《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第三十一集）2022/5/3　　加拿大温哥华

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诸位同学，大家吉祥。

我们这几节课谈的内容是不仁者之恶，从「施与后悔，假借不还，分外营求，力上施设」，这都是不仁慈，没有替他人着想，没有设身处地，没有利众之心，利益他人。「淫欲过度」，我们俗话讲「百善孝为先，万恶淫为首」。我们要仁爱他人首先要自爱，欲爱人者先自爱，欲助人者先自助，欲救人者先自救。我们学传统文化要爱自己，要开显自己的明德，开显自己无量的智慧、德能、福报。从哪里开启？孝亲尊师，百善孝为先。而我们力行孝道从哪里下手？「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」，从爱护好自己的身体做起。

学习真的要主动去深入，我们今天要传承文化，曾子是好榜样，我们有没有观察曾子他是怎么用功的？他本质「参也鲁」，他不是很敏捷的人，可是他却能承传道统。从《论语》这个句子我们就可以看到他落实孝道的态度，「曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫，小子」，他是用这种战战兢兢的态度来对待父母给他的身体。我们懂得孝道做起，我们懂得自爱，我们才懂得去爱人。就像我们不懂得节制欲望，伤了自己的身，其实也伤了另外一半的身体，这些道理我们不能不懂。

上一节课跟大家有谈到，其实有很多对于怎么保养自己的身体，怎么样护好自己的这颗存心，都是自己道德学问、事业家业成败的关键。给大家举了林则徐的「十无益」，每一句都是关键。我们丧失民族自信心，我们整个教育的系统现在是西方知识技能为主的教育，所以我们现在做实验重要，得能证明用中国传统教育的理念真能出社会的栋梁人才。这都是诸位同学你们的天命所在，你们做的实验比我更重要，成德是成年以后才学的，你们在孩童时期、青少年时期就开始学了，更能展现中华文明教育的智慧。当然我们要展现，我们得要依教奉行才能展现出来。

我们有这样的使命感，必得圣贤祖先、佛菩萨的加持。众生善根不可思议，使命感提起来；诸佛圣力不可思议，那个加持力就上来了；但是我们人生酬业而来，我们都有业力，众生业力也不可思议。其实诸位同学自己从自身跟你身边的同学们、朋友们，这三个不思议就可以感受到。业力不可思议，同学、朋友念头一偏，陷在情欲里面，陷在赌博里面，甚至更危险的还吸毒，你看他那个业力多大，万牛莫挽，拉都拉不回来。现在有多少当父母的人吃也吃不好、睡也睡不好，看着他的孩子变成宅男、宅女，在电动玩具或者上网，根本不出去学习，也不出去工作，真的是业力不可思议。

黄念祖老居士特别提醒我们，谨防业力发动。自己要提起一种使命感、提起愿力。师长期勉我们要愿力超过业力，我们是愿力做主了，乘愿再来。乘愿再来不是下一辈子，就在自己的一念之间，不然真的，业力现前的时候，叫天天不应，叫地地不灵。我们自己都可以感觉一下，比方说我们消极的情绪抚平不了，等于是一二个月甚至更长的时间都在底谷当中，那都是业力。可是念头能转过来，否极就泰来，烦恼就成菩提了。

我们学圣教的功夫都用到转念上面来。要保持正念得很用心，得下一番功夫。从昨天开始，农历四月一号到四月十五号，刚好遇到四月八号佛诞日，这十五天，在密宗的修行里面，一年当中有两段十五天，要好好用功，功德不可思议。就是佛诞日跟佛十二月初八成佛日，夜睹明星，大彻大悟，这两段时间。其实都是善巧，让我们在这两段时间好好用功，用功成习惯。当然，这两段时间真的有不可思议的加持。不知道诸位同学这两天用功得如何，一天念多少佛。黄念祖老居士说，念不到一万就不算念。其实那个不算念，成德自己的体会，一天念不到一万，一定是妄念、邪念占上风，自己是在往后退，不进则退。这个一万重点就是行住坐卧、穿衣吃饭，一句佛号不令间断。当然有一些人他念得慢，也不要因为听到一万愁得不得了，我一天从早念到晚，依我的速度可能也才念两万。这个主要的我们是不是能没事的时候时时提起佛号来。养兵千日用在一时，我们遇到境界能够伏得住烦恼，提得起正念，都是平常的用功。还有念佛之外，读经、听经不能中断，薰习的力量很重要。这样我们正念提起来、愿力提起来，业力就不会发动了。

当然，我们提到纵欲的部分，这也是我们修学对治的一个重点。在前面有提到「见他色美，起心私之」，这是属于邪淫的部分；我们现在学的「淫欲过度」，这是指欲望不能过度。「见他色美，起心私之」是在我们之前二十一集，不知道有没有同学已经看了这二十一集，有没有？大家可以再找时间看一下，这真的是非常重要。刚刚跟大家提了，百善孝为先，这是自爱才能爱人。自爱就不能自害，万恶淫为首，色字头上一把刀，有可能犯了这个，人生大半的福分就折光了。就像佛经里面也有提过堕胎的业报，那都是地狱的业报。我们这三五代人传统文化忽略了，没有不受社会风气影响的。诸位同学哪怕是在学传统文化，除非有很强的定力，不然或多或少都受社会风气影响。

