里点出来，「居上者」，居上位的人，「事事皆当循理，慎不可贪图自私自利，使人有隙而投」。所以这一句「谄上希旨」，不只下位的人不能这样作恶，上位的人也要大公无私，没有私心，才不会让底下的人有缝隙可以钻、有机可以乘。「在下者，又何可邀非理之功名？」不合乎理的功名，他就求不到，他就不会侥幸去拿到不义的钱财。当然处在下位，只知道阿谀谄媚，然后劝诱鼓舞领导者去做错的事，这样的行为，所谓「奴颜婢膝，徒丧己心」，只是让自己的天良一直丧失，而且这个行为就变成很无耻了。奴颜婢膝是讥讽人卑贱谄媚、极其无耻的态度。这样就「结无穷之怨业」，因为这些行为都会影响到团体，甚至是国家。所以佛门讲结罪，就看你这个事情危害人的范围有多少。这些都是属于会危害到众人。

从「是非不当」开始，「向背乖宜，虐下取功，谄上希旨」，到「见杀加怒」，都属于位高者的恶，都是当官的人、处在管理阶层的人要谨慎的行为。这个谄上希旨，上一次就有同学讲到这个例子，就是明朝宣德的时候下西洋的事。事实上皇上拿到一些奇珍异宝，但是死了多少军民，浪费了多少国库钱财。所以不能因为要讨好皇帝再做这样的事，这个刘大夏就把这个资料把它藏起来，后来这个事就作罢了，这个是真正念念以黎民百姓的福祉为念。四百六十六，唐太宗曾经指着一棵树，觉得这棵树很好，长得很不错。旁边的宇文士及听到了，然后就跟着称赞这棵树，停都停不下来。结果太宗皇帝就很严肃的对着他说：「魏征劝我要远佞人」，这个佞人就是有口才，但是心术不正，「我还不知道佞人是怎么样的人。今天因为你，我真正了解了。」宇文士及听完之后，一直叩头惭愧谢罪。他虽然一直磕头，到底能不能发自内心认知到问题去改，那得看自己的造化了。下一句：

【受恩不感。】

接受别人的恩惠，不感谢、不报答。

【念怨不休。】

这受别人的欺辱，怀恨于心，在心里嘀咕，甚至还讲出来抱怨。我们看四百六十六页倒数第二行，古人一饭之恩都要报，这韩信做到了。「报即无力，心必铭感」，纵使不能够有具体的回报，一定把这个恩德刻在心上不忘，我们说铭感五内。为什么现在常常会说世风日下、人心不古？我们从这些教诲去跟古人比照比照，我们就会有惭愧心。但有为者亦若是，我们得下大功夫，向他们看齐，因为人之初性本善，只要肯改，都能在这一生作圣作贤，天下无难事，只怕有心人。所以古人他是能够受一点恩惠都「念兹在兹，不可或忘」，不会把它忘记。

「《智度论》曰」，《大智度论》是龙树菩萨作的，「受恩不感」，受到恩惠不感激，「甚于畜生」，他的行为不就比不上畜生？这个话说得是很中肯。所以我们看四百六十七页倒数第二行，世间的话都说「畜知报恩，如马垂缰」。这个是在南北朝时期，有个苻坚，他刚好跟人打仗，堕到崖边，是他的那匹马跪下来把缰绳给他，把他救起来的，所以马知报恩。「如犬展草」，就是广陵人杨生有一天喝醉了，躺在那里，结果那个地方烧起来了，眼看他就可能会被烧死，他养的那条狗就到附近刚好有水源，把自己全身弄湿，然后在他主人身边的草一直这样翻滚，把草都弄湿，救了他主人一命。「如蛇致珠」，隋侯刚好遇到一只蛇受了重伤救了牠，后来这个蛇还送给他一颗明珠。「如雀衔环」，这个我们前面讲到杨宝救了黄雀，牠衔了四个白玉环给他，后来，生了杨震、杨秉、杨赐、杨彪。所以畜生都知道报恩，怎么可以人不念恩？

