《太上感应篇汇编》学习分享　成德法师主讲（第二十八集）2022/4/26　　加拿大温哥华

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成德法师：诸位同学，大家吉祥。

大家中午有没有休息一下？子午觉还是很重要，休息好了有体力，学习也比较专注，比较效果好。我们昨天进入经文「指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事」。这些经文都是造恶会感召灾祸，而这个心行我们「科会」里面说的都是「无忌讳」，就是不恭敬，很无礼，所以他招祸的速度很快。我们昨天讲到事例，张中他家庭都是暴戾之气，自己的行为这么偏颇，我们看「动有忤争」，都是互相争吵、冲突，还不承认自己不对，还「呼天地，指神明」，来证明自己是对的，这个行为都是非常夸张的。

贤者争罪，愚者争理。家庭里面每天相处在一起，磕磕碰碰有点小摩擦在所难免。贤人争罪，比方家庭里面有一点小误会，马上「是我不对」，对方纵使气焰比较高，人家一承认说不对，他也不好意思了，「没有没有没有，我也有不对」。各自责，天清地宁，大事化小事，小事化无事了；但是各相责，小事都变大事，天翻地覆。而遇到事情都是指责别人已经是严重的错，更何况还呼天地、指神明来证明他是对的，这个心就太狂妄自大，没有以家庭的大局着想，也没有对神明的恭敬。

我们常常听到福田心耕，我们的心要跟知恩报恩相应就有福报，叫恩田。就像为什么祭祀是吉礼？礼当中有吉凶军宾嘉五种，祭祀就是吉礼，因为这一念心就是感恩祖先，慎终追远，民德归厚，所以他获福。福田大分三种，第一个是恩田；第二个是敬田，恭敬佛菩萨、恭敬天地神祇，到包含恭敬一切人事物都是敬田；再来是悲田，悲悯苍生、悲悯众生，这是悲田。这个行为是不恭敬天地神祇，不可能获福，还会招来祸患。

我们从这一句再延伸开来，师长有说，儒释道教我们三件事情。人与人如何相处，这个我们应该很熟悉，师长有提到，第一，人与人如何相处。「人无伦外之人，学无伦外之学。」不知道大家有没有听到这一句「人无伦外之人，学无伦外之学」，所以五伦是大道，我得好好花个时间深入五伦的义理，我们有没有花这个时间？我们所听到这些很重要的教导，有没有马上给它转换成具体的行为？这是一个修学的心态。知道五伦重要了，接下来得花时间、得下功夫，这不是要人家去推的。能成就道德学问的都是主动的，没有说哪个人被动最后道德学问能成就的。我们都要用心听师长的教导。人与人的关系要处好，我们要重视起来，先把理搞清楚，然后又在事相当中去体会、去锻鍊，这样理事就圆融了。

第二个是人与自然的关系。我们不能破坏自然，我们也要懂得道法自然。就像刚刚提到睡子午觉，这个就是道法自然。饮食生活习惯都要道法自然，熬夜就是跟上天作对，没有道法自然。其实这每一句教诲，人与人的关系、人与自然的关系，跟我们每一时每一刻都相关。

再来，人与天地鬼神的关系怎么相处。这一句就有关，这个处不好也会出事情的。我们看接下来是莲池大师给我们指导，人与天地鬼神怎么相处，我们怎么存心不会得罪天地鬼神，又会感得天地鬼神、诸佛菩萨的护佑。大师说到了，世俗的人许愿，譬如说求子、求寿、求解危（遇到一些逆境恶缘）、求功名、求财禄这些事情。大家可不要读到这里，怎么都是有求之心？行善就行善，干嘛求善报？大家听起来有没有道理？好像也有点道理，但是儒释道教化它得普应群机，一下子教化就说都要以无所求的心，不少人就觉得这太高了。所以「教人以善毋过高，当使其可从」。

昨天也跟大家提到，师长讲经出现频率很高的是三种布施，知道众生他还是有希求的，先以欲勾牵，教他如何如理如法的求得，他就容易接受、容易奉行。黄念祖老居士也说，佛门是可以求的，这样人家听起来就亲切，不是什么都不能求。观音菩萨还千处祈求千处应，这些佛菩萨的善巧、契机我们也要懂得体会。

大师提醒，可不能宰杀牲畜、生命然后来求愿，这就属于恶愿，不只求不到，造很重的罪业，「有孽无功」，这是错误的求法。至于能够布施这些衣袍、寺院的这些幡盖，或者是许愿建造这些殿堂，或者是供养佛菩萨的这些供器，这都属于庄严道场。在做这个的时候，都能够摄心敬畏，用恭敬、敬畏的心来供养。大师这里是提醒，「不可有意求福」，就是这个心念怕会有偏颇，因为「盖大悲平等名佛」，佛是慈悲。师长有说十法界都有引业，佛法界是平等心。假如我们在许愿的时候那个心就是佛菩萨多照顾我一点，那不是要佛菩萨私心对自己吗？佛是什么？平等心。「正直不偏名神，若人但只私心求福」，这个心念好像就有一点对佛菩萨、对天地鬼神有一种贿赂的感觉，因贿降祥，佛菩萨、神明是不可能干这样的事情的。我们说人与天地鬼神的相处，我们事奉佛菩萨、事奉天地鬼神都要用对心，我们可不能以世俗的这种心，因为世俗心容易谄富骄贫，容易谄媚上面的人，不恭敬下属。这些心行没有察觉不妥，有可能连在对待佛菩萨、神明也用这样的心，那不妥当。这些我们都要观照得到。