佛门有一个很重要的法门叫忏悔法门，儒家也讲，普贤行里面就有忏悔业障。我们念《劝发菩提心文》，「必有因缘，方得发起」，其中忏悔业障这一颗心就是觉悟的心，就是真心，就是菩提心。儒家讲「弥天罪恶，当不得一个悔字」，能够忏悔改过，都能够改过自新。我们看阿闍世王杀父害母，结果他临终忏悔，真心现前，往生极乐世界上品中生。当然这个忏悔是忏悔之前所做的过恶，随缘消旧业，但尽量要不再造新殃。不能遇到境界很放任自己，之后才在佛菩萨面前说对不起，这有一点骗佛菩萨，不能这么忍心。我们尽力去克制、去对治，还再犯的话，我们还是继续真诚的来忏悔。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。」忏悔最核心的精神，后不再造是真忏悔。有些人性格比较容易消极沮丧，以前犯的错常常在脑子里一直转，搞得自己也很困扰。你想一次又造一次，所以后不再造是真忏悔，章嘉大师教给老法师这个很重要的重点。

我们不能造地狱业报，所以「见他色美，起心私之」绝对不能犯。我们看六百六十一页，《汇编》，大家的文言文程度比较好，成德就稍微带过一些内容，也当复习。我们看到色这个罪业，「人情易犯」，而且这件事比贪、比杀生这些事情「百倍难制」，它难度最高。佛有说，我们众生的习气假如还有一样跟色欲相同，这两股力量拉着我们，要出轮回就难。「百倍难制，故其败德取祸」，招致灾祸也是比其他的恶行百倍酷烈。而我们看到太上老君对于贪杀等事，在《感应篇》里面一而再、再而三提醒我们不能犯，可是单独于万恶之首就讲了这一句「见他色美，起心私之」的提醒，提醒这个不能犯。不是忽略了这件事，因为贪杀等罪过它显而易见，可以提醒得尽，但是淫欲的恶它很隐微，而且藏得很深，「言所难尽，故以诛意之笔，从最初一念，唤醒痴迷」。起心私之是念头，所以太上用意深远，念头都能制止了就不可能有行为。

「盖人之于色，当入眼之时」，看到这个景象，「此心一动，而思之慕之贪之求之之念」，固结于心中解不开了。「此等念虑一萌，不待身去蹈之，即已出天理而入人欲，阴司已列无穷罪案矣。」俞净意公得到灶神爷的点化就是提醒他意恶太重，所以他的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念，这其中也提到淫念的部分。「故太上无量慈悲，不用烦言」，不用讲很多，「只一语从兹点醒，示人于见色起心之时，不可不从发源处，早自禁绝。当立地起念，立地奋勇，一刀斩断。勿着一些游移，勿容一毫情念。天堂地狱，一时立判。若此际，稍稍认得不真，识得不破，不能斩钉截铁，毅然立定脚跟，则瞬息间，牵引滋蔓，不知不觉，飘入罗剎鬼国中去矣。微乎危哉！」念头很细微，但是念头不对很危险。十法界依正庄严，伏不住恶念、邪念，人已在哪？已在罗剎国里，在饿鬼道、在地狱道里面。「太上之意，精切深至」，是苦心无量，良苦用心提醒我们在念头当中下功夫。一念之间，天堂地狱，有可能是一失足成千古恨。

我们看接下来讲：「宝善堂曰：此心一起，则寡廉鲜耻」，廉耻心可能就提不起来了，「败伦伤化，大损阴骘之事，无不起矣」；但此心能转过来，「植节全名，种德造福，感动人天之事，无不转矣」。「人兽关头，全在此处」，我们是守住人的五常还是堕到畜生的行为去，就在这个关键点，「敢不吃紧猛省醒悟？」

「『见色起心』四字，乃世人一生受病之根，今欲断除此根，当在『见』字着力，非礼勿视。」《汇编》教导真的是很细致，不只是太上的良苦用心，《汇编》也是我们这些先人们的良苦用心。《弟子规》也教导我们：「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。」非礼勿视，包含非礼勿听，会扰乱我们心绪的、会让我们起邪念的这些东西不能听；非礼勿言，非礼勿动，这叫自爱。颜回问怎么为仁，孔子教他什么？「克己复礼为仁」，其实是先从自爱才能去爱人。「见如不见」，这是上也，上策；「本心难昧，礼法难踰，严禁强制」，这是次也。以前的人有礼法的要求，社会风气是无形的一种提醒，就不敢公然去造恶，有所节制。这里接着说：「不然，始则起于心，终将乱于事。一念之差，万劫莫赎」，就很可悲了。