「然恩有大焉者」，哪些对人来讲是最大的恩？「一、天地，二、父母，三、国王，四、师长」，佛门也说上报四重恩。「或有人愦愦一生」，愦愦是胡里胡涂，就是糊涂到最重要的恩德没有放心上，「四恩未报，而但沾沾于私恩小惠」，就是还沾沾自喜，一些私恩小惠我还懂得去报，这个不就是弃本逐末？这个不是真正懂得恩德然后去回报的人。其实只会回应这个私恩小惠，而不知报大恩，还是私心在作用，还是只想自己。

接下来这个例子，唐朝的史无畏「与张从真为友」，无畏家里贫，从真就帮助他衣食，而且还拿钱让他去创业。过了几年他富有了，但是因为从真家里遭火灾，就很穷，也希望无畏能够帮忙，但是无畏居然把这么大的恩德统统辜负，从真就是对天感叹而已。他已经很有修养了，帮人家那么大忙，人家都不回报，他只是叹气而已。「忽黑云骤起，雷震无畏」，结果这个史无畏就变成牛，而且牠肚子上有红字书写着「负心史无畏」，所以这个也是上天的教化。其实我们这个恩，就是时时想着，没有父母、没有师长、没有国家、没有这些在危难中相助的亲戚朋友，哪有我们这今天？能这样去念，都觉得报恩是最踏实、最快乐的事情，怎么可能辜负他？结果十日之后，这个史无畏就去世了。这是『受恩不感』。

还有『念怨不休』。四百六十九页，这是一个正面的例子，他能包容、能宽恕。明朝的金诚任刑部主事，他在还没有受重用的时候，曾经被麻张给他困窘侮辱。后来麻张犯罪被押到京城，一看到金诚，就马上给他一直磕头。金诚笑着迎接他，解救了他。麻张出狱了去见金诚，金诚对他的恭敬跟以前完全一样。就是纵使他救人家一命，也没有显得他自己很崇高，就是我们前面说到的，没有德色。人能做到不只不念怨，还能尽弃前嫌，就是很真诚，精诚所至，就把本来恶缘转成善缘了，把人家的良知唤醒。所以麻张感泣、感动，甚至是流泪，后来就以他的女儿来嫁给金诚的儿子。下一句：

【轻蔑天民。】

『天民』，我们看这个词，就是百姓是上天的赤子。『轻蔑』，就是看不起百姓，不重视民情。四百七十六页，我们看到尧帝他是「存心于天下，加志于穷民。痛万姓之阽危，忧羣生之不遂。仁行而义立，德溥而化广」，他都是带头尽心尽力去爱护人民，尤其是困苦危难的百姓。太宗说，「人者国之本，德者身之本。德厚则人怀，民安则国固。故人主有仁厚之德，则民归之如父母，而有土有财，自然之理也」，他也诠释《尚书》那一句话，「民惟邦本，本固邦宁」。所以由这个天子的心境，他也是代天来照顾百姓，那所指派的、任用的这些官员，也要同皇上、天子之心。所以一般地方官称为父母官，要以父母之心来爱人民。宋朝郑清臣，他性情很刻薄，他「为槐里令」，就虐待人民。后来他任期满了要走，结果当地老百姓就拦住他，给他吐口水，骂他。结果郑清臣看到人民这样做，他还没有反省，反而还上奏说这个地方的人侮辱官员。结果宋真宗看了之后说：「为政要得民心，老百姓对你这么有意见，那你到底办得好不好就知道了。你自己搞成这样，还敢再埋怨人民，然后这么轻率的还上奏。」后来就把他给贬了。这个是不能尽好他为官的天职。