师长在「菩提心贯注在整个生命中」有一段开示很重要，提到六和敬：你一个家庭，一家四个人，都依照佛的教诲修六和敬，你的家庭就是道场，你的家庭就是僧团。凡是僧团，一定得诸佛护念，龙天善神、护法神保佑。我们看到了，为什么能得保佑？依教奉行，感应来的，感是依教奉行修六和敬，应就是诸佛、龙天护法保佑。只要你把这六条做到就行了，六条做不到，你家里供一百尊韦驮菩萨，供一千尊韦驮菩萨，没有一尊韦驮菩萨真的保佑你。

谈到韦驮菩萨，成德初学佛的时候印象很深，当时候师长就讲到了，「你真正一心为佛法、为众生，你没有饭吃」，然后师长就稍微转了一下身，因为韦驮菩萨刚好在后方，转了一下身说，「你没饭吃，韦驮菩萨撤职查办」。当然这个感受到的，大家可不能听了这一段说，老法师是不是对韦驮菩萨不恭敬？成德当下是感觉到师长对于佛菩萨的信心，老人家很了解韦驮菩萨，他一心护法，哪可能说你一心为佛法、为众生他老人家不护持？不可能的。

「护法善神是依法不依人，不是讲人情的。」这一句就很重要，不是讲人情的，不是攀关系的。我们修学传统文化，甚至于在传统文化的单位里弘护正法，可不能用世间这些习染来干，都是要依教奉行。这里师长说的，「你心正、行正，你没有供护法神，护法神也不离开你」，不是说供他他才保佑，不供他就没有。什么才是真正的供养？用我们的真心去供，用我们的依教奉行去供，不是表面的行为，不是表面供一尊像。每天香花、水果供养，结果没有依教奉行，那这个香花水果是贿赂、是巴结，护法神不接受巴结、不接受贿赂。我们用真心、用菩萨行去供养。真正把这个理搞明白了，但行好事，用对心最重要。

接着，具体怎么做？莲池大师说到了：「据理而论，惟在自尽己心，广行众善，忠孝友悌」，这是做人的根本；「怜贫爱老」，怜悯贫穷的人，爱护老人；「救灾济苦」，我们说见义勇为，看到人家有灾难，能尽多少力我们绝对不会袖手旁观；「戒杀放生，种种阴骘」，积阴德；「种种方便，随分所能，尽力行之」。「善功所感」，积功累德，「自然降福」，感得殊胜的果报。「若不为善，但生祈愿觊望」，就是都没有去行善，只是一直在那里供花、供果，希望得到好的果报，这样的心、这样的行为「便是鄙怀猥事」，不恭敬佛菩萨、神明，这是「亵渎神明矣」。

师长讲经的时候有说，我们做早晚课，早上骗佛菩萨一次，晚上又骗佛菩萨一次，师长说这样太狠心了。比方说我们念回向偈，「愿以此功德」，这就提醒我们今天有没有功德、有没有依教奉行，「庄严佛净土」，我们人还没有到极乐世界，就要把极乐世界当自己家一样，每天要让它更殊胜，庄严佛净土。同样的，我们现在在当下的缘、当下的家庭、当下的团体，也要让家庭、团体愈来愈殊胜庄严，我都要尽一分责任。不只不能挑团体毛病，要主动的尽责。团体现在最需要什么，我来做、我来表法，这是有责任感。

所以我们念回向文，每一句都要入自己的心，鞭策自己、对照自己。「庄严佛净土。上报四重恩」，常常想着要报四重恩，「下济三途苦」，也是自己的责任，以此来带动大家。「若有见闻者」，大家共同发心，「悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国」。师长说的，多带一些人回西方极乐世界。尤其我们这个时代，不往生出不了轮回，以自己的能力要出轮回、断见思几乎不大可能，都要靠阿弥陀佛的四十八大愿力了。

大师苦口婆心，用这一段教诲来护念我们怎么样事奉佛菩萨、天地鬼神。我们跟《论语》结合结合，《论语》也有教导这一段，在「述而第七」第三十五句，「子疾病」，孔子生病了，「子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之，诔曰：『祷尔于上下神祇。』子曰：丘之祷久矣」。这段《论语》的教诲也是教导我们怎么跟天地鬼神相处，我们稍微白话来解释一下。孔子病得很重，子路祷告鬼神，请求保佑孔子病愈。学生也是很关心老师。孔子病好转了，听说病中子路为他祈祷，就问子路，「你有祷请鬼神，你有做了这件事吧？」子路对答有这回事。然后子路还补充了，「诔曰：祷尔于上下神祇」，就是向天地神祇祈祷。就是他这么做也是有根据的。在《讲要》里面有提到，「祷尔于上下神祇」应该是当时候的一句成语，老百姓都很熟悉这么做。孔子便说了，何能等到病时才来向神明祈祷，我自己很久就在祈祷了。大家去体会这个味道，就是孔子平时言行纯善，这《讲要》里面提到的，绝不违背天地神明，所以他事事如祷，所以说「丘之祷久矣」。