接着引《四十二章经》说，怎么克制邪念？「视老如母」，见到比我们年纪大的，我们把她当自己母亲看待；「视长如姊」，比我稍长的看作是姐姐；「视少如妹，视幼如女」，比我们晚一辈的、小很多的当作自己女儿。这一念能提起来，邪念就污染不上了，「此养心最上之法」。《朱子治家格言》里面也是提到：「见色而起淫心，报在妻女。」

下一段，「『美色人人爱，皇天不可欺；我去淫人妇，人来淫我妻。』此昔人之垂戒也」，这真的是爱护我们的提醒。「杨幼青诵之曰：见他色美，方起念欲私，即作人见我妻女起心引诱想」，要换位思考，「易地相观，邪心顿息矣」。一切都有因果，我们起这个是因，可能感得别人也起这个心对我们的妻女。

接着，「古德语录曰：瞥遇艳色，心有所动」，我们的心邪念才动，赶快要思惟，「司过之神在我旁也，三台、北斗在我头上也。三尸在身，竈神在户」，灶神都在每一户人家，「日月三光、千真万圣在空」，佛菩萨都在，「记录者有之，怒视者有之，照临森布者有之，欲抟击者有之」。这都是真相，能够这么去想，心中自然提起「栗栗战惧，自然心冷意灭」，邪念就下去了。其实我们学佛了，照见五蕴皆空，这个心念也是剎那生灭，不是真的，你把它当真，它就障碍自己；你正念一提起来，它就拿你一点办法都没有，我们要深深认识清楚它是假的。

接下来这个例子很有意思，明朝有一个人他觉得自己很好色，就问王龙溪先生怎么办，先生就跟他讲，比方说床上拉着帷幄，跟这个人讲，这里面有一个很漂亮的妓女，一下子欲火焚身；冲过去，拉开帷幄看到的是自己的妹妹、自己的女儿，一看，当下淫心顿息。你说淫念是真的还是假的？我看不只淫念顿息，气得半死，妳怎么在这里！「淫本是空，汝误认作真」，所以看得破，慢慢就能放得下。

这一段还有很多可以护念我们的地方，大家再找时间来深入一下。我们竟然将近两个月时间可以在这一门《太上感应篇》下功夫，所以诸位同学，制心一处，无事不办，这段时间就专注在《太上感应篇》的学习。这里面都是五伦八德之理，你把这一门课学通，你再去学其他不管是儒家、道家、佛家，都能触类旁通。不是学知识，死记硬背，不是的，你五伦八德之理通了，你再学其他哪一部经都很快。希望哪一位同学发发心来证明一经通一切经通。我看大家的表情好像不是很愿意来做这个实验，当然勉强不得，公修公得，婆修婆得，不修不得。

我们再回到邪淫绝不可犯，但淫欲也不可过度。这里有一些提醒，也告诉大家一下。夫妻行房或者是生理上梦遗后，三五天内不可下冷水及洗冷水澡。你说这个不讲谁懂？也不可吃冷饭、凉饮及凉药。凉饮都不可以喝了，还吃冰淇淋，那更说不过去了。不能说这里没有讲冰淇淋，那也没办法了，人要给自己找借口，谁也拿他没辙。若有病服药，也要对医生说明，须服药的话。对啊，不然你那个药太凉了，在这样的身体状况有很大的损害。夏天不可贪凉快，冷天不可冒风雨，不然若犯忌讳行房，男人就容易阳痿，女人容易乳痿，而且会四肢冰冷，肚疼而死。现在四肢冰冷这个情况是太严重了。夫妻若不谨慎小心预防，谨守禁戒，孕妇就会容易流产。现在那么难怀孕，跟这个有没有关？都有关系的。人不懂这些遗憾一生，甚至还花一堆冤枉钱。我就见过做试管婴儿做几十次，做的时候都很辛苦。不懂这些道理，这人生真的苦难。常有前半月怀孕后半月就流产的情况，而且不知道什么原因。妇人只要屡次流产，必会使肝脉受伤，最后就终身不孕。避免的方法就是妇人受胎之后，夫妻便须分床或分房，不可行房，如此才不致流产。

其实这个时代真的不容易，你明白了一个道理，比方说教育小孩，你明白了，你还得要花很多的时间精力去跟另一半沟通，甚至要跟爷爷奶奶、外公外婆。这在一百年前大家都懂，不用沟通，你看忽略了三五代人。所以这个时代真的不容易，但是难行能行功德大，「岂能尽如人意，但求无愧我心」，我尽力就对了。其实我们不要执着在一个结果，我先生没有听，家里的人没有听，因为你执着在你希望赶快得到什么结果、以后得到什么结果，你寄望于未来，你就会有未来的烦恼，我们应该安住在当下用真心就对了。