【扰乱国政。】

就是治理国家，孟子说，「徒善不足以为政，徒法不能以自行」，你不能只有好心，你还要有好的制度。制度也不能常常更动，这样会扰乱人民的生活，要制定以前深思熟虑，制定以后不要轻动。往往我们说新官上任三把火，就好像不另外改些什么、做些什么，不能显出自己的才干，其实这个好表现，就反而不容易去体恤每做一件事会延伸出哪些影响，甚至就会扰乱人民了。四百七十九页，宋李沆，这是一个名相，结果就有人传话给他，说人家都说你会说不会做。李沆说：「我主政事没有什么长才，只是将朝野内外所说的这些利害，能够了解分析清楚，而那些只是一时激动，没有考虑深远的这些意见，我不会采纳。所以现在国家的法制相对的都已经比较完整了，假如又听从这些很激进要改法令的，一定会影响老百姓。」所以他坐在重要的位置，把好这个关，也是非常重要的。所以我们看到很多人他在评论事情，也不见得能真正明白主事的人他考虑的用心、考虑的角度，甚至考虑的深或者远。所以我们一来也不要轻易去批评团体里面的这些做法，因为批评本身对自己、对团体并没有好处。假如自己分析确实是有可能需要调整的，那也应该循可行的管道来提醒、来劝谏，总是一颗成就对方、成就团体的心就好，这颗心必然能够精诚所至，金石为开。

【赏及非义。刑及无辜。】

奖赏不义的人，刑罚无罪的人。我们要了解，赏是为了带动、劝勉大家来行善；罚是要警惕众人不要造这些恶，这个是刑罚本身的目的。我们看四百八十页，「周晋文公」，因为他出逃，从自己的国家逃亡十九年才又回到晋国。有一个一直跟在他身边的近臣，就对著文公说：「国君你行了三赏（三轮的赏赐），都没有赏到我。」那他态度就是说，是不是我有犯了什么罪，怎么都没有能够得到赏赐？文公就说：「能够以仁义引导我，然后劝我都是要遵从道德、遵从恩惠去做人做事，这样的人受上赏；能辅助我推行仁政，然后让国家得以再建立起来，这样的人受中赏；在我危难、很辛苦的时候，能够为我流血流汗的，这样受第三赏；若只是以劳力来事奉我，对我没有达到可以补我的漏的，那是三赏以后再赏的，你是属于这一类的。」他赏是很讲情理法的，很符合情理，所以晋人很高兴，后来晋文公还成为五霸之一，他赏是合乎义的。所以有这个态度，那「一官一爵，一丝一粒」，都不敢有怠忽的情况出现，就是不能有滥赏的弊端出现，所以对官爵、对这些赏赐的物品都是慎重对待。所以上位的人有这个态度，那自然会败事、会攀附权贵的人，他就没有空子可以钻了。而在位的人知道都是论功行赏，而不是靠这些谄媚巴结、送钱、走关系，都不是靠这个，他就是很用心的把自己的本分工作做好，自然就得到应有的肯定。这样整个风气就会互相规劝，然后都是互相勉励要为国做出贡献。

接下来讲的是『刑』，刑是为了惩恶，是圣人不得已而制定的，行刑本来就不是吉祥的善事。但是刑要适当，是要符合他犯的罪，而且要「哀矜勿喜」。所以古人用刑非常慎重，都要「详审明辩」。「若滥及无辜」，不但会「失听断明允之公」，就失去公平了，一失公平就失人心，一失人心社会就不安定，这影响可不小。一个国是这样，一个团体，甚至于一个家族都一样。所以民无信不立，威信建立在哪？其中也是建立在赏罚都要公平才行。公才能平，平才能安，安才能乐，中国字还是很有味道。所以不只是失了公平，而且还违背了上帝好生之德。接下来：

【杀人取财。】

就是谋财害命。杀人罪很重，佛门五戒，不杀是第一。『杀人取财』不只是说是强盗，贪官污吏取财，然后把人害死在刑狱中也算；家里很有钱又很贪财，逼迫人家于很困难之际，然后很残忍去谋人家的钱财，在人家很危险困难的时候加害于他，这都算；「庸医为财，致人于危急之时，皆是从财起见」。你在人家这么困难的时候去杀他，他难道有不来索命的道理吗？所以很快的他的命也会没了，索取的财终究是得不到的，所谓「货悖而入者，亦悖而出」。确实一分析起来，一明白这些因果，就知道教学为先的重要，因为他真明理了他不这么干，小人冤枉做小人。