我们就联想到师长过年的时候两句墨宝：「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意。」一般世间的人只想着岁岁平安、年年如意，那是果报，你不修因怎么会有殊胜的果报？所以师长老人家是抓住一切机会教育点，过年大家都要讨个吉利，师长也恒顺，但是写墨宝，让我们要懂得如理如法的求平安、求福报。所以要在平时诸恶莫作、众善奉行，自然水到渠成，岁岁平安、年年如意。所以真正的祷告是依教奉行。

孔子说「丘之祷久矣」，这是没有一天不在祷。既然平素就事事如祷，为什么还罹患重病？那就要归于天命了。当然大善知识不昧因果，他可能前世有造作恶因。玄奘大师一生奉献佛教，为众生翻译了那么多经典，他临终也生病，但是他的念头特别可贵，他说是不是我翻错了。他一切的牺牲奉献统统没有为自己求福报，不求有功，但求无过，我会不会翻错了？结果感得菩萨来安慰他，说你翻的一点都没错，是因为你前世做过国王，杀了不少生命，你这是重罪轻报。这些佛菩萨、圣贤人来有时候是示现，也来宽慰我们，我们也可能会遇到一些逆境恶缘，我们也不要丧失信心，一定功不唐捐，都是大化小、重罪轻报。而且我们看圣人他们遇到的考验比我们大多了，孔子也有生重病的时候，包含有丧子之痛，孩子比他早走，还在陈蔡绝粮。这么大的逆境、考验，孔子所表现的完全不被这些境界所转，不以物喜，不以己悲，孔子也是展现出来了乐天知命。

我们透过观察孔子的表法，我们也要练遇到任何境界自己的心也不要被影响。我们不被境界影响，我们就能给人好的影响，我们不动心，我们都是理智在应事，这样正己就化人。所以修行就是若能转物，我们要转物就要先不被物转才行，遇到人事境缘情绪都起来了，那就随业流转，不可能去给人家好的影响。「若能转物，则同如来」，这一句《楞严经》的话是修学的重点。我们常常说人要理智，不能感情用事。理智的人首先不情绪化，不会因为人家做得不好自己就生气、就对立，甚至就指责，还会造口业，这样就不好。别人对不对不是最重要的，我自己要先做对。一个人不自己先做对，他就没有讲别人的基础。自己真正都做对了，也不会苛刻要求别人，因为要做对可不简单，都要下一番功夫。比方我们要说这个人脾气很大，那首先我们没有脾气才有资格讲这个话。「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。」假如今天我们讲自己家里的人「你脾气很大！」对方一看，「你也不小，还讲我！」这是人之常情，人家心里不服。可是一个人真正下过功夫对治脾气，他就知道不容易，他也不可能苛刻去要求别人。真正下过功夫的人都很有恕道，这也不容易的，他就有忠恕的存心了，严以律己，宽以待人。所以我们自己快要动情绪的时候一定要提醒自己，别人对不对不是最重要的，我自己得先做对才行。

《讲要》里面说，这一章书（《论语》这一章）无异是圣人提示祈祷的要义。所以真正祈祷还是要依教奉行，如理如法的去求，佛氏门中有求必应。

这是就这一章我们延伸到怎么跟天地神祇相处，我们再看下一句：「施与后悔。」《汇编》讲到了，「施与」，布施，「立功最速」，佛门万行以布施为先。布施还要进一步，你不能只有布施一次、布施两次，还要「乐善不倦，方有进步」，不能说做一件、两件就不做了，要持续去做。即使自己财力不足，也是要常存此心，常有布施的心。甚至于自己财力不够，我们随喜别人布施，赞叹别人布施。善护好自己这一颗善心，要让它不断的增长，不能知少为足。都要这样去行布施，怎么可以变成后悔布施？这样就丧失了自己初发心。

这里提到，还没有布施就后悔，那就不肯布施了；布施以后又后悔，可能以后就不愿意布施。所以施与后悔就是贼仁害义，因为自己的善心就因为这一念、自己布施的心就因为这一念泯灭掉了。这叫自残，自己把自己仁义的心给灭掉了，这是贼仁害义。

我们想想，自爱容不容易？不简单。我们现在有一个口号说要对自己好一点，我们看一看现在人怎么对自己好一点？大吃一顿，吃到晚上有点睡不着，因为太撑了。好像有一个说法，睡前很饱折一天寿命，没有道法自然。对自己好一点，狂欢一夜，你看三天都缓不过来，这叫对自己好一点？现在连怎么爱自己都得学，不然都变成作践自己。愈强调多爱自己一点的时代，人的慢性病愈早，寿命愈短，躺在病床上的时间愈久。人不深入经典开不了智慧眼，就会随波逐流，所以现在身心的疾病都提早，都是不会爱自己。孟子有说：「言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃。」自暴自弃不是去抽菸喝酒叫自暴自弃，那个水平太低了，就是自己的心行跟仁义相违背了就是自暴自弃，所以贼仁害义。师长说最傻的人就是把自己纯净纯善的心拿来装垃圾，最傻的人就是不用真心，用妄心。用妄心是轮回心造轮回业，那不是很傻吗？所以不能忘失菩提心，不能忘失仁义的心。