我们这个时代有一句格言很重要，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。这句话我印象深，因为成德在二ＯＯＯ年刚好去了新加坡，第一次见老法师，老法师在新加坡，我当时候教书存了一点钱，利用放假的时候想去给师长谢恩，我不只是法身命运是他救的，这条命还在也是他救的，结果下了机场有人来接，接的时候他的车上就立了一句格言，就是这句「岂能尽如人意，但求无愧我心」。儒家也指导我们，「人不知而不愠，不亦君子乎」。你一心为对方好、为这个家好，还没有得到理解，我们不生烦恼，还能包容，这才是君子之风、君子之存心。

我们明理之后要很有耐性，要很柔软。现在很多学传统文化的，学了之后搞得家里鸡犬不宁。为什么？因为他学了这个道理变成他强势的增上缘，回去就要求家里的人，家里的人就很痛苦。要有耐性，要有善巧，柔和质直的去做，柔和质直摄生德；随缘妙用，随着很多因缘很自然的去探讨、去引导，不能变成说教，可能成年人就很难接受。

况且胎儿在腹中全靠母亲精血保养，倘受孕后依然行房，行房一次则胎元便损伤一次，就算侥幸生下孩子，也必是体弱多病。现在为什么生出来病就很多，跟这个都有关。甚至于现在孩子淫欲很重，现在犯淫欲真的是一代比一代严重，这跟胎教也有关系，所以胎教重要。我们也遇过懂得这些道理的夫妻，孩子生出来很乖巧，不吵不闹，因为他在胎中就接受着父母的正气。这样的孩子若出水痘症，必会危险，大多难以养大成人，因为在母亲胎内就已经受伤。这些要懂。

唐朝孙真人（孙思邈先生）说到了，人的身体是气血结合而成的。身体是一个工具，我们今天买了一个电器产品都会先看使用手册，诸位同学我们有没有研究过人体使用手册？到底有没有很好的用它还是在摧残它都不知道了，所以中医这些理论我们最起码要有一点概念。人的身体是气血结合而成的，不是金银铜铁打造的，所以在色欲上若不加以节制，刚开始虽不觉得有害，但久而久之日积月累的损伤，一定会让精髓亏损、气血败坏，最后导致死亡。因为人的气血必须每六天才能行走完身上的六处经脉，必须七日经脉尽通。这里有提到太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，你这六经经脉才通。所以七天是一个循环，才能得到纾解，气血才能完成通行一周。每行房一次，一经的气血就会受到损伤，必须再经七日周行到此才能复元。《易经》有一句「七日来复」，这也是攸关对身体的保养，要人修养七日的意思。假如未到七日又再行房，导致精气不能复元，一伤再伤，最后就百病丛生。

做为节欲保身的基础，这也有一些建议。当然都是以已经结婚的来建议的，我们没有结婚的，我们就懂得在饮食上不要刺激自己，然后多好的运动，拜佛，打八段锦，适当的运动，常常精进用功，精神愈提升，这种欲望自然就削减了。而且这些建议是指春秋两个季节（这些部分在《寿康宝鉴》里有，讲得满详细的，大家可以去参考《寿康宝鉴》），至于夏天跟冬天，则是尽量就不要有这些欲，因为夏天火气极热，冬天水气极寒，冬天应该要闭藏极密。人要道法自然，在天地之间冬藏太重要了。冬天使闭藏极密，就是专为来春生发的根本，甚至于要比夏天重要十倍。

好像上一节课也提到了，我们也是要恭敬天地神祇、佛菩萨，所以在一些重要的日子都要节欲。这个世间有他的行为也是循规蹈矩、忠厚老实，结果身体不好，也不是很有福报，很可能是因为他没有注意到禁忌，哪一些日子不宜行房，他没有注意到这个，不知不觉削减了他很多的福报。我们既然有因缘可以学到，我们就珍惜这个福报。这一位秦拙菴先生，他也是有心人，帮我们整理得很详细，大家可以好好来了解。

我们接着看下一句，这些都是不仁之恶，「心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众」。我们先看「心毒貌慈」，他心意恶毒，但是表面却装得很慈祥。《汇编》分析到，心毒已经让人家很难以承受，很难受，但是却又装出面貌慈祥的样子，更让人难以臆测。人没有不避开虎狼而畏惧蛇蝎的，因为都很清楚牠很毒。可是一个人心毒貌慈，让人觉得和蔼可亲，觉得可以亲近，但人来亲近他，他却趁此时肆虐其毒害，就会让人家不及提防，措手不及，可见他的阴险狠毒比虎狼蛇蝎更厉害。这样存心，这种人死后一定是堕在恶道的。三途一堕五千劫，不能堕。他这种心毒貌慈堕下去的速度就像箭一样快，而且还生生世世感召恶报，受无量的苦痛，所以不能这样存心待人。

举了一个例子，蔡元度，对待客人经常满面笑容，虽然是他所讨厌的客人，也表现得非常亲近厚爱，实在令人难以猜测，大家都视他为笑面夜叉。《论语》里面说：「匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之」，这样的行为是太恶劣了。结果这个人后来被贬官，然后流窜到远方就死了，恶报现前了。