四百八十五页，「扬子江」，这是长江，有一个渡船的人，扬子江有一个以摆渡为生的龚僎，他趁着风很大的时候，把一个巨商挤到河里面去把他给淹死了，取了他的钱财。后来他变得很富有，住在维扬，好像是扬州这里。生了一个儿子，后来这个儿子长大了，对待他像仇人一样。龚僎很生气，就去问扶鸾的鬼神。结果这个乩童就给他念了一首，「庚子八月西风恶」，把哪一天都讲出来了，「扬子江中波浪作。二十年前一念差，贵君试把心头摸」。他一听完就很惊讶，就离开他家，后来「不得其死」。所以「谋财不能自用，仍为怨家所有」。他获得什么？「二十年提心吊胆，及不得其死」。所以他假如明白，该是他的还是他的，他就不会这一生过二十年苦日子，之后还要到地狱、饿鬼、畜生报到。所以「阴司尚未算帐，其苦当奈何！」

【倾人取位。】

陷害人、毁谤人，然后去争取到官位。四百八十九，「宋弥德超」，他见到枢密使曹彬他的功勋、威望很高，然后就诬告他不轨。结果曹彬就被罢官，而弥德超就拜了枢密使。过了没多久，「赵普力为辩雪」。赵普我们应该都知道，他讲了「半部《论语》得天下，半部《论语》治天下」。这么好的官员曹彬被诬告，他尽力去帮他澄清。所以我们也要效法赵普，在好人被人家陷害的时候，也要能帮他讲公道话，这样也尽了我们的道义，更重要的是对于国家、团体才免除了一场劫难。所以皇帝领悟了，就流放弥德超，对待曹彬就像以前一样了。这个是『倾人取位』，最后也是惨报。

【诛降戮服。】

『诛』跟『戮』都是指杀害。杀死投诚降服的人，他已经投降了你还杀他。这里举到的是汉朝李广，李广是飞将军，我们都比较熟悉，他的手臂像猿猴一样，特别长，他也建了很多奇功。有一天见到可以看一个人气场的算命的人，他自己也谈到，我年少的时候就一直跟匈奴打仗，都是身先士卒，在我之后的这些将帅们都封侯了，怎么只有我没有？这位先生，王朔就说：「将军你有没有曾经做了什么事，内心觉得有些遗憾的？」王朔应对也很有分寸，他用问的，让他自己讲出来，因为必有缘故，不可能没有原因的。李广自己说，曾经有胡人八百，他已经投降了，他却都把他杀了。你看这些人身体死了灵魂都在，不恨之入骨才怪。所以「朔曰：祸莫大于杀已降」，已经投降的人你杀他，这是很大的罪恶，必遭祸患，「此君所以不得封侯也」。后李广出征走错路，后来他自杀了。他的孙子李陵投降，最后他们这个家族就被诛了，死了不少人。所以杀人最后死有余责，殃及子孙，不可不慎。下一句：

【贬正排贤。】

驱逐正直的人，排拒贤德的人。我们要知道，人才是政治能不能办成的关键，所谓人存政举，为政在人。「进贤受上赏」，你推荐一个贤才，得到最大的赏赐，就像鲍叔牙推荐管仲，他的后代十几世都很有福报；「蔽贤蒙显戮」，你有贤才不推荐，甚至还陷害他，会很快很明显的灾祸就会降临。因为你用好了，整个国家的人民受益；你没有用好，甚至还举了不好的人，那不是整个国家遭殃了吗？四百九十三页最后一行，「世有伯乐，然后有千里马。千里马恒有，伯乐不恒有」，其实都有人才，但是得靠人发掘，「人才遭遇，亦复如是」。「使在位者皆如伯乐，则有德量者」，就是真正处在可以举才的位置的人，他都能看得懂人才的话，有德行又有气量的，就可以让他作宰相；识大体的人，便可以做谏官，他都会为大局考虑（其实一个国是这样，一个团体也是这样，适才适任）；有方略，方法谋略的，可以让他带兵；能镇守抚恤一方的，可以寄方面，可以让他负责一方，它安定；「有风力者」，风力是气概、魄力，「便可作监司」，就是监察官员的；「廉于财者，便可主钱谷」，让他可以负责钱粮；「知爱民者，皆可作守令」，懂得体恤爱护人民的，可以做太守、县令。「如此则大小之职，各得其人」，就是用人用得非常得当。所以我们说朝野，在朝官员很适当，而且民间也没有遗漏的人才，这样就所有国家这些重要的政策都能执行好，老百姓都得到利益。