太上老君在这里提醒，他每一句其实都是在护念我们的真心，而且要去掉这些特别容易让我们堕落、让我们造业的存心。所以这里提到，「心病之本也」，就是不肯布施，悭吝、贪心，贪等为宗。修行要放下贪心，所以布施摆第一位。

「故太上不录其施与之善，而但摘其后悔之恶」，就特别点出布施后悔，这也是恶。「圣人所最取者，莫如迁善改过；所最恶者，莫如为善不终」，为善不能保持，善心失掉了，就非常惋惜。

进一步又分析，「施与而后悔」，我们探究他最初，「毕竟非真心乐善」，真心不容易变，会变往往一开始不纯，「不过一时高兴，求名幸福耳」。我们看《汇编》这些遣词用句，有时候每一个字都很关键。「求名」，做善事为什么？让人家觉得我挺有修行的、挺可贵的，就有那种沽名钓誉在里面。「幸福」就是侥幸，我能得很多福报。就是他布施的动机因地不真，所以发源处已是错了，后面会后悔。若是真心施与，就觉得这是我应该做的，做完之后不放心上。

我们去观察，比方说真正孝顺的人，你一跟他说你很孝顺，他诚惶诚恐有没有？他假如孝顺这些行为他都放在心上，你一说他孝顺他一定说「对，我挺孝顺的」。真心行善，觉得应该这么做的人，他行善完不会放心上。可是我就见过，某某地区第一善人，排行榜第一名。我们一见面，也不是探讨传统文化，他就开始讲了很久，我做过哪些善事，一讲就是十几分钟停不下来。这样的人我真的遇过。结果后来他到一个地方，拿着人民币发，就有人很反感，就是他太张扬了。

这里提到「真心施与，人我皆空」，他是用一种同体的慈悲心，觉得应该的。《了凡四训》讲三轮体空，「内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空」。人我皆空，那就不可能去产生布施还后悔，不可能。「是以为善者，不可不致辨于一念之萌」，就是我们行善都要能观照到自己这一念初发心纯不纯。《了凡四训》用端曲，「纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲；纯是敬人之心则为端，有一毫玩世之心即为曲」。这三句我们慢慢体会，我们为什么不能保持我们的初发心？因为有一毫媚世、愤世、玩世。这一毫会起作用，一起作用，我们那个初发心就会慢慢变化，因为你夹杂了这一念心就会有求，我做那么多怎么都没有人给我赞叹、怎么都没人看到？我对他那么好，他怎么都没有一点表达？所以不能要道、不能要情，那个要情就是付出有求人家要回报，就会讨人情。都要看我们这一念初发心有没有夹杂。

接下来有事例提到了，「符雅为人乐施，乞人填门」，就是他们家的门口几乎都被乞丐给塞满了，每一天都有很多人来他们家乞讨。我们看他的心境，「每曰：天下财物无定，今日富」，后日可能就贫了，「如转环」，这都会有循环的，我们常常说十年河东十年河西。「若一日不施，则意不快」，他每一天没有做布施，他会自己觉得好像今天缺了点什么，好像有什么应该做的事没做。「时人为之语曰」，当时候的人说到了，「不为权兴富，宁作符雅贫」，他乐善好施已经感动一方的人民了有没有？这一方的人民自己说的，可不是他自己在那里唱这一首。假如是他自己说「不为权兴富，宁作符雅贫」，那就变成自我标榜。不炫己长的，这大家都要判断。

我记得我当初社会新鲜人，我第一份薪水赚了一万八千块台币，这我都记得很清楚。我当时候拿到这个钱，算一算，我拿着这个薪水，假如有一个孩子读大学，根本付不起。那时候就觉得父母很辛苦、很不容易，还要供我们三个孩子读大学。这是事非经过不知难，自己开始赚钱了就知道养家不容易。有这个体会不会乱花钱，都想着减轻家里的负担。我当时候初出社会遇到一些人，他们一开口就是我做了哪些事情，哪一个立法委员跟我很熟，都一直标榜，我一听就哇，好厉害，就很佩服他们。所以我也走了一些弯路，也是慢慢学会判断。但是你们的因缘福报比我好，你们都是先学《太上感应篇》，就会分辨了，「不彰人短，不衒己长」，这样才是有修养。

我们任何时候都要相信人之初性本善，不能感动别人，我们德行还不够。我们看到符雅他感动一方百姓，「后官至尚书令」，而且子孙都很有福报。

这是有钱布施，我们再举一个没钱的，「奚百三」，在七百八十九页，最后这个例子，他是很贫穷的人。我们接下来就不大可能每个故事每一句都解得太仔细，起个头，每一个故事不能滑过去，起个头，可能就用白话给大家带过。