接着《汇编》有讲到了，像蔡元度这种人，其实大家注意去看，《汇编》讲的每个故事它都有一个要点出的侧重点。大家可不要说举一个就好了，怎么举三个、举五个？各个故事的重点都不一样。这种人社会上确实不少，到处都有，我们怎么跟他相处？你可不能遇到这样的人都摆出一副很排斥他的态度出来，这样的人心胸狭隘，你就得罪他了。

郭子仪很有人生阅历，他就知道卢杞这个人阴险，心胸狭隘。所以当卢杞到他们家去，他都把这些仆人全部支开了，因为他长得很丑，怕这些下人一看到他，一个表情他就记恨在心中，会嫁祸于人。所以郭子仪很厉害，都能在这些地方预防。看人也是人生必修的科目。

大家想一想，我们人生最重要的抉择都跟看人有关。择友，年轻人择友重要，你要会看人才会择友；择师；择偶；包含你要经营事业，选择领导，甚至选择合作伙伴，都要会看人。吕新吾先生（吕坤先生）他们好像还有一篇在《五种遗规》里面，就是教人看人的。其实我们把三根学好就会看人、就会判断人，因为那是做人做事的基础，你从这里可以去判断。包含可以从他的依报，他的朋友、他的家庭都可以观察的。《群书治要》里面这一块也满强调的，知人善任，首先得知人。不知其父视其子；不知其君视其臣，你对这个领导者不够认识，你看他用的人，方以类聚，物以群分；不知其地，你不知道这一块地的质量怎么样，视其草木，你看它长出来的东西就可以判断了。就怕什么？我们一见到这个人，不冷静去观察，一下子感情上来了。「好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣」，感情一作用你看事情就看不清楚。所以诸位同学，你们应该自身还有观察同学、朋友有这个经验，他一产生感情作用了，看不清楚，家里人或者朋友都劝他，劝不动，这个横批叫「在劫难逃」，他不够冷静、不够有定力，他那个业力一现前他逃不过的。

遇到这样心毒貌慈的人，我们以义自处，我们常常想着合情、合理、合法，不能对他有特殊对待，排斥他，不要这样；以礼相待，而且要一视同仁的平等态度来对待他，那他虽然阴险毒害，但是我们的态度很好。阴险、心毒貌慈是因，他有这个因，可是没有助缘，因为我们的态度很好，它不结果；假如我们的态度让他不欢喜了，这就是一种助缘。所以只要我们态度好了，遇到这样的人也不会结恶果。

于铁樵先生说了：「凡人眼光下视，不发一言。」话很少好不好？《易经》说「吉人之辞寡，躁人之辞多」，那很少讲话的人一定是挺好的。我们也不能学一法就执一法了，话很少，弘一大师的墨宝里面就拣选了《格言联璧》的一段话，「谦」，谦虚，「谦，美德也，过谦者怀诈」，他那个谦虚已经有点违反正常了，过谦者怀诈；「默」，他比较沉默寡言，「默，懿行也」，挺好的德行，「过默者藏奸」，古人人生阅历也提醒的。但这里就提醒我们，他不发一言，但是「眉宇之间，绝无道德凝静慈祥之气者，必是心毒之人」。

我想一想，我有没有遇到这样的人？暂时还想不起来，但是以前电影里面有看过。大家看选电影的角色也不简单，你一看到这个人你就稍微知道这个是什么角色。大家看过「商道」、「医道」，你看人家那个男主角气质不错。我们好好提升、好好修养自己，说不定二十年之后又要拍孔子，希望找的是我们英国汉学院的同学。你这个时候不能说「不行不行，那个一出名我修行就完了」，透过电影弘法很好的。把德行稳固了，到时候真的有这个因缘就把孔子演好，这样弘法的手段也是非常殊胜的。「了凡四训」那是师长支持拍出来的戏剧，包含「俞净意公遇灶神记」。

「择交者，宜远而避之」，选朋友，遇到这样的人还是敬而远之。接着举了一个例子，过去有一个僧人，他出家是一个外相，结果他白天睡觉，神识从鼻孔出来，化为一条黑色的毒蛇在地上来回爬行，而且还很多人都看到了。后来他死后全身都裂开，他的皮肤就像蛇皮一样。就是这种人，虽然他出家修行了，他内心里这种阴险的心没有转过来。这里提到了，「苟能自知其毒」，自己知道自己的心苛刻、自己心恶毒，能够痛加去改正、去把它剔除掉，这样就「如良医之治痈疽」，治毒疮，必须将疮毒拔尽，这个病才能够治好。这种人「未尝不可以入道」，还是可以，因为一切众生皆具如来智慧德相，但是他要下很大的功夫把这些不好的习气去掉。