『贬正排贤』，明朝颜茂猷先生分析得很精辟，他说到，凡排贬，排挤贬抑，「凡排贬之人，与容贤之人，原差不远」。我们看起来这个行为好像差很多，能够容纳贤才的人，好像天壤之别。但是细细分析起来，本来也不是差很远，最重要是因为觉得我见正确，被我见给拖累了，「他一定是这样」，就很相信自己的看法。他就分析了，比方有闻到这个人的美名，也很有雅量跟他相互交往，也有爱慕、钦佩他。后来一起共事了，在面前相处，一起相处难免会有一些摩擦，「便有一二事忍耐不过，积久愈成仇隙」，因为你看不惯，一直放在心里，久了之后愈看愈不顺眼。所以为什么说「相见易得好，久住难为人」？一开始见面很热情，久了好像很难不见对方过。所以老法师说夫妻相处的一句箴言，能够白头偕老的一句箴言：只看对方的优点，不看对方的缺点。人同此心，心同此理，不只用在夫妇，人与人相处能做到这一点，都能相处得好。但是这个就是考验，不把对方的缺点过失放在心上，只要有放在心上，它就会起变化。

所以这里分析，「容远贤易，容近贤难」，他跟你常常一起共事，你要包容他就难；「容贱易」，包容位子比你低的人容易，包容比你上位的人难；暂时包容容易，久了要包容就难。为什么？因为彼此的气势互相碰触，因为一起共事，有时候意见不同；才能会互相抵制，我们的好胜心还没有完全去掉，不知不觉有一点较量；名气相倾，「势相轧也」，势力会相互排挤。所以人要时时能够洞察自己，不被这些境界影响，才能不犯这些过，不然多少、深浅而已。「而彼贤人，亦未能尽平心无我」，他有贤德，他也还没达到无我的境界，他也不可能一点情绪都没有，所以「交久以后，实见他有不是处」，那就愈觉得他确实有这些问题。「往昔慕德」，往昔还觉得很仰慕他的德行，反而现在告诉自己，我错看他了、我错恭敬他了。所以人能念恩，念他的优点，忘了怨，包容缺点，这个确实是涵养。但是真能做到这样，不知不觉就把人家的惭愧心给唤醒了。假如不能这样，盯着对方的错误看，我们批评他，招感来是他也批评我们，那就各相责，天翻地覆了；各自责，才能天清地宁。「今朝嫉贤，已觉为平心矣」。因为自己已经觉得我以前错看他了，那就会觉得现在这个态度才对，他确实是有问题，那就变成见他过也不觉得自己有错了。所以事实上是我们不能包容，不能不见过，不能让自己的心平静下来。所以有君子相遇，最后却变得反目成仇，弊端就在这里了。所以怎么办？平日要克己，克住自己的贪瞋痴慢，然后要能忍辱，「无名、无相，实实挺身为国」，就是没有自己的感受、舒不舒服，没有自私自利、没有名闻利养，「于一切毁誉爱憎」，纤毫不会去牵挂、不会去贪求、不会去受它影响，这样「方能为子孙黎民造福」。为黎民是必然，为什么是子孙？因为你最后落个贬正排贤，那子孙必有遭殃。

四百九十六页，周朝春秋晏子。刚好有一次齐景公到山上去看到老虎，到大河边看到蛟龙，齐景公就很害怕，是不是不吉祥？就去问晏子。晏子真的是忠君爱国，藉由这个问话，又把最重要的道理提醒景公，说你看到老虎跟蛟龙，是因为牠们本来就住在那，这不是不吉祥。天下有三个不吉祥：「有贤而不知，一不祥」；知而不能用，就是不能任用他，这二不祥；用而不能任，就是你用他又不能委以重任，这是三不祥，所谓不祥就在这里。你不用就已经有罪过了，你还可以贬他、可以排他吗？这个罪过就太大了，那就变成自己跟后代的大不吉祥了。

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