他见到一个道人，这个道人刚好到一家店铺乞讨食物，结果这个铺家不给他。奚百三看了心里也起了怜悯心，他摸摸自己的腰间，只剩一文钱，但是他就给了这个道人。当天晚上就梦到这个道人帮他去掉他下巴底下的一个，可能就像我们现在说长了个瘤，他梦到的。结果他醒过来一看，这个瘤果然掉了。他一文钱的布施竟然离了这么严重的病苦，可见得布施不是在表相的钱财多少、出了多少力量，而是什么？他的心真不真切。我们讲到这里，大家有没有想到哪个故事？《了凡四训》两文钱的故事，那个是满善，圆满的布施。所以奚百三这个一文钱也是圆满的。

「世人当自己一心力行，劝人同做」，我们行善用一心尽力去做，带动人同做，尚且嫌不够，尚且嫌太晚，都会嫌晚了，就不可能会做了还后悔，只嫌做得不够、做得太不足。就像我们拉回来我们现在学汉学，现在众生身心疾病忧郁症愈来愈高，你说我们多一些法布施，开彼智慧眼，获得光明身，怎么做都觉得很不足，怎么还会不愿意做？三种布施在这个时代都是刻不容缓，有缘我们就尽力去做，尽心尽力都是功德圆满。我们正助双修，正修是念佛，助修是行一切善，但是要自净其意，不能有贪求果报的心。大乘法印，「诸恶莫作，众善奉行」，再来最关键的是什么？「自净其意。」不用清净心布施，所有的布施都变成世间福报，不是功德。我们修行是修功德不是修福德，修福德解决不了轮回的事。

梁武帝这个公案就给了我们很重要的提醒，他遇到达摩祖师，强者先牵。诸位同学，你假如有机会遇到达摩祖师，你首先会讲什么话？你们不能马上想不可能的，我们听人家讲话要先顺着人家的假设，不然这个话就讲不下去了。假如你真的遇到达摩祖师，你第一句话会讲什么？真的还是有可能遇到达摩祖师的，他们都是入了法身的境界，法身，一切法都是他的身，众生有感他就有应，你很诚心求他，说不定他就在梦中给我们说法了，是有可能的。我们看梁武帝遇到开悟的圣僧，他最想讲的是什么？「朕自登基以来，护持多少人出家修行，兴建佛寺几百间。」所以他什么最强？要人家赞叹的这个心念最强。假如他是一心求道，那他见到达摩祖师一定是问怎么当生成就的问题，这是一心求道的人问的问题。

我们一定要记住自净其意才是功德，修行不能离开清净心，不能离开菩提心，不然统统都是造轮回业。所谓「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」，搞的就是三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。我们现在观察好多人好有钱，他就是第二世享福了。享福没有不造业的，一堕下去，三途一堕又是五千劫，很可怜。我记得好像是在清华大学，师长去讲课，有一个学生就说了：「我对贫穷人容易起怜悯心，有钱的人我提不起来。」结果师父说了：「有钱的人更可怜。」有钱的人他假如不知道修行，他造的业那真的是很可怜，一堕下去不知道啥时候是出来的时候。而且现在有钱人的烦恼比没钱的人多，挺可怜。

，借人家财物不肯偿还。《汇编》里面讲到了，「假借，所以通有无」，朋友之间、亲人之间都有一分道义在，有通财之义。我们说义所当为，你今天有钱财，你兄弟姐妹很困难，你袖手旁观，那就没有情义了。假借所以通有无，每一个人他人生过程有起伏的，我们看到人家低潮的时候我们去帮助他，改天我们遇到困窘的时候一定有人会帮我们的，所以通有无。「济缓急，盖美事也」，这是人间的美事、善事，我们看到这样的行为都会很随喜赞叹。就好像同学们写论文，结果时间有点赶，突然其他的同学拿了参考资料递到你的桌上，当下眼泪都快掉下来了，因为那事情很急。「惠不在大」，恩惠不在相上的大小，「在乎当厄」，他刚好遇到那个厄难，没有办法解决，你伸出援手，人家很感动，终身难忘。当然我们不是为了人家终身难忘才这么做的，无求的心去做的。

「被德已自不小」，就是说人家借我们东西、财物，我们已经受人家很大的恩德了。受了人家的恩德应该怎么样？思回报，自己真正用好了，赶快还回去；解决问题了，等自己有钱了，赶快还人家，这很自然的心境。假如没有提起这样的心，而且还什么？还借了以后仗势不还，仗势欺人，仗势不还，甚至于还有侥幸的心，「说不定他忘了，不还他了」，这是第一个心太狠了，没有知恩报恩的心；再来很愚痴，不知道你这个债不还死了以后还得还，怎么还？轻的要到人家家里做奴婢，更严重的做驴、马、牛、犬来还人家。真正了解这个道理，要生敬畏心，不能占人家便宜。

接着进一步分析，我们借人家的物品都要爱护。向人家借东西，不到不得已的状况不要去借，借了用完毕赶快要还人家。这么做不只是不要让人家讨厌自己，借东西不还人家就很不能接受，也是无愧于自己，无愧于自己的良心。我们观察以前的老人，跟人家借东西，那一段时间一直在那里念叨着，然后就尽力赶紧可以还，还完之后感觉他的表情就好像一块石头掉下来了。我们常说「世风日下，人心不古」，都在这些地方我们要观察、要反思。以前老人都是赶紧要还人家，现在呢？人家都来催了，还拖拖拉拉的，这就不妥当了。