其实我们每一个人都是这一生要了脱生死、要成佛，心跟《太上感应篇》这些恶行相应的习气，统统要把它洗涤得干干净净，要「改往修来，洒心易行，自然感降，所愿辄得」。而且我们修行大乘佛法慈悲为本，首先要去掉跟慈悲心不相应的这些习气，而且要从最难的去下手。其实感情的污染最严重的就是自私自利，对治的方法就是老法师的妙法，「念念为他人着想」。肯下这个功夫，三个月这个人的面相就变了。但是假如自己心术就比较狠毒，又不肯痛下功夫，那就没办法，铁定要堕到三恶道去了，那就很可悲。我们对治习气要痛改，习气不痛改不可能出离轮回的。强者先牵，我们现在这么强健都对治不了它，临终怎么对治？何不于强健时努力修善，欲何待乎？

下一句：「秽食餧人。」可能我们看到这些句子都觉得我应该不会犯这些问题，或多或少，我们或多不会，或少很难讲。比方说秽食餧人，有时候我们不够细心，那就有可能。比方说你放东西不谨慎，刚好这个东西被老鼠或者被什么虫走过去、咬过了，自己因为习惯不够谨慎，你拿着这个东西去给人家吃是有可能的。包含我们现在假如不够严谨，很多食物都放过期了，刚好又忘了看日期，就有可能拿过期的东西给人家吃了。

秽食餧人，用污秽的食物给人吃，这污秽的食物有的是制造时就不清洁。昨天我看到一个短片，再发给大家看，真的是秽食餧人。那个葡萄就拿一个东西，机器，它是绿色的，吹一吹就变色了；有些水果就打东西进去，所以大家吃东西好甜，可能里面都有添加的东西进去。我们这个时代饮苦食毒，未尝宁息，所以自求多福，我们感召善的力量。我现在吃东西很安心，在农场里面吃东西就很安心。

冰冻三尺非一日之寒，我们不要抱怨，我们要见义勇为，大力宣扬传统文化，尤其宣扬伦理道德、因果教育。我们接下来讲这几段，后面讲的「短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真」，现在卖东西很多这个情况，能把以前现在这么做感得的恶报给人一讲，一般人听了他就不敢了，因为他会考虑自己的利益，他也不愿意自己有恶报。建国君民，教学为先，我们看到这些现象不花时间去抱怨，我们花更多时间进摄影棚，讲讲一些专题，我在帮大家做法供养。

污秽的食物，有的是制造的时候就不干净，有的可能经过蝇虫爬行、老鼠咬过，有的是隔夜放得太久，颜色味道都变了，吃后足以致病伤人。若用这样的食物给人吃，「人必瞋之」，人家知道了会很生气的，「神亦恶之」，神明也会很讨厌。至于当人家的奴婢仆人，浪费水浆，做了过多的饭菜，吃不完就将剩余的这些食物抛弃，倒满厕所、坑洞，这也是很大的罪孽，暴殄天物。因为食物的由来，我们在那锄地都有可能会伤及生命，所以能吃到粮食、蔬菜都是很不容易的，不能糟蹋。

《了凡四训》最后爱惜物命重要，我们没有去秽食餧人，但是我们也要爱惜食物，不能糟蹋。大家煮饭也要练一个功夫，几个人吃抓得差不多、差不多，但是也不要吃得太撑，差不多大家吃完都很舒服，又不会剩饭菜，这样最好。所以为什么说治大国如烹小鲜？煮饭会拿捏好，做人做事的能力就在煮饭当中练出来了。善学的人在写书法当中学做人做事、在煮饭当中学做人做事。而这里又提到，这种罪过大部分要归咎于家中的主人，没有好好的督促、没有好好教导他的仆人。

所以敦伦尽分不容易，你当领导，作之君、作之亲、作之师，当父母也是。孩子常常浪费食物父母有没有罪过？有。印光祖师有讲，在家人最大的功德把他的下一代教好，他对社会的贡献，那个功德父母记头功，父母教出来的；假如他暴殄天物，造很多罪业，父母是有罪过的。当哥哥姐姐也都有这种责任，怎么可以不相互劝导、警惕？

我们看这个故事。从前在杭州市曾经有一位私塾教书的蒙师，看到酒店中有一只烧鹅被毒蛇缠绕过，他心里想这若是卖给人吃，吃的人必会中毒。读书人看到这种情境他就生起怜悯心，于是想拿钱将烧鹅买下来。店家说价钱是两百文，但他身上只有一百文，只好再去向他熟识的邻居借钱，就将此烧鹅买下后一同要去把它埋葬。结果他挖地要埋的时候，挖开泥土就捡到紫金一大锭，可能价值不少。邻居就说，这是我埋的。你看人那个贪念就起来了。这个酒店的人也说这是我所遗失的。刚好县令经过，问明详情之后感叹的说，「明是善念所感」，这一锭紫金分明是善念所感召的。这个县太爷都是深信因果的，我们现在人一看，真的吗？疑心很重。