「至借贷钱财，尤须清楚偿人」，要还人家。谈到钱财，进一步分析，现在的人常常借了不还，也不冷静冷静想想，这个钱财握在手上真的是我的吗？哪一天无常来了根本都带不走，留亦终去，万般将不去，唯有业随身。所以钱财根本不可能永远是我的，那何必去贪？何必不赶快还？这样会落得债务，对自己有什么好处？债务就要去还。

我们可能听到这个会觉得，我们都是修行人，应该不会假借不还吧？成德也有遇过，借了钱，有了钱不还，去做什么？去做功德。大家想一想，这不是很奇怪吗？一般我们的良心起用了，就会觉得人家借我们东西对我们已经有恩惠，我们一有赶快要还人家。结果我们看学了佛，有时候看不到自己心念的偏颇，然后还用一个很大的理由，合法掩护非法，反正他现在也不缺钱，我先去做功德，做功德重要。人家对方一看到这个行为产生误会了，这个修行的人怎么这样，有了钱也不还我。所以我们现在要慎重，不能合法掩护非法。而且感觉到我们现在不扎伦理、道德、因果的根基，学大乘会学得让世间的人接受不了、理解不了。比方都出去讲课，结果婆婆在那里抱怨，「都去讲孝道给人家听，也不煮饭给我吃」。这个事我不是听一件、两件，后来也想想印光祖师有智慧，为什么在将近一百年前对着当时候的人就一直强调「敦伦尽分，闲邪存诚」？敦伦尽分是每一个人道义的心里面自然会提起来的。

我记得我见一位长者，她是女士，她讲了一句「孩子生了就要好好把他照顾好」，我是印象深刻。现在人生孩子没有这样的道义，甚至于生下来，「拖油瓶，我玩的时间都被他拿走了」，变成太自私。我记得看了一个漫画印象深刻，有一对年轻的夫妇结婚了，生了个孩子，那个孩子哭得很大声，可能是肚子饿了，然后爸爸在打电动玩具，妈妈在那里弄她的头发什么的，然后那个漫画的台词就写着：「就你是独生子女？我们也是独生子女！」现在年轻人是独生子女，所以孩子在那里哭他们说：「又不是只有你是独生子女，我们也是独生子女。」

我们在这个时代学大乘佛法，我们得表好法，得先尽五伦本分，所以下一句，不能分外营求。你分外营求会去求名闻利养，求人家，「这个人做好多功德，大善人」。好名是很无形的，警觉性要很高，我们才能调伏好名的心，先尽本分重要。我也见过当老板的，布施佛门几十万、几百万，可是对他员工的薪水很抠。你说这样正常吗？他那种布施都是，某某人大功德主，他就喜欢那个赞叹，他用的不是真正的真心、道义的心。这种行为世间人看了都很反感，不能认同。不要说世人反感，他的员工都反感。所以说「无情不能修道」，这句话真的很有味道。要有情义，不然到佛门是换搞名闻利养的对象，以前在世间搞名闻利养，现在到佛门搞名闻利养。他那个好名利的心没有察觉，到了佛门藉佛门的光、藉佛门的威望，还在搞他的名闻利养。真的是可怜悯者，明明可以积大功、累大德，搞这个有时候会破坏佛门形象。

「假借不还」，我们举一个真实的例子。「清康熙戊午秋」，戊午年秋，「燕京」，燕京应该就是北京，居民张元养了一头驴，一天可以走两百里，但这只驴很凶，会踢人，会咬人。很奇妙，只有张家的父子三人乘坐牠很温驯，其他的人都没有办法乘坐牠。偶然有一个杨姓的（应该是邻居）姑且试试，居然可以把牠坐上去，然后这个驴就送他一程。当天回来，这位杨姓的朋友就梦到有一个黑衣人告诉他说，我就是张氏家的驴，我的前生借你三百没有还，所以我这一世当驴要补偿你。昨天你已经坐在我身上，我载了你二百八十里了，所以拜托拜托你再骑我二十里，我这个债就给你还清了。杨先生在梦中就问说，你到底欠张家多少钱？这个黑衣人皱着眉头，「多多多，不可说」。然后杨先生就醒了。

隔天他又去借这头驴，但是路途稍远，他坐着坐着，突然这头颅就把他摔在地上，他就想一想，哎哟，刚好坐差不多二十里了，跟昨天梦里很相应，所以他很惊讶。然后他就对这头驴说了，求牠，哎呀，我知道什么原因了，但是今天还有十里路，你不给我坐，那我怎么回去？不然这样好了，拜托你再载我一下，回到家我拿十文钱买饲料给你吃，怎么样？这头驴想了好一会，然后就接受了，就载他回来。结果这一件事之后，杨先生想要靠近坐这头驴，这头驴就用脚踹他，然后咬他，长鸣，叫得很大声，让他都近不了身。

这个例子挺有意思的，你看连我们坐一头驴都是有它的前因后果的。我不知道你们有没有坐上去被摔下来的经验，这就别强求了，人家没欠我们就不要硬坐了。

成德是在大学的时候看过一本书叫《前世今生》，就有讲到一个主角叫凯瑟琳，她轮回了八十几世。所以人来投胎很可能就是该学会的没学会，就要继续投胎。甚至于是什么？欠的钱还没还，就得再来还。欠的情，欠债要还债，欠钱要还钱，欠命要还命，欠情要还情。真正搞清楚了，这一生不再占任何人便宜，然后人家要给我们要债，欢欢喜喜给人家，随缘消旧业。你还得很痛快，人家还会给你打八折，人之常情，算了算了，后面的不用了；你假如心不甘情不愿，人家给你加利息。我看到这些书，他用催眠让人家想起前世的事。

你们不要听完今天跑去催眠，不要听什么都没听到重点。那个只是藉由这个事例说明都有因缘果报，你只要深信因果就好了。我是怕你又去催眠，催眠的又要搞名闻利养，你就又有一段恶缘出现。很多现在用宗教名义骗财骗色的大有人在，都是人这种不深信因果好奇或者有求的心，你有那个贪求的心就会牵上这些缘分。末法时期邪师说法如恒河沙。

其中有一个例子，有一个人在他朋友很困难的时候拿了不少钱帮这个朋友，结果这个朋友有钱了不还他。他都气到快有点忧郁了，想不通，「太恶劣了，你那么困难我帮助你，你现在有钱也不还我」。想不通了，刚好去给人家催眠了。前世，很久很久以前他到一家旅馆投宿，住了好一段时间还没走，老板死了，他心里想只有老板知道我住多久，他就不还了。几百年之后因缘又聚在一起，所以他这个朋友就是前世的那个旅馆的老板。可能算一算，他不还的钱就是当时候的钱加上通货膨胀，还有加一点利息、汇率，算一算差不多是这个钱。一饮一啄莫非前定，都跟前世有关系，都是因果相续。

我们学这一句「假借不还」，就是提醒我们要念人家的恩，更不能有占人家便宜的心。我们刚刚已经提到了，福田心耕，你用的是仁义的心，自己的福报就不断在积累。义者宜也，宜也就是适宜的，应该这么做人。

我们看下一个例子，「徽商吴某」，七百九十二页，「信义自持」，临终告诉他两个儿子，我现在所有的千金是向符先生所借贷的，你们要一一给我清还，「甯受饥寒」，不能做负心的人。我待会再举一个现代的例子给大家听。他的孩子完全遵照父亲的命令，都还，无债了，一身轻了，但是确实没钱了，很贫苦。结果忽然在枯井里面发现了银两两千两，而且这个银子上面还刻着唐朝的年号。他们也觉得很奇怪，就把它密藏起来，也不敢用，这么大一笔数字。他们发现两千两唐朝的银两，隔天突然有邻县的人来了，到他们家来，就问他，你是不是吴某的儿子？这两个儿子说是。然后就告诉他们，你们有大财富要到了，因为我几天前病得很重，神识到了东岳府，见到东岳大帝了，我在阴间就看到管钱财的官员，他自称是井泉之神。然后负责的人就说了，说这一笔钱是唐朝朝廷内的库银，上帝因为吴某他的钱财非常分明，没有贪，该还的都还人家了，很守信用，而且他的孩子很可贵，还遵照他父亲的命令，遵父志去把钱财处理清楚，所以这一笔唐朝的库银就是要给他们的，特别拨这个福报给他们，而且他们以后世代享富贵，而且还不是小富贵，大富。结果这个邻县的人就醒过来了，他做了这个梦他也觉得很奇特，所以特别到他们家来拜访，把他梦境里的情况告诉他。结果他们兄弟也很惊讶，然后也把他们在井里真的有挖到两千两说出来了。而且现今吴某家的子孙还都很鼎盛，很多富贵人都是他的后裔。

这一念信义自持，不能失信于人，尤其在钱财方面，你看这一念心也是培了很大的福报。「青年十二守则」有说「信义为立业之本」，守信重要。台湾有一个企业家他生意也做很大，当时候台湾股票涨得很厉害，他就跨行业去做证券所，投入股票市场经营。隔行如隔山，老祖宗留这些话都很重要，人生有时候一些重要的决策不能掉以轻心。结果一下子亏了多少？三十亿台币，他所有几十年积累的财富都没了。然后就有人建议他赶快飞美国去，很多钱就不用还了，逃掉了。他说不行，我宁可做一个最穷的人，我也要守信用。结果他真的一贫如洗。突然有机会来了，到大陆投资。因为他守信用，人家还肯借钱给他，他就借了一些钱到大陆发展，结果发展得比在台湾好很多。你看他守信用，之后还是有福报。他自己还说到他花了，那时候换算成人民币差不多是八亿，他说他买了一张门票，花了八亿买了一张门票，学了经验，但是守住了信用，最后还是发达起来。

但我有观察，他到大陆开始发展，他教他的员工《弟子规》《三字经》。特别难得，为什么？因为他小时候也到私塾读过书，他有传统文化的基础，所以他有这个责任感要教员工，这是作之师，要作之君、作之亲、作之师。我们慢慢去体会，一切福田真的不离方寸，我们刚刚举的例子，才一文钱也可以修很大的福报、功德；只是守住做人的原则，把钱都还清了，也有福报在其中。所以福田心耕，善用其心真的是福慧增长。