「郭巨埋儿」，有一个版本，成德觉得那个版本不可信。大家想一想一个逻辑，因为这个版本说，父母觉得怕奶奶吃不上，所以就把孩子活活埋了，我觉得这个逻辑不可取。你说你自己的亲生骨肉，东西不够了，你会怎么做？父母自己不吃，哪有可能说把孩子埋了，我觉得这个逻辑上不合理。是什么？出了意外。他每一次自己母亲在吃饭的时候，赶紧把自己的孩子带开，因为老人一看到小孩就一定会给小孩吃、多吃，他是体恤到这些细微之处。后来是他孩子溺水死了，他当下的念头，不能让老人知道，怕老人一下精神受不了，出什么意外怎么办？赶紧先埋掉，不要让自己的母亲看到。这一念心，结果人家一挖地就挖到黄金了，是上天给他的，至孝之人。感得上天感应，雷声一作，他的孩子就震醒，醒过来了。

这县太爷都很相信天地的交感，善念所感，就对这个邻居还有酒店的人说，你们居然还想占为己有，这是逆天的行为，这是人家上天要给他的，所以就将两个人各处以杖责。该打要打，小惩而大诫，不然他那个贪念让他得逞了，后面真的会犯下滔天之罪。小惩而大诫，然后就将紫金判归蒙师所有。这是很慈悲，发现烧鹅有毒，不愿意让其他的人吃到。

我们再看下一个，虔州吏李基，虔州是江西赣县，有一个官员叫李基，他广收放债的利息，放高利贷，利息。他有一个仆人去逼索欠租的钱，结果他这个仆人应该也是仗势欺人，没有拿到就对这个欠租的人施以暴行，把他绑在树上，而且用大便的水灌他喝，然后逼着对方要拿出钱来，勉强收得一千钱。可能这户人家其实也都快过不下去了，被他逼成这样。忽然这个仆人在普安寺前被雷击毙。我们前几节课还提到，造恶很严重被关公抓起来了，这都是台湾报纸上的，《现代因果实录》里面应该有这一则故事。结果这个人被击毙了，他放在腰间的钱都嵌入他的肉里面，皮就包在这个钱上面。这也是上天警惕人，你这样对待人会遭天打雷劈的。

这里讲，这个公案不但警告那些以秽物灌食人的恶人，而且也是警告那些恶仆。因为有些富豪家的仆人会倚仗主人权势去催索债务，有的甚至直接进入他人的闺阃，就是内室，「直穷体面」，就不顾他人的体面，这都是很恶劣的，这样往往造成大祸，他做这些行为很可能随时都会遭到天打雷劈。

我们看了，我们绝对不会像这些恶仆一样仗势欺人。其实话不能讲得太早、太满了，人这种骄慢心没有去掉，有钱会瞧不起没钱的人，你有势力了，你处在高位了，或者领导很宠信你，那个习气慢慢就会出来，就不会考虑到别人的难处，「不行，你今天非得给我出来不可」，人家跟我们一起工作就会很痛苦。

成德六年级的时候我们老师生产，请了代课老师两个月。我们那个代课老师对我很好，结果我就开始飘起来了，就变了一个人，同学都看不下去了，所以我六年级这个仗势欺人的习气就出现了。不过我记得那时候跟我最要好的那个同学他就很难过，很心痛的跟我讲了一番话，我被他感动了。所以我六年级经过这件事之后，我就很慎重去交朋友，不能有这样的习气出来。真的这个习气要去掉不容易，就慢慢懂得不要去压迫人，要替人家想。所以到了大学去同学给我的绰号就叫「老旭」，有一个老字，就是比较会照顾人，组织大家成立读书会，互相帮助。但是这些习气假如没有父母、朋友的护念，要完全没有不简单，斩草不除根，春风吹又生。所以我们这次学《太上感应篇》每一句要学到什么？斩草除根，用这样的态度来学。

接下来「左道惑众」，用旁门左道来蛊惑众人。于玉陛先生说到了：「道也者，人所共由之正路也」，道是世人共同遵守的正路。「三教圣人之道，虽其迹不同」，但是其实都是同归于善。雍正皇帝说的，「三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖」。这是雍正皇帝有智慧，来昭告天下百姓。这三教虽然行迹有所不同，但是它最高的目标就是要让人明心见性，其次要让人迁善改恶，他们的说法都是一样的。而他们从来没有在用诡异的方法来迷惑世人，都是用教学的方法，孔子如是，佛陀如是，历代三教的圣人都如是。那些用不正当的方法来蛊惑世人的都是左道，都是属于旁门左道。

佛门有规定，不以神通度众生，这些什么妖术的都绝对是邪的。我们学这一句对护念自己、护念身边的亲戚朋友是满重要的，因为末法时期邪师说法如恒河沙。其实我见到很多同修、很多大众，他被骗了他都不知道。所以我们好好来深入这一句。判断正邪、判断是善知识还是恶知识，第一，他要有师承。没有无师自通的，现在那邪的都是「我突然间怎样怎样了，开悟了」，一般的人一看，好厉害，就被他给糊弄了。所以第一个，一定有师承。我上一次到马来西亚，这两年多前，遇到一个人，在介绍他的时候就说，他突然间就很有智慧了。然后这个人居然还叫听他讲课的人，说你们每天都要听蔡礼旭老师讲的。结果大众就「哇，跟蔡礼旭老师一样的」，很容易就激动起来。我在台湾的时候，就有同修把他的书寄给我。所以现在末法时期邪师说法如恒河沙，把我抓去给他站台。他可能以前大学是学marketing的，很会营销，很会自我包装。这就都是去搞他的名闻利养，他没老师。