我们再看下一句，「分外营求」，不守本分，但是妄求名利富贵。我们看《汇编》讲了，人所以不依本分，往往是他的思想观念偏了，他觉得什么？汲汲营求能得利益。其实真正懂得人生的道理，当然现在懂人生道理的也不多，所以有一部书大家有机会要尽力推荐，叫《了凡四训》，把人是有命运的讲得很清楚。稻盛和夫，这个目前在企业界我想是经营之圣，他介绍给青少年的第一本书就是《了凡四训》。诸位同学，你们曾经把《了凡四训》介绍给亲戚朋友吗？假如还没有，得更积极一点。还没有，我们还是把自己摆得太前面了，要把亲戚朋友摆前面，一定会体会到现在家家有本难念的经，心有千千结，得要理得心才能安。所以这一部书重要，总在遇缘不同，我们要做别人闻圣教的增上缘。

所以要思考人生富贵贫贱，这不是随随便便能改的，都有它的「阴注阳受，皆宿业也」，都是欲知前世因，今生受者是，怎么可以分外营求就让你求得到？「妄心贪念，侥幸希求」，不只没有益处，恐怕这些心念反而折了自己的福报。所以用对心会积福，用错心会折福。成德也有遇过，不怎么尽本分，但是每天都在想着怎么多赚一些钱。我们闽南话说想空想缝，都在那动小聪明，这动小聪明都是分外营求，不守本分，应该都是守分安命，顺时听天。因为人没有尽本分就已经是有罪过了，所以现在这些道理要想清楚。

我们看「元亨利贞」，「利」是什么？「义之和也」，跟道义有关，跟本分有关。不能你要赚钱，然后统统置道义于不顾，这是折损自己很大的福报。现在很多人为了赚钱，小孩不照顾，都推给父母，可能他前世也有一些福，有赚到钱，守不住了，很可能就被下一代给败光了，这些例子我都听了不少。有一个例子，父母本来都是教书的，后来看到别人赚钱自己也忍不住，就辞掉老师去办厂，孩子放给爷爷奶奶，然后都去念贵族学校，都很贵的，自己都不陪伴，结果孩子就学坏了，赌博，把他们工厂的房契都拿去赌掉了，最后这一对夫妻想不开，到祖先坟前喝农药自尽了，很悲哀。所以利要能长久一定要跟本分、道义相应，不然后患在所难免。所以《汇编》提醒，我们要好好去体会孟子说的「求之有道，得之有命」，如理如法去求，不能分外营求。六祖云：「一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。」

我们看这个故事也很有意思，唐朝长庆年间，唐穆宗的时候，「新平尉裴璞死」，新平这个地方有一个叫裴璞的人去世了，他的表弟华元刚好「客陇右」，可能离开家乡工作，在陇右的地方（陇右应该差不多在甘肃那个地方）。结果刚好遇到有武将，跟随的车队不少，「骑从甚盛」。仔细一看，这个武官就是他的表哥裴璞，他很惊喜，上前说，你离世，现在担任这个武职，就跟他问候。裴璞就说，我现在任职的是「西川刷掠使」，我专门管什么？世间钱财的增减，这个人、这个家钱财的增减。「世人一饮一啄，莫非前定」，一饮一啄都是前定，更何况是钱财，都是有注定的。阴间都管理得很清楚，能获得多少都有它的数量，多了就会把它刷除掉，或者是自己把它花了，或者是遇到横逆灾祸的事，这个钱财损了，或者做生意赔本，或者生病把钱花掉，这些都归我这个刷掠使管。所以「世间农勤」，就是农夫种米粮来求钱财，商人经商做生意，读书人求得功名，这都是他要尽他的本分，获得他应该得的，假如不勤劳，「并本」，本来应该有的都会失掉。所以说实在的，哪怕是命中有福也要勤奋工作，不是说坐在家里突然黄金就掉到自己跟前来了，不可能的。不勤奋也是折福报，这个心就在折福了。你今天遇到我也是注定的，你应该得到白金两斤，我超过这个数给你，你也留不住，所以我也不敢多给你，不能因为前世我们是表兄弟就多给你，这不行。一讲完他就不见了。所以告诉我们，我们多少财富都是有前因的，都是修来的，你想多要也要不了。

下一个故事就提到了，刘颃很会写文章，而且自己觉得他能够比较早就考上功名。其实他这一念心就傲慢狂妄，这些心念都会折自己的福。后来遇到翊圣真君刚好降鸾在终南山，他就去请教了。真君就提醒他，你文章虽然写得好，命却很浅薄，首先要安守本分，这样你还能保得住余年，就是还有点寿命、还有点福报；你假如汲汲去营求，会损你的寿命。结果有才华的人傲慢，不容易接受别人的提醒，才华，身之灾也。后来没有听从，一无所成，而且又很早就死了。所以科第这件事可以光荣祖先、福荫后代，这样的福报怎么是你小聪明能够求得的？要力行善事积阴德，自然水到渠成获得，不可以去过分营求。

今天跟大家交流到这里，谢谢大家。