再来就是用神通的，你们家前一阵子发生什么事，然后就讲得很让对方觉得你怎么都知道，就佩服得不得了，之后就相信他了。那个信众，每一次他讲话上千人，几千人、上万都有，现在不会判断真麻烦。我敢跟大家保证，你现在的亲戚朋友里面就有遇到这样的缘的。我们现在把一些道理搞清楚、搞明白刻不容缓，你自己搞明白了，你才能够去给人家讲明白。

师承，不能搞神通，而且谦虚，不会自我标榜，邪师都是自我标榜的。再来言行一致，人前人后一致。这都容易观察出来，那个搞神通的私底下脾气大得不得了，他会愈来愈狂妄、傲慢。傲慢是瞋恚的核心，傲慢的人脾气一定大的。

再来要懂人情事理，不然你看他到这个地方讲课，都没有去了解到人家这个地方是学什么的、是专攻什么的、他们的老师是怎么教的，一上去，他觉得什么好、什么对，把人家一个道场的学风都给搅乱了。所以左道惑众讲的也不是别人，我们一有名闻利养的心，就有可能左道惑众。人一有名闻利养的心，他的心就偏出去了，他哪怕说在复讲师长讲的东西，他慢慢慢慢自己的讲法就出来了。名闻利养可真是厉害，莲池大师三跪一拜去亲近遍融禅师，遍融禅师就是提醒名闻利养沾都不能沾。

我听到的这些都是真实的例子，而这些讲课的人现在都还不知道自己错在哪，成年人不好提醒。你们还年轻，成德有听到这些例子供养给大家。一个讲课的老师，在讲课的时候，在人家的道场里面就对着大众讲，「你们的会长太小气了，人家来听，给每个听课的人都要送礼物，老法师说要四摄法！」人家那个会长脸都黑了。可是坐上那个讲台，好为人师、傲慢，都是要求，还觉得自己很对，你说谁敢留他。我们假如今天经教积累了一些，常常就觉得都是要教导人家、要求人家，心就偏出去了。你讲的都是道理，他那个磁场、那个因地都是什么？都是傲慢。听的人假如认同你讲的，我们这个傲慢的磁场、气场听的人也接收去了，所以这很难利益人。一个人要护持好大众，一定是先护持好自己的心才有可能。

这里也有举了例子，历史当中的例子，汉朝黄巾贼张角，晋朝时候的孙恩、卢循，元末红巾军刘福通，还有近代无为、皇天、白莲等法。这都是「立心不端，蛊惑愚民，违君背亲，造祸种恶」。这些都是乱臣贼子之行，所以国法难容，一定制裁他们。当然阴间的果报更重，为什么？蛊惑愚民就有可能断人慧命，老法师说断人慧命的罪比杀害人身命更重。

这是蛊惑人民的例子，因为他蛊惑之后会做出犯法的行为，所以师长在讲经的时候常常提到四个重罪，「不谤国主」，你谤国主让整个国家对君主、对政府没信心，哪怕有问题，隐恶扬善很重要，怎么去提醒在位者，而不是批评到对团体、对国家没信心；不谤国主，「不作国贼，不犯国制」，我们现在很多修行的人，像之前师长就特别还要指出来，环城绕佛，还去聚众，他们都没有考虑到法律的问题，所以不能激动，激动到最后造成政府对修行人的误解，这个副作用就很大，我们都要表好法；不犯国制，「不漏国税」，这是戒里面提到的四个重罪。

接着又提了，「至若师巫邪术」，至于这些学习巫术、邪法，「假托神道，妄言祸福」，他们就假托，像那个扶鸾的，哪一个神下来了，跟百姓们谈这些祸福，然后煽动众人，甚至于诬陷百姓，这种罪过，虽然他是在谈吉凶祸福，但是这也有偏颇的地方，因为都不是在讲经说法，也都会搞这些神神叨叨的事情，慢慢就偏掉了，这也是与左道惑众类似。《左传》有说：「国将兴，听于民；将亡，听于神。」一个国要兴是能够去体恤到百姓的疾苦，听到百姓的心声，要兴旺。师长有举，清朝亡亡在哪？慈禧太后扶鸾，这个国家就败了。为什么清朝有盛世？宫廷里面读《无量寿经》，建立共识，都依儒释道三教来办政治，当然就兴。不读经、不讲经、不听经，还去扶鸾，这个国家就衰败了。

今天时间差不多了，跟大家交流到这里，谢谢大家。